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1、第十六讲 海德格尔哲学张志伟2008年2月Martin Heidegger，188919761922年建成托特瑙堡林中小屋 一、存在问题 二、“存在到头” 三、“向终结存在” 四、死亡与时间性 一、存在问题重提存在问题 当你们用“存在着”这个词的时候，显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思了，不过，虽然我们也曾相信领会了它，现在却茫然失措了。柏拉图存在（Sein，Being）存在：Beingto be Seinzu sein存在去存在 生成的境域 生生不已的源泉此在（ Dasein）的本性 1、zu sein（to be）：“去存在” 2、Jemeinigkeit：“向来我属性” 存在Sein 此
2、在Dasein Sein ist da 存在在此存在出来的境域“在世界中存在”InderWeltSeinTo be in the world Dasein 的存在即 Existenz（生存） Existenz：ex（出来）stand（站） 此在始终处在去存在之中的个体存在者 面对可能性筹划和选择自身 可能之在 自由的存在 在日常生活中，我不是作为自己而是作为在日常生活中，我不是作为自己而是作为“ “大家大家” ”而生活的。我的一言一行都是以大家、公众为标准，而生活的。我的一言一行都是以大家、公众为标准，向大家、公众向大家、公众“ “看齐看齐” ”的。就此而论，的。就此而论，“ “大家大家” ”
3、拿走拿走了我的存在，决定着我在日常生活中的生存活动。例了我的存在，决定着我在日常生活中的生存活动。例如大家怎样享乐，我就怎样享乐；大家对文学艺术怎如大家怎样享乐，我就怎样享乐；大家对文学艺术怎样阅读怎样判断，我就怎样阅读怎样判断；竟至大家样阅读怎样判断，我就怎样阅读怎样判断；竟至大家怎样标新立异，我也就怎样标新立异；大家对什么东怎样标新立异，我也就怎样标新立异；大家对什么东西愤怒，我就对什么东西西愤怒，我就对什么东西 愤怒愤怒 。这个大家不是任。这个大家不是任何确定的人，而一切人（却不是作为总和）都是这个何确定的人，而一切人（却不是作为总和）都是这个大家，就是这个大家指定着日常生活的存在方式。
4、大家，就是这个大家指定着日常生活的存在方式。 大家是谁？查无此人。从无此人。 因为存在对我来说是因为存在对我来说是“生命中不能承受之轻生命中不能承受之轻”。去存在（。去存在（to beto be）意味着必须由我自己筹划和）意味着必须由我自己筹划和选择，也必须由我自己为此承担责任和后果，而选择，也必须由我自己为此承担责任和后果，而作为大家生活对我却具有一种作为大家生活对我却具有一种“安定作用安定作用”，使，使我感觉一切都有条不紊地按照程序进行着，一切我感觉一切都有条不紊地按照程序进行着，一切都是最佳的安排，从而使我有某种都是最佳的安排，从而使我有某种“家园感家园感”。而让我自己去筹划、选择和负责
5、，却使我感到而让我自己去筹划、选择和负责，却使我感到“不在家不在家”。 牵 挂 Sorge是此在对于生存的承受和开展，本性上牵挂未来的可能性之在，不得不承受着“我存在且不得不存在”乃至“我存在且不得不能在”的负担，逃避能在而沉沦于世。如何使此在从沉沦状态中解脱出来？二、“存在到头” “ “只要此在存在，在此在中就有某种它所能是、只要此在存在，在此在中就有某种它所能是、所将是的东西亏欠着。而所将是的东西亏欠着。而终结终结本身就属于这一亏本身就属于这一亏欠（欠（AusstandAusstand）。在世的）。在世的终结终结就是死亡。这一属就是死亡。这一属于能在也就是说属于生存的终结界定着、规定着此在
6、于能在也就是说属于生存的终结界定着、规定着此在的向来就可能的整体性。只有获得了一种在存在论上的向来就可能的整体性。只有获得了一种在存在论上足够充分的死亡概念，也就是说，足够充分的死亡概念，也就是说，生存论生存论生存论生存论的死亡概念，的死亡概念，才可能把此在在死亡中的才可能把此在在死亡中的向终结存在向终结存在从而也就是从而也就是这一存在者的整体存在收入对可能的整体存在的讨论这一存在者的整体存在收入对可能的整体存在的讨论”。 “存在到头”：ZuEndesein 他人之死n n死亡是不可经验的。死亡是不可经验的。n nDaseinDasein试图借助于他人之死补足自己的经验试图借助于他人之死补足自
7、己的经验n n死亡是不可替代的。死亡是不可替代的。n n死亡是最本己的可能性。死亡是最本己的可能性。有人死了（man stirbt ）n nDaseinDasein沉沦于世，将其存在和责任交付给了沉沦于世，将其存在和责任交付给了“das das Man”Man”（常人或大众）。现在它同样将死亡也交付给了（常人或大众）。现在它同样将死亡也交付给了“常人或大众常人或大众”去替它承担。去替它承担。n nDaseinDasein在世当然希望有在世当然希望有“常人或大众常人或大众”替它生存、筹划和替它生存、筹划和选择，但是面对死亡，选择，但是面对死亡，“有人死了有人死了”却实际上意味着无人却实际上意味着
8、无人死了。因为常人或大众死了。因为常人或大众“查无此人查无此人”。n n由此道出了由此道出了DaseinDasein沉沦的沉沦的“秘密秘密”：逃避死亡：逃避死亡Dasein的生存：zu sein JeimenigkeitDasein的死亡：可能性 本己性 常人式的沉沦的死亡观表现为一种在者状态的常人式的沉沦的死亡观表现为一种在者状态的“ “线性的线性的” ”的死亡观。此在只要活着，死亡就还没的死亡观。此在只要活着，死亡就还没有来临。作为悬欠于外的终结，死亡乃是在生存之有来临。作为悬欠于外的终结，死亡乃是在生存之外发生的，只有存在到头才会遭遇到的东西。但是，外发生的，只有存在到头才会遭遇到的东西
9、。但是，“ “只要此在存在，它就始终已经只要此在存在，它就始终已经是是是是它的尚未，同样，它的尚未，同样，它也总已经它也总已经是是是是它的终结。死所意指的结束意味着的它的终结。死所意指的结束意味着的不是此在的存在到头，而是这一存在者的一种不是此在的存在到头，而是这一存在者的一种向终向终向终向终结存在结存在结存在结存在。死是一种此在刚一存在就承担起来的去存。死是一种此在刚一存在就承担起来的去存在的方式在的方式” ”。 三、向终结存在 “存在到头”：ZuEndesein “向终结存在”：Sein zum Ende 死亡作为此在的一种存在可能性，与生存一样以“去存在”和“我在”为其生存论机制，亦即以
10、“操心”或“牵挂”（Sorge）为其基础。 生存论的死亡概念 死亡是Dasein最本己的、无所关联的、确知而不确定的、超不过的可能性。 死亡是此在的一种存在可能性，向死而在就是死亡是此在的一种存在可能性，向死而在就是向一种可能性而在。但是死亡这种可能性不同于任向一种可能性而在。但是死亡这种可能性不同于任何事物的可能性。在操劳中，事物的可能性是越少何事物的可能性。在操劳中，事物的可能性是越少越好，直到实现了也就没有了可能性。而死亡这种越好，直到实现了也就没有了可能性。而死亡这种可能性不能这样实现。在向死存在中，可能性不能这样实现。在向死存在中，“ “这种可能这种可能性就必须不被减弱地作为可能性被
11、领会，作为可能性就必须不被减弱地作为可能性被领会，作为可能性成形，并坚持把它作为可能性来对待性成形，并坚持把它作为可能性来对待” ”。一句话，。一句话，向死而在不是去实现死亡，使它不再可能，而恰恰向死而在不是去实现死亡，使它不再可能，而恰恰相反，乃在于始终让这种可能性保持其为可能性。相反，乃在于始终让这种可能性保持其为可能性。 所以，虽然此在总有一天不再存在，但它永远所以，虽然此在总有一天不再存在，但它永远也没有也没有“ “存在到头存在到头” ”的时候。只要此在通过的时候。只要此在通过“ “向终向终结存在结存在” ”而将死亡保持其为纯然的可能性，它的存而将死亡保持其为纯然的可能性，它的存在就不
12、会因为岁月流逝而逐渐暗淡褪色乃至消逝殆在就不会因为岁月流逝而逐渐暗淡褪色乃至消逝殆尽，而于每时每刻都是能在。由此可见，当且仅当尽，而于每时每刻都是能在。由此可见，当且仅当此在通过此在通过“ “向终结存在向终结存在” ”即即“ “向死而在向死而在” ”而保持自而保持自身为可能之在时，此在身为可能之在时，此在“ “终结终结” ”于可能性，它无时于可能性，它无时无刻不是一个能在之整体。无刻不是一个能在之整体。 “存在到头” 存在 不存在 “向终结存在”向可能性存在四、死亡与时间性 存在与时间（已完成的部分）从此在“去存在”的“去”开始，“终结”于“将来”的“来”，以此一“去”一“来”而彰显出此在生存
13、在世作为能在的内在张力。 传统的时间观表现为从过去、现在到未来而无传统的时间观表现为从过去、现在到未来而无限绵延的线性结构，看似定格于当下的现在，无限限绵延的线性结构，看似定格于当下的现在，无限伸展到伸展到“未来未来”，实则植根于，实则植根于“过去过去”：在此时间：在此时间框架之下，过去推动着现在，现在延伸到未来，归框架之下，过去推动着现在，现在延伸到未来，归根结底由过去所决定，实际上是没有根结底由过去所决定，实际上是没有“未来未来”甚至甚至没有没有“现在现在”的。这不仅符合以命运、必然性和规的。这不仅符合以命运、必然性和规律为对象的自然观念，亦是传统形而上学目的论的律为对象的自然观念，亦是传
14、统形而上学目的论的基础。基础。 将 来 汉语将汉语将ZukunftZukunft译作译作“将来将来”比英译比英译futurefuture更更贴切。如前所述，贴切。如前所述，“保持住别具一格的可能性而在保持住别具一格的可能性而在这种可能性中让自身来到自身，这就是将来的源始这种可能性中让自身来到自身，这就是将来的源始现象现象”，此，此“将来将来”乃是乃是“此在借以在最本己的能此在借以在最本己的能在中来到自身的那个在中来到自身的那个来来”。ZukunftZukunft亦即亦即“去去”（zuzu）着的）着的“来来”（kommenkommen），），“将来将来”不是不是“去远去远”，而是，而是“来临来临
15、”。 曾在 “曾在曾在”（GewesenheitGewesenheit）源自）源自seinsein（存在）的过去分词（存在）的过去分词gewesengewesen，海德格尔用之取代，海德格尔用之取代“过去过去”乃源于其与乃源于其与“存在存在”的关联。的关联。“曾在曾在”对应着对应着“实际性实际性”或或“被抛被抛”。只要此在。只要此在存在着它就承负着它的存在着它就承负着它的“曾在曾在”，因而，因而“曾在曾在”不会过去，不会过去，或者说，或者说，“曾在曾在”过去了但仍然存在。流俗的时间观念以为过去了但仍然存在。流俗的时间观念以为从过去到现在，过去就不再存在了。然而另一方面，过去推从过去到现在，过去
16、就不再存在了。然而另一方面，过去推动着现在，现在延伸至将来，将来乃由过去所决定，因而现动着现在，现在延伸至将来，将来乃由过去所决定，因而现在是过去的现在，将来也不过是过去的将来。海德格尔则认在是过去的现在，将来也不过是过去的将来。海德格尔则认为，为，“只有当此在是将来的，它才本真地是曾在。曾在以某只有当此在是将来的，它才本真地是曾在。曾在以某种方式源自将来种方式源自将来”。因为此在之被抛乃被抛入可能性的境域，。因为此在之被抛乃被抛入可能性的境域，亦即被抛入亦即被抛入“将来将来”。当前 “当前当前”（GegenwartGegenwartGegenwartGegenwart）即）即“直面（直面（g
17、egengegengegengegen）等着（等着（wartenwartenwartenwarten）它出现）它出现”，“与与相遇相遇”。因而。因而“当前当前”同样源自同样源自“将来将来”。“从将来回到自身来，决从将来回到自身来，决心就有所当前化地把自身带入处境。曾在源自将来，心就有所当前化地把自身带入处境。曾在源自将来，其情况是：曾在的（更好的说法是：曾在着的）将来其情况是：曾在的（更好的说法是：曾在着的）将来从自身放出当前从自身放出当前”。在某种意义上说，从曾在而去的。在某种意义上说，从曾在而去的将来，即为当前。将来，即为当前。“时间性” “我们把如此这般作为曾在着的有所当前化的我们把如此
18、这般作为曾在着的有所当前化的将来而统一起来的现象称作时间性将来而统一起来的现象称作时间性”，“时间性时间性绽露为本真的牵挂（绽露为本真的牵挂（SorgeSorge）的意义）的意义”。因而，。因而，“将来并不晚于曾在状态，而曾在状态并早于当前将来并不晚于曾在状态，而曾在状态并早于当前”。 有终的将来 “此在并没有一个它仅停止于彼的终结，此在此在并没有一个它仅停止于彼的终结，此在倒是有终地生存着。因而本真的将来绽露其本身倒是有终地生存着。因而本真的将来绽露其本身为有终的将来为有终的将来”。“这种来到自身的有终性首要这种来到自身的有终性首要的不等于说一种停止，而是到时本身的一种性质。的不等于说一种停止，而是到时本身的一种性质。源始而本真的将来是来到自身源始而本真的将来是来到自身”。
