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1、浙东北联盟（ZDB）2022-2023学年第二学期期中考试高二语文试卷命题学校：元济高级中学 命题老师：沈丁飞 审卷老师：徐晓琦总分150分，考试时间150分钟。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：在竞速时代，速度浸入了现代人的日常生活，也不断重塑现代人的感知经验。个体虽然在时间和空间上变得更加自由，但越来越难以跟上社会的快节奏发展，焦虑感也愈发强烈。与此同时，速度逐渐成为当代艺术创作的主题，甚至成为一种随处可见的文化景观。速度美学关注审美艺术中加速或快速的时间体验，强调审美感知的瞬间性、快节奏。捕捉新奇、紧跟时尚，成为竞速时代审
2、美艺术的共同追求。在这一背景下出现的“慢速生活”观念，具有某种反拨意味。对“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通过远离加速生活和撤回内心来实现自我保护。“慢速生活”理念通过减速来与加速的外在生活保持距离，强调关注内心体验，表现了对主体精神和情感的当下性的关注。现代人对慢食、慢走、慢旅行和休闲阅读等生活模式的倡导，也是希望通过慢生活实现心理时间与物理时间的平衡。在慢速生活的审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，进而实现对竞速生存的审美救赎。在“慢速生活”中应运而生的“慢速美学”，是对竞速时代的反思。慢速审美的核心在于理解和挖掘“当下性”，进而建构过去、当下和未来的时间经验关系
3、。关注“当下性”，意味着将当下的瞬间固化，将当下视为过去和未来的连接，这实际上是以一种减速的时间模式对抗加速的时间模式。慢速艺术尝试延长的时间结构，使用了犹豫、延迟和减速的策略，试图让我们暂停下来，体验“当下”短暂的存在。在中国，对慢速审美的提倡古已有之。在日常生活美学中，太极、书法、棋艺、茶道、园林等传统文化的审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力。无论是对文化记忆的留存和保护，还是对绿色城市的提倡，也都体现了身处竞速时代的人们对于传统生活态度、情感关系、文化精神的追忆和传承。昆德拉反思技术革命所带来的“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失传了呢”的追问。朱光
4、潜在论及人生艺术化时也感叹道：“慢慢走，欣赏啊！”可以说，慢速生活是对个体生命审美意义的重新审视和发现，是个体在竞速时代面对生存困境的审美救赎策略。在这个意义上，“慢记忆”和“慢生活”的审美隐喻意义应当被重读和重视。我们应当反思当下竞速时代的个体生存情境，寻求和建构走向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径。（摘编自杨向荣、雷云茜走向慢速审美现代性竞速时代的文化镜像及其审美反思）材料二：在古典时期，人类通过观察星象运行、季节变化、身体运动等自然现象感受“速度”，“速度”中科技的含量微乎其微。与此相适应的，古典时期的审美不依赖于技术的手段，体现为一种“静观”美学。通过“静观”，艺术家可以“笼天地
5、于形内，挫万物于笔端”。这是一种与自由玄想结合的审美方式。工业革命使运输工具速度不断提升，把人类带入竞速时代。这对社会发展产生了颠覆性的影响，从前“凝神观照”的审美方式已无法对快速变化的美学现象进行解释。人们普遍追求的是速度带来的脱离束缚的自由感，一种速度和力量的“速力”之美。在运输工具的躯壳之内，人们错误地以为自己的身体忽然变得强大，快速的移动使得“出发”的下一刻就是“到达”。未来主义者称：“宏伟的世界获得了一种新的美速度之美，从而变得丰富多姿。”他们“创作的灵感在于机械的轰鸣、电气的沸腾、现代都市的喧嚣，主张以机械美代替艺术美、自然美”。信息技术革命再一次刷新竞速时代的“速度”。借用电子媒
6、介，信息和影像在顷刻间被传送到千里之外，其快速较之机械速度不可同日而语。人们还来不及感受“速度”就已经获得信息，对“速度”的知觉变得越来越习以为常，不再执着于由机械运动创造的“速力”之美，转而欣赏由光电信息技术创造的虚拟美学。后者是以“诸如电子人、电子人空间等虚拟现实和现象”为对象的美学。虚拟美学通过光电信息技术创造的虚拟环境，让人产生沉浸其中的“临场”审美体验，而不是“静观”式的旁观品评。在传统美学中，虽然塑造的形象是对现实生活的反映，审美主体却置身于现实之外；而在虚拟美学中，虽然虚拟世界中的形象置身现实生活之外，审美主体却是置身于现实生活之内的。“速度”的参与带来审美的变化。古典时期，“速
7、度”的参与很少，审美客体是实在之物，是遥远的，外在于审美主体的，审美活动是一种缓慢悠游、超然物外的主动行为。而在“速度”占主导的工业革命时期、信息技术时期，审美客体不再是客观存在的实物，在速度带来的强烈的视觉冲突中，审美客体变成“被给予”的，审美主体往往因无法自主选择而变成“被迫”审美。（摘编自汤丽琪后现代“速度”的美学凝视）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 工业革命将人类带入竞速时代，信息技术革命又再一次刷新竞速时代的“速度”，使社会发展快节奏愈发快速，进而使个体的焦虑感愈发强烈。B. 速度美学直接催生了“慢速美学”，“慢速美学”是对竞速时代的反思，它倡导的慢速
8、生活是个体在竞速时代面对生存困境的审美救赎策略。C. 古典时代的“静观”美学，不依赖于技术的手段，艺术家通过“静观”方式，结合自由遐想，可以自由地进行创作，很少“速度”的参与。D. 当今的信息技术时代，生活的“速度”进一步加快，人们不再执着于由机械运动创造的“速力”之美，对“速度”的知觉变得越来越习以为常。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 选择慢速生活，可以让个体从外部物理时间中抽离，通过减速与加速的外在生活保持距离，实现对竞速生存的审美救赎。B. 无论是昆德拉的追问，还是朱光潜的感叹，都指出了慢速生活对个体的重要作用，即重新审视和发现个体生命的审美意义。C. 竞速时代，人
9、们普遍追求速度带来的自由感以及速度和力量的速力之美，这种自由感速力之美让个体变得比古典时期更强大。D. 工业革命让人们执着于“速度”之美，信息技术革命则让人们欣赏由光电信息技术创造的虚拟美学，两者都与“速度”密不可分。3. 下列名言，最符合材料一作者倾向的一项是（ ）A. 世界上只有两种方式高效率和低效率；世界上只有两种人高效率的人和低效率的人。（英）萧伯纳B. 时间就是生命，时间就是速度，时间就是力量。郭沫若C. 速度造就了成功，没有速度就没有成功。（英）莎士比亚。D. 我想去看海，静静地发呆，浪费着时光，奢侈地享受阳光。周国平4. 请简要分析材料二的论述思路。5. 根据两则材料，概括“慢速
10、美学”对当今人们的生活有哪些好处。【答案】1. B 2. C 3. D 4. 首先论述古典时期的“静观”美学；其次论述工业革命竞速时代的速度美学；再次论述信息技术革命刷新竞速时代后产生的虚拟美学；最后总结古典时期和工业革命时期、信息技术时期审美主客体的差异。 5. “慢速美学”可以将人们从竞速生存焦虑感中救赎出来；“慢速美学”可以让人们更亲近和关注当下，尤其关注自己当下的精神和情感；“慢速美学”可以让人们在竞速时代暂停下来，享受诗意的生活；“慢速美学”可以让人们能够自主、主动地感受缓慢悠游、超然物外的生活之美。【解析】【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。B.“速度美学直接催生
11、了慢速美学”错误，不合文意。由材料一之二、三段可知，“慢速美学”应运而生于“慢速生活”，而“慢速生活”是对竞速生活的反拨，故不能说“直接催生”。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“让个体变得比古典时期更强大”错误。参见材料二第二段中“人们错误地以为自己的身体忽然变得强大”一句可知，是一种错觉，而非事实。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一作者的倾向是：在竞速时代，个体应该学会寻求和建构走向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径。A.对比说明高效率和低效率，与主张慢生活无关。B.突出时间的重要性，与主张慢生活无关。C.主张（
12、快）速度的重要性，与慢生活的主张恰好相反。D.体现的正是慢生活的体验。故选D。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料二共有四段，第一段，由“与此相适应的，古典时期的审美不依赖于技术的手段，体现为一种静观美学”可知，首先论述古典时期的“静观”美学；第二段，由“工业革命使运输工具速度不断提升，把人类带入竞速时代”可知，其次论述工业革命竞速时代的速度美学；第三段，由“信息技术革命再一次刷新竞速时代的速度转而欣赏由光电信息技术创造的虚拟美学”可知，再次论述信息技术革命刷新竞速时代后产生的虚拟美学；第四段，由“古典时期，速度的参与很少，而在速度占主导的工业革命时期、信息技术时期，”可知，
13、最后总结古典时期和工业革命时期、信息技术时期审美主客体的差异。【5题详解】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。由“在竞速时代，速度浸入了现代人的日常生活，也不断重塑现代人的感知经验。个体虽然在时间和空间上变得更加自由，但越来越难以跟上社会的快节奏发展，焦虑感也愈发强烈”“在这一背景下出现的慢速生活观念，具有某种反拨意味”可知，“慢速美学”可以将人们从竞速生存的焦虑感中救赎出来；由“在慢速生活的审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，进而实现对竞速生存的审美救赎”可知，“慢速美学”可以让人们更亲近和关注当下，尤其关注自己当下的精神和情感；由“慢速艺术尝试延长的时间结构，使用
14、了犹豫、延迟和减速的策略，试图让我们暂停下来，体验当下短暂的存在”“我们应当反思当下竞速时代的个体生存情境，寻求和建构走向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径”可知，“慢速美学”可以让人们在竞速时代暂停下来，享受诗意的生活；由“古典时期，速度的参与很少，审美客体是实在之物，是遥远的，外在于审美主体的，审美活动是一种缓慢悠游、超然物外的主动行为”可知，“慢速美学”可以让人们能够自主、主动地感受缓慢悠游、超然物外的生活之美。（二）现代文阅读II（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成各题。阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的“行状”也渺茫。因为未庄的人们之于阿Q，只要他帮忙，只拿他玩笑，从
15、来没有留心他的“行状”的。而阿Q自己也不说，独有和别人口角的时候，间或瞪着眼睛道：“我们先前比你阔的多啦！你算是什么东西！”阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里；也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完就走了。所以，人们忙碌的时候，也还记起阿Q来，然而记起的是做工，并不是“行状”；一闲空，连阿Q都早忘却，更不必说“行状”了。只是有一回，有一个老头子颂扬说：“阿Q真能做！”这时阿Q赤着膊，懒洋洋的瘦伶仃的正在他面前，别人也摸不着这话是真心还是讥笑，然而阿Q很喜欢。阿Q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼神里，甚而至于对于两位“文童”也有以为不值一笑的神情。夫文童者，将来恐怕要变秀才者也；赵太爷钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹，而阿Q在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦！加以进了几回城，阿Q自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼！阿Q“先前阔”，见识高，而且“真能做”，本来几乎是
