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1、v了解作者守志归隐的思想了解作者守志归隐的思想v本文感情真挚，语言朴素，音节优美，在本文感情真挚，语言朴素，音节优美，在风格上具有淡远潇洒的特点，而这种文风风格上具有淡远潇洒的特点，而这种文风跟作者安贫乐道，超然物外的处世态度是跟作者安贫乐道，超然物外的处世态度是完全一致的。学习本文对此要深入加以体完全一致的。学习本文对此要深入加以体会。会。v在反复诵读的基础上，背诵全文。在反复诵读的基础上，背诵全文。 学法指导学法指导 陶潜是一个才华横溢的诗人，还是一个理想陶潜是一个才华横溢的诗人，还是一个理想主义者。官僚家庭的影响，儒家学说的熏陶，使主义者。官僚家庭的影响，儒家学说的熏陶，使他少年时就有一
2、种他少年时就有一种“猛志逸四海猛志逸四海”“”“大济于苍生大济于苍生”的壮志，可是东晋末年战乱频仍，官场黑暗，的壮志，可是东晋末年战乱频仍，官场黑暗，他的理想被击得粉碎。据萧统他的理想被击得粉碎。据萧统陶渊明传陶渊明传载，载，时郡中督邮来彭泽巡视，要他束带迎接，他时郡中督邮来彭泽巡视，要他束带迎接，他“不不能为五斗米折腰能为五斗米折腰, ,拳拳事乡里小人拳拳事乡里小人”，即日解绶去职，赋即日解绶去职，赋归去来归去来。“达则兼济天下，穷则独善其身达则兼济天下，穷则独善其身”，陶潜最终选择了归隐的道路。陶潜最终选择了归隐的道路。v思考：陶潜辞官归田的原因是什么？思考：陶潜辞官归田的原因是什么？v思
3、考：从陶潜辞官归田的原因中可看思考：从陶潜辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何？出他当时的心境如何？v写作者弃官归家的原因和过程写作者弃官归家的原因和过程v表辞官之决心表辞官之决心总结第一段段意总结第一段段意具体分析具体分析归途归途抵家抵家居室居室涉园涉园欣欣喜喜若若狂狂归归心心似似箭箭舒舒适适安安逸逸留留连连忘忘返返总结第二段总结第二段v归家后的日常生活，充满闲适，归家后的日常生活，充满闲适，宁静的情趣，反衬官场污浊。宁静的情趣，反衬官场污浊。总结第二段段意总结第二段段意v写归家之愉快写归家之愉快乐乐v第一层（第一层（“乃瞻衡宇乃瞻衡宇”“有酒盈樽有酒盈樽”）：写刚刚到家的愉快心情第二层（
4、）：写刚刚到家的愉快心情第二层（“引壶觞以自酌引壶觞以自酌”“抚孤松而盘桓抚孤松而盘桓”）：）：写归家之后的日常生活。表达了不愿违心写归家之后的日常生活。表达了不愿违心混迹官场，热爱田园生活的情操混迹官场，热爱田园生活的情操归去归去来兮！请来兮！请息交息交以绝游。以绝游。世世与我与我而相违而相违,复复驾言兮驾言兮焉求？焉求？悦悦亲戚亲戚之情话之情话,乐乐琴书琴书以消忧。以消忧。农人农人告余以告余以春及，将春及，将有事于有事于西西畴。或命畴。或命巾车巾车,或棹或棹孤舟。既孤舟。既窈窕窈窕以寻壑以寻壑,亦亦崎岖崎岖而经丘。木而经丘。木欣欣以欣欣以向向荣，泉荣，泉涓涓涓涓而始流。善而始流。善万物万物
5、之之得时，感得时，感吾生吾生之行休。之行休。/朗读节奏朗读节奏v罗丹说过：罗丹说过：“所谓大师，就是这样所谓大师，就是这样的人，他们用自己的眼睛去看别人见的人，他们用自己的眼睛去看别人见过的东西，在别人司空见惯的东西上过的东西，在别人司空见惯的东西上能够发现出美来。能够发现出美来。”v陶渊明就是这样的艺术大师。在陶渊明就是这样的艺术大师。在归归去来兮辞去来兮辞中，作者情真意切，中，作者情真意切，“素素怀洒落，逸气流行怀洒落，逸气流行”，语言运用充分，语言运用充分展示陶渊明质朴自然的风格，达到很展示陶渊明质朴自然的风格，达到很高的审美境界。高的审美境界。v思考：本段中，陶潜隐居乡村的生思考：本段
6、中，陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出？活乐趣，从哪些方面可以看出？v（1）促膝而谈的家庭之乐）促膝而谈的家庭之乐悦亲悦亲戚之情话；戚之情话；v（2）弹琴消忧的本色生活）弹琴消忧的本色生活乐琴乐琴书以消忧；书以消忧；v（3）与乡邻交往之乐）与乡邻交往之乐告余春及，告余春及，有事西畴；有事西畴；v（4）巾车孤舟出游之乐）巾车孤舟出游之乐窈窕寻窈窕寻壑，崎岖经丘。壑，崎岖经丘。焉焉求求重审重审心志心志结交乡故结交乡故出游方式出游方式所见所感所见所感悦情话悦情话乐琴书乐琴书告春及告春及事西畴事西畴息交绝游息交绝游与世相违与世相违命巾车命巾车棹孤舟棹孤舟窈窕寻壑窈窕寻壑崎岖经丘崎岖经丘木荣泉流
7、木荣泉流善善万万物物感感吾吾生生交交游游之之乐乐总结第三段段意总结第三段段意v写作者村居生活的淳美气息和盎写作者村居生活的淳美气息和盎然情味然情味 知命知命 由居室、庭院，而郊野、山溪，至由居室、庭院，而郊野、山溪，至于万物和更广阔的天地，这是人与自然和谐的于万物和更广阔的天地，这是人与自然和谐的世界，世界，“寓形寓形”是人生在天地之间的定位。既是人生在天地之间的定位。既然如此，何不张扬心志、随心所欲地生活呢？然如此，何不张扬心志、随心所欲地生活呢？汲汲于富贵与生死，死既不知，生又何苦。乐汲汲于富贵与生死，死既不知，生又何苦。乐天知命还有什么疑虑啊！在作者看来，世俗的天知命还有什么疑虑啊！在作
8、者看来，世俗的官场是一种对生命的扭曲与糟蹋，只有复归这官场是一种对生命的扭曲与糟蹋，只有复归这大大自然才是生命的正途。作者这种阅自然才是生命的正途。作者这种阅尽人事之后的乐天知命以及快然自尽人事之后的乐天知命以及快然自足的隐居生活，不乏率真与激愤，足的隐居生活，不乏率真与激愤，也有些消极，但他不肯同流合污的也有些消极，但他不肯同流合污的精神世界，始终是美好的。精神世界，始终是美好的。承上而问承上而问自我解答自我解答卒章显志卒章显志(反反)怀良辰怀良辰或植杖或植杖登东皋登东皋临清流临清流聊乘化聊乘化乐天命乐天命曷不曷不胡为乎胡为乎欲何之欲何之富贵富贵帝乡帝乡(正正)乐乐天天安安命命作者感到活在人
9、世的时间没有多久了,既然如此,何必不随心所欲地生活,何必不伸张心志,何必不自由自在,何必考虑那么多的生死、为生死惴惴不安呢第四段v用形象化的手法表明自己怡然自用形象化的手法表明自己怡然自足于隐居生活，上升到哲理的高度，足于隐居生活，上升到哲理的高度，点出点出“乐天知命乐天知命”的思想。的思想。抒情抒情自责自自责自悔悔自安自乐自安自乐乐天安命乐天安命叙事叙事辞官辞官归途归途抵家抵家室内生活室内生活涉园涉园外出外出纵情山水纵情山水如何度过余生如何度过余生课课文文线线索索审志审志结交结交出游出游见感见感主题主题v通过对田园生活通过对田园生活( (自然景物和劳动生自然景物和劳动生活活) )的赞美，表明
10、他对仕宦生活的不的赞美，表明他对仕宦生活的不满和否定，反映了他安贫乐道与崇满和否定，反映了他安贫乐道与崇尚自然的高尚情操尚自然的高尚情操艺艺 术术 特特 点点v叙事、议论、抒情巧叙事、议论、抒情巧妙结合，创造出生动妙结合，创造出生动自然、引人入胜的艺自然、引人入胜的艺术境界。术境界。v语言自然朴素，洗尽语言自然朴素，洗尽铅华，带有浓郁的乡铅华，带有浓郁的乡土气息。土气息。本文的艺术特色本文的艺术特色v情、景、事、理的浑融情、景、事、理的浑融v语言平淡自然语言平淡自然v平淡中见哲理平淡中见哲理文中寓意于景的景物描写文中寓意于景的景物描写 寓意于景，是寓意于景，是归去来兮辞归去来兮辞写景的写景的特
11、色之一。作者有感愤，有追求，有遗憾，特色之一。作者有感愤，有追求，有遗憾，有满足，但这些都不是空发议论，是借助有满足，但这些都不是空发议论，是借助景物的描写而有所寄寓。感情在景物中自景物的描写而有所寄寓。感情在景物中自然流露出来，景物有人情和个性。其中然流露出来，景物有人情和个性。其中“松菊犹存松菊犹存”寓意坚韧、芬芳的节操，寓意坚韧、芬芳的节操，“云云出岫出岫”“”“鸟倦飞鸟倦飞”寓意做官本无此心，写寓意做官本无此心，写抚抚“孤松孤松”其实也是在言志，表达遗世独其实也是在言志，表达遗世独立的人生态度。立的人生态度。松菊的象征松菊的象征 象征是用一种具体的形象表象征是用一种具体的形象表示某种抽
12、象的情思和理念。示某种抽象的情思和理念。 当外物的品格与诗人的情当外物的品格与诗人的情志相一致时，诗人往往借物言志相一致时，诗人往往借物言志，托物抒情。志，托物抒情。 诗人将松树的傲岸不群、诗人将松树的傲岸不群、挺拔向上，菊花的素雅淡泊，挺拔向上，菊花的素雅淡泊，与自己不同流俗的志趣自然联与自己不同流俗的志趣自然联系起来，使松菊成为自己坚贞、系起来，使松菊成为自己坚贞、不同流合污的逸士之操的象征。不同流合污的逸士之操的象征。 奔宇奔宇 一旦决计归去，便不迟疑，心无一旦决计归去，便不迟疑，心无旁骛地直奔远方的家园。小舟遥遥，晨风飘旁骛地直奔远方的家园。小舟遥遥，晨风飘飘，这就是回家的感觉。作者借
13、助景物的描飘，这就是回家的感觉。作者借助景物的描写，将归田的欢愉尽情表露。这跟在官时写，将归田的欢愉尽情表露。这跟在官时“惆怅而独悲惆怅而独悲”的心境形成了鲜明的对比。接的心境形成了鲜明的对比。接下来，一下来，一“问问”一一“恨恨”，将景中人凸显，将景中人凸显，而归途的急迫，也就被渲染而出。终于到家而归途的急迫，也就被渲染而出。终于到家了，即便是了，即便是“横木为门横木为门”的陋室，作者也的陋室，作者也“载欣载奔载欣载奔”。他那孩子般的欢呼雀跃，真正。他那孩子般的欢呼雀跃，真正写尽了弃官归隐的率真与美好。写尽了弃官归隐的率真与美好。 安趣安趣 有松有菊，有儿有室，有樽有酒，有松有菊，有儿有室，
14、有樽有酒，差可告慰。家园残败中自有一种美好。或饮差可告慰。家园残败中自有一种美好。或饮酒自遣，或涉园观景。酒自遣，或涉园观景。“携幼入室，有酒盈携幼入室，有酒盈樽樽”，由是，可以想见贫寒士子之家清素的，由是，可以想见贫寒士子之家清素的欢宴，于大喜悦中见作者家人聚首脸上的点欢宴，于大喜悦中见作者家人聚首脸上的点点泪花。诗言志，景寓情。细细品读，点泪花。诗言志，景寓情。细细品读，“松松菊犹存菊犹存”或有寓意，似说坚贞芬芳的节操仍或有寓意，似说坚贞芬芳的节操仍在。而在。而“出岫之云出岫之云”“”“倦飞之鸟倦飞之鸟”再来印证再来印证做官的本来无心。至于做官的本来无心。至于“流憩流憩”“”“遐观遐观”，
15、其实是作者遗世独立生活的写照，颇有孤傲其实是作者遗世独立生活的写照，颇有孤傲的人生韵味。的人生韵味。 乐事感物乐事感物 归来之乐，不一而足。先访归来之乐，不一而足。先访山水，山水，“寻壑寻壑”“”“经丘经丘”；再抒心志，在息；再抒心志，在息交游。而所息绝的并非所有人，与亲友、琴、交游。而所息绝的并非所有人，与亲友、琴、书为侣，乐以去忧。春回大地，农人告之春书为侣，乐以去忧。春回大地，农人告之春耕；秋天金动，农田盼来收获。忙后闲暇，耕；秋天金动，农田盼来收获。忙后闲暇，乘兴出游，乐以忘忧。这节颇带诗意的描绘乘兴出游，乐以忘忧。这节颇带诗意的描绘文字，既是写景，又是抒情，由物及人，自文字，既是写景
16、，又是抒情，由物及人，自然生出人生的诸多感慨。春来秋去，大自然然生出人生的诸多感慨。春来秋去，大自然生生不息，触景生情，从中可窥人生的短暂生生不息，触景生情，从中可窥人生的短暂与匆促，所谓及时行乐，乐以无忧。与匆促，所谓及时行乐，乐以无忧。 知命知命 由居室、庭院，而郊野、山溪，至由居室、庭院，而郊野、山溪，至于万物和更广阔的天地，这是人与自然和谐的于万物和更广阔的天地，这是人与自然和谐的世界，世界，“寓形寓形”是人生在天地之间的定位。既是人生在天地之间的定位。既然如此，何不张扬心志、随心所欲地生活呢？然如此，何不张扬心志、随心所欲地生活呢？汲汲于富贵与生死，死既不知，生又何苦。乐汲汲于富贵与
17、生死，死既不知，生又何苦。乐天知命还有什么疑虑啊！在作者看来，世俗的天知命还有什么疑虑啊！在作者看来，世俗的官场是一种对生命的扭曲与糟蹋，只有复归这官场是一种对生命的扭曲与糟蹋，只有复归这大大自然才是生命的正途。作者这种阅自然才是生命的正途。作者这种阅尽人事之后的乐天知命以及快然自尽人事之后的乐天知命以及快然自足的隐居生活，不乏率真与激愤，足的隐居生活，不乏率真与激愤，也有些消极，但他不肯同流合污的也有些消极，但他不肯同流合污的精神世界，始终是美好的。精神世界，始终是美好的。 千百年来，千百年来，“兼济天下兼济天下”影响了中国文人影响了中国文人的心路历程，作为田园诗人的陶潜果真不想济的心路历程
18、，作为田园诗人的陶潜果真不想济世？历代文人，如李白、苏轼、辛弃疾都曾流世？历代文人，如李白、苏轼、辛弃疾都曾流露过归隐的心绪，只有陶潜付诸就行动。他晚露过归隐的心绪，只有陶潜付诸就行动。他晚年做的诗，年做的诗，“猛志猛志”一词出现多次，这表明他一词出现多次，这表明他不乏济世的热肠。看似恬淡的归隐并不意味着不乏济世的热肠。看似恬淡的归隐并不意味着内心没有惆怅。细读本辞，既有田园回归的欢内心没有惆怅。细读本辞，既有田园回归的欢悦，又有理想受挫的失落。至今，辞中反映的悦，又有理想受挫的失落。至今，辞中反映的人生态度、思想感情总能引起许多不满现实而人生态度、思想感情总能引起许多不满现实而又无可奈何，只
19、能洁身自好的知识分子的共鸣，又无可奈何，只能洁身自好的知识分子的共鸣，陶潜是属于一个时代的，他永远是旧时代文人陶潜是属于一个时代的，他永远是旧时代文人心灵中的一片净土。心灵中的一片净土。归途：舟风问恨归途：舟风问恨 抵家：瞻欣、奔迎候抵家：瞻欣、奔迎候 径松、菊幼酒径松、菊幼酒 室中：引眄倚审室中：引眄倚审 园中：园门策观园中：园门策观 云鸟景松云鸟景松 交游：巾车孤舟寻壑经丘交游：巾车孤舟寻壑经丘 木泉善感木泉善感背诵提纲：背诵提纲：陶渊明对后世的影响陶渊明对后世的影响v成功的将自然提升为一种美境界成功的将自然提升为一种美境界v发现日常生活也是充满智慧和哲理的发现日常生活也是充满智慧和哲理的
20、v开创了田园诗的新题材开创了田园诗的新题材v“不为五斗米折腰不为五斗米折腰”崇高人生境界，崇高人生境界，为后代士大夫提供了精神家园为后代士大夫提供了精神家园v有人认为：结尾一句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”包含着悲观消极的思想，请谈谈你的看法。v陶渊明以旷达的心境和超然态度对待生死天命。此句是诗人对“归去来”哲理性归结。“不为五斗米折腰，乐于天命”是他追求的最高境界。古今异义现象古今异义现象悦亲戚之情话（古义：内外好友悦亲戚之情话（古义：内外好友 今义：跟自己家庭有婚姻或血统关系的人）今义：跟自己家庭有婚姻或血统关系的人）策扶老以流憩（古义：手杖。策扶老以流憩（古义：手杖。 今义：搀扶老人
21、）今义：搀扶老人）景翳翳以将入景翳翳以将入（古义：日光（古义：日光。今义：景色）。今义：景色）文言句式文言句式既自以心为行役既自以心为行役“为为”表示被表示被动动复驾言兮焉求？复驾言兮焉求？宾语前置宾语前置“焉求焉求”既既“求焉求焉”胡为乎遑遑欲何之？胡为乎遑遑欲何之？ 同上同上“胡为胡为”即即“为胡为胡”，“何之何之”即即“之何之何”乐夫天命复奚疑？同上乐夫天命复奚疑？同上“奚疑奚疑”即即“疑疑奚奚”农人告余以春及农人告余以春及介宾结构后置介宾结构后置即即“农人以春及告余农人以春及告余”问征夫以前路问征夫以前路同上同上即即“以前路问征夫以前路问征夫”将有事于西畴将有事于西畴 介宾结构后置介宾
22、结构后置即即“将将于西畴有事于西畴有事”v觉今是而昨非（连词，表并列）觉今是而昨非（连词，表并列）v门虽设而长关（连词，表转折）门虽设而长关（连词，表转折）v时矫首而遐观（连词，表修饰）时矫首而遐观（连词，表修饰）v鸟倦飞而知还（连词，表承接）鸟倦飞而知还（连词，表承接）作品赏析作品赏析全诗的宗旨是归复自然。而归复自然的第一全诗的宗旨是归复自然。而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。自古及今，权力、地步，是对世俗价值观的否定。自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也便是社会所公认的价值尺度。尽管庄子早就说过，也便是社会所公
23、认的价值尺度。尽管庄子早就说过，这一切都是这一切都是“宾宾”，即精神主体的对立面（用现代，即精神主体的对立面（用现代语汇说，就是语汇说，就是“异化异化”），但对绝大多数人来说，），但对绝大多数人来说，终究无法摆脱。而陶渊明似乎不同些。他当时刚刚终究无法摆脱。而陶渊明似乎不同些。他当时刚刚从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严。何钻营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严。他发誓要扔下这些他发誓要扔下这些“宾宾”的东西，回到人的的东西，回到人的“真真”性上来。性上来。“山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真山
24、气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言。意，欲辨已忘言。”山中气象，无论是早上山中气象，无论是早上还是黄昏，都是让人舒爽的。夕阳之下，在还是黄昏，都是让人舒爽的。夕阳之下，在如此让人舒爽的气象之中，飞鸟结伴归林，如此让人舒爽的气象之中，飞鸟结伴归林，再承接上文中描述的悠然地采菊、眺望南山再承接上文中描述的悠然地采菊、眺望南山的生活，作者觉得似乎这裏就包含著人生的的生活，作者觉得似乎这裏就包含著人生的至理，但再去细细追寻，却又无迹可辨了。至理，但再去细细追寻，却又无迹可辨了。这首诗很美，美就美在全诗没有一处是生硬这首诗很美，美就美在全诗没有一处是生硬的，这是完完全全纯自然地、无意识地在描的，这是完完全全纯自然地、无意识地在描述作者的人生追求的一幅画面，但更妙的是述作者的人生追求的一幅画面，但更妙的是连作者也忘记了自己的存在。这是一种无我，连作者也忘记了自己的存在。这是一种无我，也是一种对也是一种对“天人合一天人合一”的最佳诠释。的最佳诠释。
