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1、第一编先秦文学 目 录第一章先秦文学概况第一章先秦文学概况 第二章上古文学第二章上古文学 第三章第三章诗经诗经 第四章先秦历史散文第四章先秦历史散文 第五章先秦诸子散文第五章先秦诸子散文第六章屈原与第六章屈原与楚辞楚辞先秦文学绪论一、 先秦文学的界定： 先秦文学是指从远古时代到秦统一（前221）以前的文学现象，它经历了原始社会、奴隶社会、封建社会初步形成时期（春秋末战国时代）。 它处于中国文学的发生期，是中国文学的源头。二、先秦文学的基本特点（一）从文学形态上说，主要是文、史、哲不分 。 （二）从作者流变说，作者身份具有多样性。此 外，作者和时代难以确定。（三）从文学样式上说，主要是诗歌和散文
2、，其次是神话和寓言。 夏商两代社会的政治制度弥漫着神权色彩夏商两代社会的政治制度弥漫着神权色彩商商巫师立像巫师立像（四川广汉三星堆遗址出土）（四川广汉三星堆遗址出土）蓍龟：指我国古代蓍龟：指我国古代的卜法和筮法。的卜法和筮法。卜法，用龟甲进行卜法，用龟甲进行占卜。占卜。甲骨背面的钻凿与烧灼甲骨背面的钻凿与烧灼痕迹痕迹记事刻辞记事刻辞-鹿头刻辞，商王鹿头刻辞，商王在鹿头上刻辞以纪录田猎在鹿头上刻辞以纪录田猎经过。经过。甲骨卜辞甲骨卜辞筮筮法，点数进法，点数进行占卜。行占卜。蓍草蓍草第一节上古歌谣一、上古歌谣的保存： 散见于后世典籍，如周易、礼记、吕氏春秋、 吴越春秋尚书、左传等。后代集中辑本有：
3、清代沈德潜的古诗源，今人逯钦立先秦汉魏晋南北朝诗收录最为详尽。第一章 上古文学二、上古歌谣的分类及内容（一）劳动歌谣吴越春秋中弹歌： 断竹，续竹，飞土，逐宍(肉)。（二）祭祀歌谣（二）祭祀歌谣1 1、一种是祈祷式的祭歌卜辞通纂375片：癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？” 2、一种是咒语式祭歌：礼记郊特牲中的伊耆氏蜡辞：土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！山海经大荒北经 中的神北行：神，北行！先除水道，决通沟渎！ （三）图腾歌谣。图腾歌谣。吕氏春秋音初中的燕燕往飞：燕燕往飞。情况记载较详：有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥
4、谥。二女爱而争博之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌一终曰：燕燕往飞！实始作为北音。（四）婚恋歌谣周易屯六二：屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。候人歌候人兮猗周易归妹上六：女承筐，无实；士刲羊，无血。（五）战争歌谣周易中孚六二：得敌。或鼓，或罢，或泣，或歌。三、上古歌谣的艺术特征（一）集体性、综合性如吕氏春秋古乐：昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功、七曰依地德、八曰总万物之极。（二）再现生活的直接性 （三） 语言简朴、节奏流畅（四）以赋为主的表现手法第二节 神话一、神话的概念、产生及保存二、中国古
5、代神话的内容三、神话蕴含的民族精神四、中国古代神话的散失与演变五、神话在文学史上的影响一、神话的概念、产生及保存（一）神话的概念中国上古神话是初民以幻想的形式来解释世界的起源、反映自然界和社会生活的一种口头文学，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。（马克思）（二）神话的产生 1、对自然界 神秘和敬畏的感情 2、对一些特殊的灾害的自然现象和人类自身的生老病死等等，引起的惊奇和恐慌。 3、幻想出世界存在某种超自然的神灵和魔力，并对之膜拜。（三）神话的保存 主要保存在山海经、楚辞、淮南子、庄子等古籍中，其中保存神话较多的是山海经和淮南子 。山海经三、中国古代神话的内
6、容第一，创世神话。第二，始祖神话。第三，洪水神话。第四，战争神话。第五，英雄神话。第六，传奇神话（一）创世神话（一）创世神话盘古开天地盘古开天地天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（艺文类聚艺文类聚卷一引徐整卷一引徐整三五历纪三五历纪）
7、（二）始祖神话（二）始祖神话女娲抟土造人女娲抟土造人俗说天地开辟，未有俗说天地开辟，未有人类。女娲抟黄土造人类。女娲抟黄土造人，剧务，力不暇供，人，剧务，力不暇供，乃引绳絚于泥中，举乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。者，絚人也。太平御览太平御览卷七十八引卷七十八引风俗通风俗通淮南子淮南子览冥训览冥训：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立攫老弱
8、。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平。蛟虫死，颛民生。四极正，淫水涸，冀州平。蛟虫死，颛民生。女娲补天女娲补天（三）洪水神话（三）洪水神话山海经山海经海内经海内经：洪水滔天。鲧窃帝之洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布生禹，帝乃命禹卒布土以九州。土以九州。（四）战争神话（四）战争神话淮南子淮南子天文训天文训所载所载共工怒触不周山共工怒触不周山：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不
9、周之山，天柱折，昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。故水潦尘埃归焉。（五）英雄神话（五）英雄神话1、夸父逐日、夸父逐日又如又如山海经山海经海外北经海外北经载：载：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。邓林。2、后羿射日、后羿射日淮南子淮南子本经训本经训曰：曰：逮至尧之时，十日并出。逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民焦禾稼，杀草木
10、，而民无所食。无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇修蛇皆为民害。皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆万民皆喜，置尧以为天子。喜，置尧以为天子。3、精卫填海、精卫填海山海经山海经北山经北山经：发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰文首、白喙、赤足，名曰“精卫精卫”，其鸣自詨。，其鸣自詨。是炎帝之女，
11、名曰女娃。女娃游于东海，溺而是炎帝之女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。海。山海经山海经海外西经海外西经：刑天与帝争神，帝断其首，刑天与帝争神，帝断其首，乃以乳为目，以脐为口，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。操干戚以舞。4、刑天舞干戚、刑天舞干戚（六）传奇神话（六）传奇神话欧（呕，吐）丝之野在大踵东，一女子跪据欧（呕，吐）丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。（树欧丝。（山海经山海经海外北经海外北经）羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。（山海经山海经海外南经海外南经）长臂国在其东，
12、捕鱼水中，两手各操一鱼。长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。（同上同上）厌（餍，吃）火国在其南，其为人兽身黑色，厌（餍，吃）火国在其南，其为人兽身黑色，火出其口中。（火出其口中。（同上同上）三、神话蕴含的民族精神（一）中国古代神话体现了深重的忧患意识。（二）中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。（三）中国古代神话体现了先民的反抗精神。四、中国古代神话的散失与演变（一）历史化。儒家后学也多讲究经世致用之学，所以煞费苦心的改造神话，使之化为历史。子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？”子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也”（见汪继培辑本尸子卷下）。韩非子外储说
13、左下：鲁哀公问孔子：“吾闻夔一足，信乎？”孔子说：“夔，一足矣，使为乐正，故君子曰：夔有一，足，非一足也。”（二）文学化神话流变为寓言是文学化的主要表现。神话本身含有一定的哲理，后世思想家为宣言自己的哲学观点、政治观点和道德观念，常将神话改造为有所寄托的寓言，神话便文学化了。山海经山海经西山经西山经：有神焉，其状如黄囊，赤如：有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌无面目。丹火，六足四翼，混沌无面目。庄子庄子应帝王应帝王：南海之帝为倏，北海之帝为忽，：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之
14、德，曰：沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰： 人皆有人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。 日凿一日凿一窍，七日而混沌死。窍，七日而混沌死。山海经山海经中山经中山经：姑：姑媱媱之山，帝女死焉，之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为荛草，其叶胥成，其华其名曰女尸，化为荛草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丝，服之媚于人。黄，其实如菟丝，服之媚于人。庄子庄子逍遥游逍遥游：藐姑射之山，有神人居：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。之外。
15、(三）宗教化神话与原始宗教有如孪生兄弟，都是原始思维的产物。神话含有宗教的因素，易为宗教所利用。神话流为道教的仙话，就是神话宗教化的具体表现。山海经山海经西山经西山经：西王母：西王母 其状如人，豹其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残五残 。山海经山海经大荒西经大荒西经： 有人戴胜，虎齿，有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。豹尾，穴处，名曰西王母。 庄子庄子大宗师大宗师成玄英疏：成玄英疏： 汉武帝时，献汉武帝时，献青桃，颜容若十六七女子，甚端正。青桃，颜容若十六七女子，甚端正。 汉武内传汉武内传： 西王母与上元夫人降帝，西王母与上元夫人降帝
16、，美容貌，神仙人也。美容貌，神仙人也。 月亮神话的演变：山海经山海经大荒西经大荒西经： 有女子方浴月。帝有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。俊妻常羲，生月十二，此始浴之。 淮南子淮南子览冥训览冥训： 羿请不死之药于西王羿请不死之药于西王母，母，姮姮娥窃以奔月。娥窃以奔月。 东汉高诱注：东汉高诱注： 姮姮娥，娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服之，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服之，姮姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。 张衡张衡灵宪灵宪： 姮姮娥遂托身于月，是为蟾娥遂托身于月，是为蟾蜍。蜍。 唐唐李冗李冗独异志独异志： 羿烧仙药，药成，其羿烧仙药
17、，药成，其妻妻姮姮娥窃而食之，遂奔入月中。娥窃而食之，遂奔入月中。 五、神话在文学史上的影响 （一）是提供了文学的创作素材。（二）是启迪着文学创作的思维方式，表现手法，欣赏效果。 第二章 诗诗 经经本章内容本章内容第一节第一节诗经诗经概述、概述、诗经诗经的编集、的编集、分类与流传分类与流传第二节第二节诗经诗经的思想内容的思想内容第三节第三节诗经诗经的艺术成就的艺术成就第四节第四节诗经诗经的地位和影响的地位和影响第一节第一节诗经诗经概述、概述、诗经诗经的编集、分类与流传的编集、分类与流传一、诗经概述（一）诗经的性质：是我国第一部诗歌总集。（二）诗经的名称和篇目：原名诗，或称“诗三百”，存目311
18、篇，另有6篇笙诗，有目无辞，故实有305篇。 这 6篇笙诗为：南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪。（三）诗经的时代：全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，最后编定成书，大约在公元前6世纪。（四）诗经产生的地域：产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带,即黄河、长江、汉水、渭水流域。（五）诗经的作者：作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。二、二、诗经诗经的编集的编集（一）采诗说（一）采诗说周代朝廷采诗、献诗以制作礼乐。周代朝廷采诗、献诗以制作礼乐。 孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献
19、之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。牖户而知天下。（班固（班固汉书汉书食货志食货志） 男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子”。 （东汉（东汉何休何休春秋公羊传解诂春秋公羊传解诂）（二）献诗说（二）献诗说周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。 公卿列公卿列士所献之诗，既有自己
20、的创作，也有采集来的作品。士所献之诗，既有自己的创作，也有采集来的作品。 故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵师箴，瞍赋，矇诵” （国语国语召公谏弭谤召公谏弭谤）（三）删诗说（三）删诗说 古者古者诗诗三千篇，及至孔子，去其重，取可施于三千篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义礼义三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。雅颂之音。（司马迁（司马迁史记史记孔子世家孔子世家）诗经诗经旧时亦数千篇，孔子删其重复，正而存三旧时亦数千篇，孔子删其重复，正而存三百五篇。百五篇。（东汉王充（东汉王
21、充论衡论衡正说正说）删诗说至今有人坚持，但多数学者认为此说不删诗说至今有人坚持，但多数学者认为此说不确，理由如下：确，理由如下：1 1、 襄公二十九年（公元前襄公二十九年（公元前544544）吴公子季札到）吴公子季札到鲁国观乐，鲁乐公演奏十五国风，名称顺序鲁国观乐，鲁乐公演奏十五国风，名称顺序与今本是与今本是诗经诗经相同，当时孔子仅相同，当时孔子仅8 8岁。岁。2 2、孔子曾骂过、孔子曾骂过“郑声淫郑声淫”，“恶郑声之乱雅恶郑声之乱雅乐也乐也”。主张。主张“放郑声放郑声”。但现本。但现本诗经诗经郑郑卫民歌依然很多。卫民歌依然很多。结论： 论语子罕：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”三、三
22、、诗经诗经的分类的分类风风 1515国风共国风共160160篇。风即音乐曲调，是带篇。风即音乐曲调，是带有地方色彩的民歌。有地方色彩的民歌。雅雅 大雅大雅3131篇，小雅篇，小雅7474篇篇, ,共共105105篇。雅：篇。雅：正，是宫廷正乐，用于典礼。正，是宫廷正乐，用于典礼。颂颂 周颂周颂3131篇、商颂篇、商颂5 5篇、鲁颂篇、鲁颂4 4篇，共篇，共4040篇，是宗庙祭祀时唱的赞歌。篇，是宗庙祭祀时唱的赞歌。“诗诗”最初都是乐歌，最初都是乐歌，只是由于古乐失传，只是由于古乐失传，后人已无法了解风、后人已无法了解风、雅、颂各自在音乐上雅、颂各自在音乐上的特色了。的特色了。十五国风十五国风周
23、南周南、召南召南、邶风邶风、鄘风鄘风、卫风卫风、王风王风、郑风郑风、齐风齐风、魏风魏风、唐风唐风、秦风秦风、陈风陈风、桧风桧风、曹风曹风、豳风豳风。十五国风次第歌周南召南邶鄘卫，继以王郑及齐魏。唐秦陈郐与曹豳，十五国风之次第。第四节、第四节、诗经诗经的流传的流传汉四家诗汉四家诗名称名称传者传者国别国别今古文今古文 流传情况流传情况齐诗齐诗辕固生辕固生齐齐今文今文亡于三国亡于三国鲁诗鲁诗申培申培鲁鲁今文今文亡于西晋亡于西晋韩诗韩诗韩婴韩婴燕燕今文今文亡于北宋亡于北宋毛诗毛诗毛亨毛亨鲁鲁古文古文流传至今流传至今毛苌毛苌赵赵第二节诗经的思想内容一一、祭祭祖祖颂颂歌歌和和周周族族史史诗诗1二、农事诗二
24、、农事诗1三、征役诗三、征役诗3四、婚恋诗四、婚恋诗10五、怨刺诗五、怨刺诗2六、燕飨诗六、燕飨诗1一、祭祖颂歌和周族史诗一、祭祖颂歌和周族史诗（一）代表：（一）代表：大大雅雅中中的的生生民民、公公刘刘、绵绵、皇皇矣矣、大大明明。反反映映了了西西周周开开国国的的历历史，是一组周民族的史诗。史，是一组周民族的史诗。（二）保存：（二）保存： 保存在大雅和保存在大雅和“三颂三颂”中。中。（三）内容（三）内容生民生民讲述后稷诞生的神奇及他对农业的贡献。讲述后稷诞生的神奇及他对农业的贡献。公刘公刘：歌颂周远祖公刘率部落从邰迁豳之事。：歌颂周远祖公刘率部落从邰迁豳之事。绵绵：写文王祖父古公亶父率其部落从豳
25、迁岐山：写文王祖父古公亶父率其部落从豳迁岐山的过程，这是周部落再次创建国家。的过程，这是周部落再次创建国家。皇矣皇矣：记周文王伐崇、伐密的战争事迹。：记周文王伐崇、伐密的战争事迹。大明大明：记载的是周武王牧野伐商的战绩。：记载的是周武王牧野伐商的战绩。生民生民（四）代表作讲析（四）代表作讲析 厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。维后稷。 诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵。上帝
26、不宁，不康禋祀，居然生子。灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。 诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。訏，厥声载路。 二、农事诗二、农事诗（一）代表作品：（一）代表作品：周南周南苤苡苤苡、豳风豳风七月七月、周颂周颂中中的的臣工臣工、噫嘻噫嘻、丰年丰年、载芟载芟、良耜良耜，直接描写农业生产生活及相，直接描写农业生产生活及相关的政治、宗教活动的诗篇。关的政治、宗教活动的诗篇。（二）代表作讲析（二）代表作讲析周南周南芣苢芣苢采采芣苢，薄言采
27、之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。 方玉润方玉润诗经原始诗经原始云：云：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅，风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之若远若近，若断若续，不知其情之何以移而神之何以旷。则此诗可不何以移而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。必细绎而
28、自得其妙焉。” 三、征役诗（一）代表作品（一）代表作品颂记战功：颂记战功：大雅大雅之之江汉江汉、常武常武，小小雅雅六月六月叙写军威：叙写军威：小雅小雅采芑采芑尚勇乐战：尚勇乐战：秦风秦风之之小戎小戎、无衣无衣征夫厌战：征夫厌战：豳风豳风东山东山、小雅小雅采薇采薇、唐唐风风鸨羽鸨羽思妇闺怨：思妇闺怨：王风王风君子于役君子于役、卫风卫风伯兮伯兮。（二）代表作讲析（二）代表作讲析 卫风卫风伯兮伯兮伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯。使我心痗。王风君子于役君子于役，不知其期。曷其至哉？鸡栖
29、于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？（一）代表（一）代表相恋与欢会：相恋与欢会：召南召南野有死麕野有死麕、邶风邶风静女静女、郑风郑风野有蔓草野有蔓草等。等。追慕与苦思：追慕与苦思：周南周南关雎关雎、秦风秦风蒹葭蒹葭、陈风陈风月出月出 、郑风郑风子衿子衿等。等。爱的受阻：爱的受阻：鄘风鄘风柏舟柏舟、郑风郑风将仲子将仲子等。等。婚嫁：婚嫁：周南周南桃夭桃夭、召南召南摽有梅摽有梅等。等。弃妇：弃妇：邶风邶风谷风谷风、卫风卫风氓氓等。等。四、婚恋诗四、婚恋诗（二）婚恋诗内容讲析（二）婚恋诗内容讲析爱情题材爱情题
30、材死生契阔，与子成说。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。执子之手，与子偕老。 邶风邶风击鼓击鼓1、毛诗序毛诗序：“后妃之德也。风之始也，所以风天下后妃之德也。风之始也，所以风天下而正夫妇也。而正夫妇也。”孔子：孔子：“关雎关雎，乐而不淫，哀而不伤。，乐而不淫，哀而不伤。”一、一、 关雎关雎所反映的男女之间的爱情的内容是有节所反映的男女之间的爱情的内容是有节制的爱情，爱的很守规矩，符合孔子制的爱情，爱的很守规矩，符合孔子“克己复礼克己复礼”的的观点。观点。二、二、 关雎关雎所反映的爱情，是以结婚为最终目的，所反映的爱情，是以结婚为最终目的，得到社会的认同，是一种负责任的爱情。得到社会的认同
31、，是一种负责任的爱情。三、三、关雎关雎的男女双方，代表一种美德的结合，是的男女双方，代表一种美德的结合，是儒家的社会理想。儒家的社会理想。2、秦风蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。蒹葭苍苍，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。蒹葭蒹葭的艺术特色的艺术特色1、意境美。、意境美。秋水芦花，白露为霜，景极清；秋水芦花，白露为霜，景极清；求之不得，望而弗及，情极凄。情景交融，求之不得，望而弗及，情极凄。情景交融，意韵悠长。意韵悠长。
32、2、朦胧美。、朦胧美。景，凄迷；情，怅惘。抒情主人景，凄迷；情，怅惘。抒情主人公与其所求之公与其所求之“伊人伊人”均迷离不清，连主题均迷离不清，连主题也是朦胧的。也是朦胧的。3、音调美。迭词，对偶，押韵构成音调美。、音调美。迭词，对偶，押韵构成音调美。3、召南、召南摽有梅摽有梅摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。4、陈风、陈风月出月出月出皎月出皎兮，佼兮，佼人人僚兮，舒窈纠兮僚兮，舒窈纠兮，劳，劳心悄兮心
33、悄兮。月出皓月出皓兮，兮，佼人佼人懰兮，舒忧受懰兮，舒忧受兮，劳兮，劳心慅兮。心慅兮。月出照兮，佼人月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮，燎兮，舒夭绍兮，劳劳心惨兮。心惨兮。婚姻题材婚姻题材1、周南桃夭桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有贲其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。2 2、卫风、卫风氓氓 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟乘彼垝垣，以望复关。不见复
34、关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽葚。于嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，犹可说士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。也；女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，
35、靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑宴宴。信誓旦旦，不有泮。总角之宴，言笑宴宴。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉思其反。反是不思，亦已焉哉!诗序诗序：氓氓，刺时也。宣公之时，礼仪消亡，刺时也。宣公之时，礼仪消亡，淫风大行。男女无别，遂相奔诱。华落色淫风大行。男女无别，遂相奔诱。华落色衰，复相背弃。或乃困而自悔，故序其事衰，复相背弃。或乃困而自悔，故序其事以风焉。以风焉。朱熹朱熹诗集序诗集序：“此妇为人所
36、弃，而自叙其事以道其悔恨此妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意。之意。”思考问题：思考问题：诗中叙述了主人公婚恋生活中的哪些片断？诗中叙述了主人公婚恋生活中的哪些片断？诗中为何数次提及淇水？诗中为何数次提及淇水？诗中弃妇对其夫的称呼有何变化？为什么？诗中弃妇对其夫的称呼有何变化？为什么？这首诗是以叙事为主还是以抒情为主？这首诗是以叙事为主还是以抒情为主？氓的艺术特点较成熟的叙事诗较鲜明典型的人物形象比兴手法的运用五、怨刺诗（一）代表作（一）代表作刺贪刺虐刺贪刺虐刺昏刺暴，怨苦怨劳，怨不公不均。刺昏刺暴，怨苦怨劳，怨不公不均。如：如：大雅大雅之之民劳民劳、桑柔桑柔、瞻瞻卬卬，小雅小雅之之节南山节
37、南山、正月正月、十月之交十月之交等。等。刺乱刺淫：刺乱刺淫：国风国风中之中之邶风邶风新台新台、魏风魏风伐檀伐檀、魏风魏风硕鼠硕鼠、陈风陈风株株林林等。等。邶风邶风新台新台新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，蘧篨新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，蘧篨不鲜。不鲜。新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。不殄。鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。戚施。六六燕飨诗燕飨诗（一）代表作：（一）代表作：如如小雅小雅之之鹿鸣鹿鸣、常棣常棣、宾宾之初筵之初筵等；等；大雅大雅行苇行苇、鲁颂鲁颂有駜有駜通常也被通常也被认为是宴饮之诗。认为是宴饮之诗。小雅
38、小雅鹿鸣鹿鸣呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。好我，示我周行。第三节第三节诗经诗经的艺术成的艺术成就就一、强烈的现实主义精神一、强烈的现实主义精神 二、赋比兴三种艺术表现手法二、赋比兴三种艺术表现手法三、情景交融的艺术境界三、情景交融的艺术境界四、复沓的章法和以四言为主的句式四、复沓的章法和以四言为主的句式 五、丰富、生动、形象的语言五、丰富、生动、形象的语言 一、强烈的现实主义精神。一、强烈的现实主义精神。诗经诗经从各个方面主要描写了我国西周数从各个方面主要描写了我国西周数百年的社会
39、现实生活，真实、深刻、广泛而百年的社会现实生活，真实、深刻、广泛而多彩，尤其是其中的民歌，直接坦率，真实多彩，尤其是其中的民歌，直接坦率，真实地反映了下层人民的劳动和生活、喜爱和憎地反映了下层人民的劳动和生活、喜爱和憎恨、痛苦和希望。恨、痛苦和希望。二、赋、比、兴的艺术表现手法。二、赋、比、兴的艺术表现手法。所谓所谓“赋赋”，指的是一种铺陈直叙事物的方法。，指的是一种铺陈直叙事物的方法。比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，使被比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，使被比喻的事物生动形象，真实感人。比喻的事物生动形象，真实感人。兴，就是托物起兴，先用他物起头，然后借以联想，兴，就是托物起兴
40、，先用他物起头，然后借以联想，引出诗人所要表达的思想感情。引出诗人所要表达的思想感情。古人释赋、比、兴朱熹诗集传诗集传 ：“赋者，敷陈其事而直言之也。” “比者，以彼物比此物也。” “兴者，先言他物以引起所咏之词也。”赋叙述白描法溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎。洧之外，洵訏且乐，维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。 郑风郑风溱洧“比”比喻象征法手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。（蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。（卫风卫风硕人硕人）我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。我心匪石，不可转也。我
41、心匪席，不可卷也。（邶风邶风柏舟柏舟）桑之未落，其叶沃若。桑之未落，其叶沃若。桑之落矣，其黄而陨。桑之落矣，其黄而陨。（卫风卫风氓氓）兴发端联想法关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。（周南周南关雎关雎）野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。（郑风郑风野有蔓草野有蔓草）呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。（小雅小雅鹿鸣鹿鸣）“兴”的作用发端起韵。如发端起韵。如秦风秦风黄鸟黄鸟开头的开头的“
42、交交黄交交黄鸟，止于棘鸟，止于棘”；创造意境。如创造意境。如秦风秦风蒹葭蒹葭中的中的“蒹葭苍苍，蒹葭苍苍，白露为霜白露为霜”；三是起象征、联想、比拟的作用。如三是起象征、联想、比拟的作用。如周南周南桃夭桃夭以盛开的艳丽桃花，象征新娘的艳美。以盛开的艳丽桃花，象征新娘的艳美。秦风秦风黄鸟黄鸟交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！身！周南桃夭桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家
43、。其室家。桃之夭夭，有贲其实。之子于归，宜桃之夭夭，有贲其实。之子于归，宜其家室。其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。其家人。三、情景交融的艺术境界三、情景交融的艺术境界诗经诗经中的许多优秀作品，借助于中的许多优秀作品，借助于“比兴比兴” 的手段，表达诗人的主观情志，达到象征寄托的手段，表达诗人的主观情志，达到象征寄托或情景交融的目的，描绘楚楚动人的艺术境界。或情景交融的目的，描绘楚楚动人的艺术境界。陈风陈风月出月出月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮，舒忧受兮，劳月出皓兮，佼人懰兮，舒忧
44、受兮，劳心慅兮。心慅兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮，劳月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮，劳心惨兮。心惨兮。 小雅采薇昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。清人王夫之在清人王夫之在姜斋诗话姜斋诗话：“以以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。哀乐。” 四、复沓的章法和以四言为主的句式。四、复沓的章法和以四言为主的句式。复沓的章法是复沓的章法是诗经诗经的一个显著特点。的一个显著特点。它又叫重章叠句，即各章词句基本相同，它又叫重章叠句，即各章词句基本相同，只是更换中间的几个字，反复吟唱。只是更换中间的几个字，反复吟唱。从句式看，从句
45、式看，诗经诗经中的诗，中的诗，90%90%以上是四以上是四言句式，也有一些突破此定格，在整齐中言句式，也有一些突破此定格，在整齐中显出参差错落之美。显出参差错落之美。 芣苢芣苢采采芣苢，薄言采采芣苢，薄言采采之。采采芣苢，薄言之。采采芣苢，薄言有有之。之。采采芣苢，薄言采采芣苢，薄言掇掇之。采采芣苢，薄言之。采采芣苢，薄言捋捋之。之。采采芣苢，薄言采采芣苢，薄言袺袺之。采采芣苢，薄言之。采采芣苢，薄言襭襭之之。秦风秦风蒹葭蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。在水中央。蒹葭
46、萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛之湄。溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。在水中沚。方玉润论方玉润论蒹葭蒹葭“兴尽首章兴尽首章”方玉润方玉润诗经原始诗经原始：“三章只是一意，特换韵耳。其实首章已成绝三章只是一意，特换韵耳。其实首章已成绝唱。古人作诗，多一意化为三叠，所谓一唱唱。古人作诗，多一意化为三叠，所谓一唱三叹，佳者多有余音。此则兴尽首章，不可三叹，佳者
47、多有余音。此则兴尽首章，不可不知也。不知也。”五、丰富、生动、简练、形象的语言。五、丰富、生动、简练、形象的语言。诗经诗经大约使用了近三千单字，其中有名大约使用了近三千单字，其中有名词、动词，也有形容词，丰富多采、生动准词、动词，也有形容词，丰富多采、生动准确地表现了各种事物及其变化特征。确地表现了各种事物及其变化特征。此外，此外，诗经诗经中还用了大量的动词、形容中还用了大量的动词、形容词及双声字、重叠字、叠韵字，写景状物，词及双声字、重叠字、叠韵字，写景状物，拟形传声，细致传神，使诗歌富于形象美和拟形传声，细致传神，使诗歌富于形象美和音韵美。音韵美。 四、诗经的地位及其对后世的影响首先是它开
48、创了我国诗歌的现实主义优良传首先是它开创了我国诗歌的现实主义优良传统。统。 它的它的“饥者歌其食，劳者歌其事饥者歌其食，劳者歌其事”的创作精的创作精神，启发和推动了后世作家密切关注现实、神，启发和推动了后世作家密切关注现实、国家命运和民生疾苦。国家命运和民生疾苦。 其次，它赋、比、兴的艺术手法为后世文学的其次，它赋、比、兴的艺术手法为后世文学的创作提供了成功的艺术借鉴，以至形成了我国创作提供了成功的艺术借鉴，以至形成了我国文学韵味悠长、含蓄蕴藉的民族特色。文学韵味悠长、含蓄蕴藉的民族特色。故园九吟故园九吟我家我家 流沙河荒园有谁来！荒园有谁来！点点斑斑，点点斑斑，小路起青苔。小路起青苔。金风派
49、遣落叶，金风派遣落叶，飘到窗前，纷纷如催债。飘到窗前，纷纷如催债。失学的娇女牧鹅归，失学的娇女牧鹅归，苦命的乖儿摘野菜。苦命的乖儿摘野菜。檐下坐贤妻，檐下坐贤妻，一针针为我补破鞋。一针针为我补破鞋。秋花红艳无心赏，秋花红艳无心赏，贫贱夫妻百事哀贫贱夫妻百事哀。乡愁乡愁余光中余光中小时候小时候乡愁是一枚小小的邮票乡愁是一枚小小的邮票我在这头我在这头母亲在那头母亲在那头长大后长大后乡愁是一张窄窄的船票乡愁是一张窄窄的船票我在这头我在这头新娘在那头新娘在那头后来啊后来啊后来啊后来啊乡愁是一方矮矮的坟墓乡愁是一方矮矮的坟墓乡愁是一方矮矮的坟墓乡愁是一方矮矮的坟墓我在外头我在外头我在外头我在外头母亲在里
50、头母亲在里头母亲在里头母亲在里头而现在而现在而现在而现在乡愁是一湾浅浅的海峡乡愁是一湾浅浅的海峡乡愁是一湾浅浅的海峡乡愁是一湾浅浅的海峡我在这头我在这头我在这头我在这头大陆在那头大陆在那头大陆在那头大陆在那头 再次，它确立了民间文学在文学史上的地位。再次，它确立了民间文学在文学史上的地位。历代一些有成就的作家，也多是通过向民间文历代一些有成就的作家，也多是通过向民间文学学习，丰富自己的创作。学学习，丰富自己的创作。第三章 先秦叙事散文本章主要内容第一节尚书春秋第二节左传第三节国语第四节战国策先秦历史散文发展的阶段先秦历史散文发展的阶段时代代特点特点代表著作代表著作第一第一阶段段夏至春夏至春秋秋
51、史官分司，言事不混，文字古朴史官分司，言事不混，文字古朴简洁尚尚书、春秋春秋第二第二阶段段春秋末春秋末到到战国初国初言事相融，篇幅加言事相融，篇幅加长，情，情节曲折，曲折，写人生写人生动左左传、国国语第三第三阶段段战国中国中后期后期采用国采用国别体，使体，使历史散文史散文发展到展到新的高峰新的高峰战国策国策第一节 尚书春秋 一、一、尚书尚书（一）尚书的基本概念 尚书即上书，上古之书，是我国最早的一部历史文献。 尚书大体是春秋以前历代史官所收藏的政府重要文件和政治论文的重要篇目的汇编。其中多为王室文告、誓词和臣下对国君的劝谏颂祝之辞。（二）（二）尚书尚书的成书年代及流传情况的成书年代及流传情况l
52、尚书的编定，难以确定较准确的时间，但先秦古籍如论语、左传、荀子、韩非子等，大多提到它并引用其中的句子，似乎是先秦时已有一个流行的本子，名称叫书。l今文尚书(28篇）与古文尚书（58篇）l今本尚书分虞、夏、商、周四部分。二、二、春秋春秋（一）春秋的基本概念春秋是我国现存的第一部编年体断代简史。记载了上起鲁隐公元年（前722），中经桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀共十二君，下迄鲁哀公十四年（前481）共242年的史实，是继尚书之后以记事为主的一部史书。春秋十二公：春秋十二公：隐 桓 庄 闵僖 文 宣 成 襄 昭 定 哀（二） 春秋的作者左传等书中有孔子修春秋的话，孟子更说“孔子作春秋而乱
53、臣贼子惧”。论语中没提到过春秋，杨伯峻不信此说，他认为春秋是鲁国原史。 春秋语言凝练含蓄，出现所谓“一字见义”的语言特点。较之尚书，春秋已明显地由“佶屈聱牙”一变而为简明含蓄。（三）春秋的语言特点春秋僖公十六年：春，王正月，陨石于宋五；是月，六鹢退飞过宋都。春秋笔法： “不虚美，不隐恶，以一字寓褒贬”的语言特点，后世誉之为“春秋笔法”。春秋隐公四年：戍申，卫州吁弑其君完。九月，卫人杀州吁于濮。（四）春秋三传公羊传战国齐人公羊高。谷梁传战国鲁人谷梁赤。左传作者有争议，一般认为是左丘明。第二节第二节左传左传一、左传的名称及内容二、 左传作者及成书年代三、 左传的思想倾向四、左传的文学成就一、左传的
54、名称及内容 （一）左传的名称 左传是春秋左氏传的简称，原名左氏春秋，汉人也有称春秋古文、左氏传、春秋内传的。左传 是我国第一部记事详赡完整的编年史。（二）（二）左传左传的内容的内容 其记事起于鲁隐公元年（前722），止于鲁哀公二十七年（前468），比春秋多十三年。按春秋时鲁国十二公的顺序，它系统而具体地记载了春秋列国的政治、军事、外交、文化、风俗等重大事件，较真实地反映了这一时期的社会现实。二、作者和成书的时代左传相传为春秋时期鲁国史官左丘明所著。唐以后，许多人怀疑此说，现代有人提出是战国时的人所作。 司马迁太史公自序说：“左丘失明，厥有国语。”论语公冶长：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦
55、耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”三、左传的思想倾向（一）张扬民本思想。庄公十年：曹刿论战问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” 左传闵公二年：狄人伐魏，卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：使鹤，鹤有禄位，余焉能战？ 及狄人战于荧泽，卫师败绩，遂灭卫。左传襄公三十一年：郑人游于乡校，以议执政。然明谓子产曰:“毁乡校，何如？”子产曰:“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，
56、吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。（二）颂扬爱国精神。左传定公四年，申包胥友哭秦廷僖公三十三年，弦高犒秦师救郑三、揭露残暴统治。左传文公六年：秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋黄鸟。四、左传左传的文学成就的文学成就（一）叙事手法的多样性、灵活性。1 1、叙事富于故事性，戏剧性，有紧张动人的情节。晋灵公不君：厚敛以雕墙；从台上弹人，而观其辟丸也；宰夫胹熊蹯不熟，杀之，置诸畚，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故，而患之
57、。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入则子继之。”三进，及溜，而后视之。晋灵公不君 曰：“吾知所过矣，将改之。”犹不改。宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠。弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。左传鞌之战：鲁成公二年，齐国攻打鲁国和卫国。刚在邲之战中被打败被楚国打败，威望有所下降的晋国，为了重整霸业，必须抑止齐国势力的发展，争取小国的归附。于是，在鲁、卫的求援下，晋国出兵阻遏齐军，在鞌地进行了一场大战，以晋国胜利告终。左传鞍之战：郤克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音，曰：“余病矣！”张侯
58、曰：“自始合，而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷，岂敢言病。吾子忍之！”缓曰：“自始合，苟有险，余必下推车，子岂识之？然子病矣！”张侯曰：“师之耳目，在吾旗鼓，进退从之。此车一人殿之，可以集事，若之何其以病败君之大事也？擐甲执兵，固即死也。病未及死，吾子勉之！”左并辔，右援枹而鼓，马逸不能止，师从之。齐师败绩。逐之，三周华不注。2、左传叙事的又一个特点是：长于将史实与神话传说、历史传闻有机地融合在一起，通过作者丰富的想象，使历史的记叙故事化。宣公十五年“魏颗受结草之报”：魏颗败秦师于辅氏，获杜回，秦之力人也。初魏武子有嬖妾，无子，武子疾，命颗曰：“必嫁之”。疾病，则曰必以为殉！及卒，颗嫁之，曰
59、：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以抗杜回，杜回踬而颠，故获之，夜梦之曰：“余，尔所嫁妇人之父也，尔用先人之治命，余是以报。” 鲁成公八年，晋杀其大夫赵同、赵括。晋侯梦大厉被鲁成公八年，晋杀其大夫赵同、赵括。晋侯梦大厉被发及地，搏膺而踊曰：发及地，搏膺而踊曰：“杀余孙，不义！余得请于帝矣！杀余孙，不义！余得请于帝矣！”坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦，公曰：召桑田巫。巫言如梦，公曰：“何如？何如？”曰：曰：“不食新不食新矣。矣。” 公疾病，求医于秦，秦伯使医缓为之。未至，公梦公疾病，求医于秦，秦伯使
60、医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：疾为二竖子，曰：“彼良医也。惧伤我，焉逃之？彼良医也。惧伤我，焉逃之？”其其一曰：一曰：“居肓之上、膏之下，若我何？居肓之上、膏之下，若我何？”医至，曰：医至，曰：“疾不可为也。在肓之上、膏之下，攻之不可，达之不及，疾不可为也。在肓之上、膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也！药不至焉，不可为也！”公曰：公曰：“良医也！良医也！”厚为之礼厚为之礼而归之。而归之。 六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张；如厕，陷而卒。小臣有晨田巫，示而杀之。将食，张；如厕，陷而卒。小臣有晨梦
61、负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。（左传左传成公十年成公十年） 左传昭公三十一年赵简子之梦：十二月辛亥朔,日有食之。是夜也,赵简子梦童子臝而转以歌。旦占诸史墨,曰:“吾梦如是,今而日食,何也?”对曰:“六年及此月也,吴其入郢乎？终亦弗克。”成公十七年：初,声伯梦涉洹,或与己琼瑰,食之,泣而为琼瑰,盈其怀。（二）人物形象的丰富性，个性化。左传记录的历史人物，大约有一千四百多个。这些人物，容貌、性格较鲜明的不下数百人 。郑武公娶于郑武公娶于申申武武姜姜共叔共叔段段庄庄公公庄公寤庄公寤生生遂恶遂恶之之爱共叔爱共叔段段兄弟交恶兄弟交恶既而大叔命西
62、鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。揭示人物性格揭示人物性格庄公雄猜阴狠，视同气如寇仇，而欲必庄公雄猜阴狠，视同气如寇仇，而欲必致之死。故匿其机而使之放，养其恶而致之死。故匿其机而使之放，养其恶而使之成。甲兵之缮，卒乘之具，庄公之使之成。甲兵之缮，卒乘之具，庄公之钓饵也；百雉之
63、城，两鄙之邑，庄公之钓饵也；百雉之城，两鄙之邑，庄公之陷阱也。封京之后，伐鄢之前，其处心陷阱也。封京之后，伐鄢之前，其处心积虑，何尝须臾忘叔段哉。庄公之心，积虑，何尝须臾忘叔段哉。庄公之心，天下之至险也。（宋吕祖谦天下之至险也。（宋吕祖谦东莱博议东莱博议）导之以逆，而反诛导之以逆，而反诛逆；教之以叛，而逆；教之以叛，而反讨其叛，庄公之反讨其叛，庄公之用心亦险矣用心亦险矣（三）左传的语言生动、简炼、传神极富表现力。齐桓公伐楚盟屈完背景：公元前656年，齐桓公为称霸天下，亲帅齐、鲁宋、卫、郑、许、曹、陈八国军队攻打楚国，楚国当时处于强盛时期，也不示弱，为制止齐国的军事进攻，派遣使者前往齐国军营。后
64、来双方将和，订立盟约。 齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。齐侯曰：“岂不谷是为？先君之好是继。与不谷同好，如何？”对曰：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”齐侯曰：“以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？”对曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之。” 屈完及诸侯盟。齐晋郩之战及滑，郑商人弦高将市于周，遇之。以乘韦先，牛十二犒师，曰：“寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者，不腆敝邑，为从者之淹，居则具一日之积，行则备一夕之卫。”且使遽告于郑。左传的战争描写，全面反映了左传的叙事特点。全书记录了大大小小几百次战争，写得各具特色，精彩生动。一般
65、说来，左传写战争，不局限于对交战过 程的记叙，而是深入揭示战争起因、醖酿过程及其后果。（四）（四）左传左传的战争描写的战争描写冬冬，晋晋文文公公卒卒柩柩有有声声如如牛牛（有有异异象象，预预示示战战事事将将起起） 将有西师过轶我将有西师过轶我 晋国事晋国事杞子自郑使告于秦穆公欲战蹇叔阻战穆公出兵杞子自郑使告于秦穆公欲战蹇叔阻战穆公出兵蹇叔哭师蹇叔哭师秦国事秦国事王孙满预言郑商人弦高出计报郑王孙满预言郑商人弦高出计报郑周事周事郑穆公施计赶走杞子驻军郑穆公施计赶走杞子驻军郑国事郑国事原轸劝战原轸劝战晋国事晋国事秦晋战于殽，晋胜获俘秦晋战于殽，晋胜获俘战事战事文赢释俘先轸责问襄公后悔文赢释俘先轸责问襄
66、公后悔晋国事晋国事秦伯迎败将哭悔秦伯迎败将哭悔秦国事秦国事战战前前战战中中战战 后后秦晋殽秦晋殽之战之战 第三节 国语 一、国语的作者和内容关于国语的作者，历来说法不一。司马迁史记太史公自序首次提出：“左丘失明，厥有国语。” 内容： 今本国语全书21卷，记事上起周穆王征犬戎（约前976），下止韩、赵、魏灭智伯（前453），是先秦三部史书中跨度最长的。记载八个国家：周语、鲁语、齐语、晋语、郑语、楚语、吴语、越语。旧时称此书为左氏外传或春秋外传。邵公谏厉王弭谤厉王虐，国人谤王。邵公告曰：“民不堪命！”王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。 王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢
67、言”邵公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。 王不听，于是国人莫敢出言，三年，乃流王于彘 。第四节战国策 周元王元年（前周元王元年（前475475年）到秦始皇元年（公元前年）到秦始皇元年（公元前221221年）共年）共254254年为战国时期，年为战国时期，因西汉刘向所编因西汉刘向所编战国策战国策一书而得名。一书而得名。公元前公元前475前前221战国开始，主要战国开始，主要的诸侯国只剩下的诸侯国只剩下齐、楚、燕、韩、齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦赵、魏、秦 等七等七国，历史上称之国，历史上称之为为“战国七雄战国七雄”。楚在南，赵在
68、北，楚在南，赵在北，燕在东北，齐在燕在东北，齐在东，秦在西，韩、东，秦在西，韩、魏在中间。魏在中间。齐之孟尝君齐之孟尝君田文田文赵之平原君赵之平原君赵胜赵胜魏之信陵君魏之信陵君魏无忌魏无忌楚之春申君楚之春申君黄歇黄歇一、战国策的名称二、 战国策作者及内容三、 战国策中的纵横家思想四、战国策的叙述艺术一、战国策的名称战国策是一部记录战国纵横家言行的史料集。有很多别名，初时又叫国策、国事、短长、事语、长书、修书等，西汉末刘向加以整理，依国别按时序重新编订，去其重复，得33篇，定名战国策。（一）作者：其最初作者，可能是各国策士。（二）内容：战国策记叙了战国时代谋臣策士的言论及其纵横捭阖的斗争，从中反
69、映了那个时代的政治大事和多种矛盾。二、战国策的作者及内容全书侧重记叙了纵横游说之士急功好利，朝秦暮楚、玩弄权术的行为和耸人听闻、放言无惮的辞令，突出表现出纵横家的思想：政治上崇尚谋略，强调审时度势，肯定举贤任能，在人生观上追求功名显达，富贵利禄。三、战国策中的纵横家思想说秦王书十上而说不行。黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资说秦王书十上而说不行。黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。羸滕履跷，负书担橐，形容枯槁，用乏绝，去秦而归。羸滕履跷，负书担橐，形容枯槁，面目黎黑，状有愧色面目黎黑，状有愧色。 苏秦喟叹曰：苏秦喟叹曰：“妻不以为夫，妻不以为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为嫂不以我为叔，父母不以
70、我为子，是皆秦之罪也子，是皆秦之罪也! !”乃夜发书，乃夜发书，陈箧数十，得陈箧数十，得太公阴符太公阴符之之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。曰：流至足。曰：“安有说人主不安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？者乎？”期年，揣摩成，曰：期年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣！此真可以说当世之君矣！” 秦策一苏秦以连横说秦王归至家，妻不下衽，嫂不为炊，归至家，妻不下衽，嫂不为炊，父母不与言。父母不与言。 将将说楚王，路过洛阳，父母闻之，说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮
71、，郊迎三清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听；十里。妻侧目而视，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：苏秦曰：“嫂，何前倨而后卑嫂，何前倨而后卑也？也？”嫂曰：嫂曰：“以季子之位尊以季子之位尊而多金。而多金。”苏秦曰：苏秦曰：“嗟乎！嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉！盖可忽乎哉！” 通过人物之间关系变化和对话来表现人物四、战国策的叙述艺术（一）故事情节更加曲折复杂。近人胡怀琛云：“战国策原为史类之一书，由今观之，吾人可云，其书大半是小说。”燕策三荆轲刺秦王太子
72、及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。 轲既取图奉之，发图，图穷而匕首见。因左手把秦王之袖，而右手持匕首抗之。未至身，秦王惊，自引而起，绝袖。拔剑，剑长，掺其室。时惶急，剑坚，故不可立拔。荆轲逐秦王，秦王还柱而走。群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵。诸郎中执兵，皆陈殿下，非有诏，不得上。方急时，不及召下兵，以故荆轲逐秦王，而卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之。是时侍医夏无且，以其所奉药囊提
73、轲。秦王之方还柱走，卒惶急不知所为，左右乃曰：“王负剑!王负剑!”遂拔以击荆轲，断其左股。荆轲废，乃引其匕首提秦王，不中，中柱。秦王复击轲，被八创。轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。”左右既前斩荆轲，秦王目眩良久。已而论功赏群臣及当坐者，各有差。而赐夏无且黄金二百镒，曰：“无且爱我，乃以药囊提轲也。”汉墓壁画荆轲刺秦王（二）注重人物形象的刻画和塑造（二）注重人物形象的刻画和塑造全书对战国时期社会各个阶层形形色色的人物都有鲜明生动的描写，尤其是一系列士的形象，更写得栩栩如生。策士形象：楚策三张仪之楚张仪之楚，贫。舍人怒而归。当是之时，南后、郑袖
74、贵于楚。张子见楚王，楚王不说。张子曰：“王无所用臣。臣请北见晋君。”楚王曰：“诺。”张子曰：“王无求于晋国乎？”王曰：“黄金珠玑犀象出于楚，寡人无求于晋国。”张子曰：“王徒不好色耳？”王曰：“何也？”张子曰：“彼郑、周之女，粉白墨黑，立于衢闾，非知而见之者，以为神。”楚王曰：“楚，僻陋之国也，未尝见中国之女如此其美也。寡人之独何为不好色也？”乃资之以珠玉。 南后、郑袖闻之大恐，令人谓张子曰：“妾闻将军之晋国，偶有金千斤，进之左右，以供刍秣。”郑袖亦以金五百斤。 张子辞楚王曰：“天下关闭不通，未知见日也，愿王赐之觞。”王曰：“诺。”乃觞之。张子中饮，再拜而请曰：“非有他人于此也，愿王召所便习而觞
75、之。”王曰：“诺。”乃召南后、郑袖而觞之。张子再拜而请曰：“仪有死罪于大王。”王国：“何也？”曰：“仪行天下遍矣，未尝见人如此其美也。而仪言得美人，是欺王也。”王曰：“子释之。吾固以为天下莫若是两人也。” 侠士形象：侠士形象：战国策战国策赵策一赵策一晋毕阳之孙豫让，始事范中行氏而不说，去而就知晋毕阳之孙豫让，始事范中行氏而不说，去而就知伯，知伯宠之。伯，知伯宠之。及三晋分知氏，赵襄子最怨知伯，而将其头以为饮及三晋分知氏，赵襄子最怨知伯，而将其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎嗟乎!士为知己者死，女为悦士为知己者死，女为悦己者容。吾其报知氏之仇矣。己者容。吾其报知氏之仇矣
76、。”乃变姓名，为刑人，入乃变姓名，为刑人，入宫涂厕，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂者，则宫涂厕，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂者，则豫让也。刃其曰：豫让也。刃其曰：“欲为知伯报仇！欲为知伯报仇！”左右欲杀之。赵左右欲杀之。赵襄子曰：襄子曰：“彼义士也，吾谨避之耳。且知伯已死，无后，彼义士也，吾谨避之耳。且知伯已死，无后，而其臣至为报仇，此天下之贤人也。而其臣至为报仇，此天下之贤人也。”卒释之。卒释之。豫让又漆身为厉，灭须去眉，自刑以变其容，为乞豫让又漆身为厉，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞，其妻不识，曰：人而往乞，其妻不识，曰：“状貌不似吾夫，其音何类状貌不似吾夫，其音何类吾夫之
77、甚也。吾夫之甚也。”又吞炭为哑，变其音。又吞炭为哑，变其音。居顷之，襄子当出，豫让伏所当过桥下。襄子至桥而马惊。襄子曰：“此必豫让也。”使人问之，果豫让。于是赵襄子面数豫让曰：“子不尝事范中行氏乎?知伯灭范中行氏，而子不为报仇，反委质事知伯。知伯已死，子独何为报仇之深也?”豫让曰：“臣事范中行氏，范中行氏以众人遇臣，臣故众人报之；知伯以国士遇臣，臣故国士报之。 ”襄子乃喟然叹泣曰：“嗟乎，豫子！豫子之为知伯，名既成矣，寡人舍子，亦以足矣。子自为计，寡人不舍子。”使兵环之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之义，忠臣不爱死以成名。君前已宽舍臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣故伏诛，然愿请君之衣而击之，虽死
78、不恨。非所望也，敢布腹心。”于是襄子义之，乃使使者持衣与豫让。豫让拔剑三跃，呼天击之曰：“而可以报知伯矣。”遂伏剑而死。死之日，赵国之士闻之，皆为涕泣。妒妇形象：战国策楚策四 魏王遗楚王美人，楚王说之。夫人郑袖知王之说新人也，甚爱新人。衣服玩好，择其所喜而为之；宫室卧具，择其所善而为之。爱之甚於王。王曰：“妇人所以事夫者，色也；而妒者，其情也。今郑袖知寡说之人新人也，其爱之甚于寡人，此孝子之所以事亲，忠臣之所以事君也。” 郑袖知王以己为不妒也，因谓新人曰：“王爱子美矣。虽然，恶子之鼻。子为见王，则必掩子鼻。”新人见王，因掩其鼻。王谓郑袖曰：“夫新人见寡人，则掩其鼻，何也？”郑袖曰：“妾知也。”
79、王曰：“虽恶必言之。”郑袖曰：“其似恶闻君王之臭也。”王日：“悍哉！令劓之，无使逆命。”（三）高度的语言艺术（说词）。战国策的许多文章，都是当时游说致辞的记录。由于社会风气的变化，春秋时期从容辞令的行人演变而成为剧谈雄说的说士。他们根据不同的对象，揣摩其不同心理个性，采取不同的说理方法，语言机敏，见解深刻。苏秦为赵合纵说齐宣王：苏秦为赵合纵说齐宣王：苏秦为赵合从，说齐宣王曰：苏秦为赵合从，说齐宣王曰：“齐南有太山，东有琅邪，齐南有太山，东有琅邪，西有清河，北有渤海，此所谓四塞之国也。西有清河，北有渤海，此所谓四塞之国也。齐地方二千里，带甲数十万，粟如丘山。齐车之良，五齐地方二千里，带甲数十万，
80、粟如丘山。齐车之良，五家之兵，疾如锥矢，战如雷电，解若风雨，即有军役，家之兵，疾如锥矢，战如雷电，解若风雨，即有军役，未尝倍太山、绝清河、涉渤海也。未尝倍太山、绝清河、涉渤海也。临淄之中七万户，臣窃度之，下户三男子，三七二十一临淄之中七万户，臣窃度之，下户三男子，三七二十一万，不待发杀远县，而临淄之卒，固以二十一万矣。临万，不待发杀远县，而临淄之卒，固以二十一万矣。临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹋鞠者；临淄之途，车毂击，人肩摩，连走犬、六博、蹋鞠者；临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨；家敦而
81、富，志高而扬。衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨；家敦而富，志高而扬。夫以大王之贤是与齐之强，天下不能当。今乃西面事秦，夫以大王之贤是与齐之强，天下不能当。今乃西面事秦，窃为大王羞之。窃为大王羞之。张仪为秦连横说齐王张仪为秦连横说齐王张仪为秦连横，说齐王曰：张仪为秦连横，说齐王曰：“天下强国，无过齐者；大臣父天下强国，无过齐者；大臣父兄殷众富乐，无过齐者。然而，为大王计者，皆为一时说而兄殷众富乐，无过齐者。然而，为大王计者，皆为一时说而不顾万世之利。不顾万世之利。臣闻之，齐与鲁三战而鲁三胜，国以危，亡随其后，虽有胜臣闻之，齐与鲁三战而鲁三胜，国以危，亡随其后，虽有胜名，而有亡之实，是何故也？齐大而鲁小
82、。今赵之与秦也，名，而有亡之实，是何故也？齐大而鲁小。今赵之与秦也，犹齐之于鲁也。犹齐之于鲁也。秦、赵战于河漳之上，再战而再胜秦；战秦、赵战于河漳之上，再战而再胜秦；战于番吾之下。再战而再胜秦。四战之后，赵亡卒数十万，邯于番吾之下。再战而再胜秦。四战之后，赵亡卒数十万，邯郸仅存，虽有胜秦之名，而国破矣！是何故也？秦强而赵弱郸仅存，虽有胜秦之名，而国破矣！是何故也？秦强而赵弱也。也。今秦、楚，嫁子以妇，为昆弟之国。韩献宜阳，魏效河外，今秦、楚，嫁子以妇，为昆弟之国。韩献宜阳，魏效河外，赵入朝邑池，割河间以事秦。大王不事秦，秦驱韩、魏攻齐赵入朝邑池，割河间以事秦。大王不事秦，秦驱韩、魏攻齐之南地，
83、悉赵涉河关，指搏关，临淄、即墨，非王之有也！之南地，悉赵涉河关，指搏关，临淄、即墨，非王之有也！国一日被攻，虽欲事秦，不可得也！是故愿大王熟计之。国一日被攻，虽欲事秦，不可得也！是故愿大王熟计之。”靖郭君将城薛，客多以谏。靖郭君谓谒者无为客通。齐人有请者曰：“臣请三言而已矣！益一言，臣请烹。”靖郭君因见之。客趋而进曰：“海大鱼。”因反走。君曰：“客有于此。”客曰：“鄙臣不敢以死为戏。”君曰：“亡，更言之。”对曰：“君不闻大鱼乎？网不能止，钩不能牵，荡而失水，则蝼蚁得意焉。今夫齐，亦君之水也。君长有齐阴，奚以薛为？夫齐，虽隆薛之城到于天，犹之无益也。”君曰：“善。”乃辍城薛。 战战国国策策齐齐策
84、策以谐以谐喻庄喻庄邹忌讽齐王纳谏 邹忌修八尺有余，而形昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也。”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也。”旦日，客从外来，与坐谈。问之曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。” 明日，徐公来，熟视之，自以为不如。窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之曰：“吾妻之美我者，私我也。妾之美我者，畏我也。客之美我者，欲有求于我也。”于是入朝见威王曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣；臣之妾畏臣；臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐，地方千里，百二十城。宫妇左右，莫不私王
85、；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣。”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏。上书谏寡人者，受中赏。能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。” 令初下，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时时而间进。期年之后，虽欲言，无可进者。燕赵韩魏闻之，皆朝于齐，此所谓战胜于朝廷。战国策所记的策士说辞，常常引用生动的寓言故事。战国策中载有约七十则寓言故事。诸如“鹬蚌相争，渔翁得利” 、“画蛇添足”、“狐假虎威” 、“亡羊补牢”、“南辕北辙”、“惊弓之鸟”等。（四）丰富的寓言艺术（四）丰富的寓言艺术赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：“今者臣来，
86、过今者臣来，过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而其喙。鹬易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而其喙。鹬曰：曰：今日不雨，明日不雨，即有死蚌。今日不雨，明日不雨，即有死蚌。蚌亦蚌亦谓鹬曰：谓鹬曰：今日不出，明日不出，即有死鹬。今日不出，明日不出，即有死鹬。两者不肯相舍，渔者得而并禽之。今赵且伐燕，两者不肯相舍，渔者得而并禽之。今赵且伐燕，燕、赵久相支，以弊大众，臣恐强秦之为渔父也。燕、赵久相支，以弊大众，臣恐强秦之为渔父也。故愿王之熟计之也。故愿王之熟计之也。”惠王曰：惠王曰：“善。善。”乃止。乃止。 第四章先秦诸子散文本章内容n n第一节论语 孟子n n第二节庄子n n第三节荀子 韩非子老子、孔子
87、、墨子、孟子老老子子图图老子图，法老子图，法常作，常作，( (日日) )冈山县立美冈山县立美术馆藏术馆藏，图图中的老子招中的老子招风耳、秃头、风耳、秃头、张巨口，鼻张巨口，鼻毛直挂唇边，毛直挂唇边，形貌虽形貌虽“丑丑”，却又奇，却又奇绝脱俗。绝脱俗。老老君君岩岩诸子散文发展的三个阶段体裁体裁时代时代特点特点代表著作代表著作语录体语录体春秋至战春秋至战国初国初简单的言行记录，无完整篇章简单的言行记录，无完整篇章论语论语、墨子墨子论辩体论辩体战国中期战国中期未完全摆脱语录体的影响，仍以对话未完全摆脱语录体的影响，仍以对话为主。但篇幅扩大，论题集中，开始为主。但篇幅扩大，论题集中，开始向长篇议论方向
88、发展，专题论文初步向长篇议论方向发展，专题论文初步形成。形成。孟子孟子、庄子庄子专题论专题论文文战国后期战国后期形成了结构完整的论说文体制。形成了结构完整的论说文体制。荀子荀子、韩非子韩非子第一节 论语一、孔子生平与思想一、孔子生平与思想一、孔子生平与思想一、孔子生平与思想二、二、二、二、论语论语论语论语及其成书及其成书及其成书及其成书三、三、三、三、论语论语论语论语的主要思想内的主要思想内的主要思想内的主要思想内 容容容容四、四、四、四、论语论语论语论语的文学特征的文学特征的文学特征的文学特征孔子对中华文化的影响教育家思想家古文献学家世界十大历史名人郭杰郭杰文学大教室文学大教室：“孔子是中国
89、文化的中心，无孔子则无中国文化。孔子是中国文化的中心，无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年文化，赖孔子而传；自孔子以自孔子以前数千年文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年文化，赖孔子而开。虽然，今天我们融后数千年文化，赖孔子而开。虽然，今天我们融入了世界文化大环境之中，然而，孔子对中国文入了世界文化大环境之中，然而，孔子对中国文化的影响仍无处不在。化的影响仍无处不在。” 山东曲阜孔庙前的对联：山东曲阜孔庙前的对联：“德侔天地，道贯古今德侔天地，道贯古今”。史记史记孔子世家孔子世家：“自天子王候，中国言六艺自天子王候，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！者折中于夫子，可谓至圣矣！”曲阜孔庙大成殿曲阜
90、孔庙大成殿三孔孔庙 孔府 孔林曲曲阜阜孔孔林林孔孔子子墓墓孔府 2005 2005年年9 9月月2828日孔子日孔子25562556周年诞辰日曲阜祭孔大典周年诞辰日曲阜祭孔大典一、孔子生平与思想孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。（一）家庭背景（一）家庭背景 没落的贵族家庭： 孔子的远祖是宋国贵族微子启。微子启卒，由弟微仲继位，大概就是传说中孔子的远祖。宋国与鲁国比邻。 孔子六祖孔父嘉继任宋大司马，因为宫廷内讧被杀。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。 孔子的父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，母亲颜徵在。孔子生年一般按史记孔子世家所记为鲁襄公二十
91、二年，换算为当今之公历应为公元前551年9月28日生。孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。（二）少年时代（二）少年时代 根据史记孔子世家载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。” 虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。（三）收徒讲学 孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。 鲁定公九年（前501年）孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。后由中都宰迁司空，再升为大司寇。五十五岁为鲁国宰相。 （四）从政仕鲁n n孔子仕鲁，政
92、治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。n n先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈，想到晋国，因晋内乱而未往，只得又返卫。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。鲁哀公十一年（前484年）孔子遂归鲁，时孔子年六十八。（五）周游列国n n孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。他先后整理和编订了诗、书、礼、易、乐、春秋等典籍，并以诗书礼乐教育学生。n n鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。（六）晚年生活二、论语及其成书（一）论语的名
93、称（一）论语的名称 汉书汉书艺文志艺文志：“论论语语者者，孔孔子子应应答答弟弟子子，时时人人及及弟弟子子相相与与而而接接闻闻于于夫夫子子之之语语也也。当当时时弟弟子子各各有有所所记记。夫夫子子既既卒卒，门门人人相相与与辑辑而而论论纂纂，故故谓谓之之论论语语。” 1 1、论语论语是一部记载孔子及其弟子言是一部记载孔子及其弟子言行的语录体散文，全书共行的语录体散文，全书共2020章。章。 2 2、其作者是孔子弟子和再传弟子。、其作者是孔子弟子和再传弟子。 3 3、约成书于春秋战国之交。、约成书于春秋战国之交。（二）（二）论语论语编排：编排： 论语论语有二十篇：学而、为政、八佾、有二十篇：学而、为政
94、、八佾、里仁、公冶长、雍也、述而、泰伯、子罕、里仁、公冶长、雍也、述而、泰伯、子罕、乡党、先进、颜渊、子路、宪问、卫灵公、乡党、先进、颜渊、子路、宪问、卫灵公、季氏、阳货、微子、子张、尧曰。季氏、阳货、微子、子张、尧曰。（三）（三）论语论语流传到汉代的版本：流传到汉代的版本： 刘向刘向别录别录曰：鲁人所学，谓曰：鲁人所学，谓鲁论鲁论，齐人所学，谓之齐人所学，谓之齐论齐论，孔壁所得，谓之，孔壁所得，谓之古论古论。（皇侃。（皇侃论语疏叙论语疏叙引）引）宋代罗大经鹤林玉露载有“半部论语治天下”的典故：赵普再相，人言普山东人，所读者止论语。太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：“臣平生所知，诚不出此。昔以
95、其半铺太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”三、论语的思想体系孔子讲学图（一）教育思想（一）教育思想1、有教无类，诲人不倦。、有教无类，诲人不倦。n n子曰：子曰：子曰：子曰：“ “有教无类。有教无类。有教无类。有教无类。” ”( ( ( (卫灵公卫灵公卫灵公卫灵公) ) ) )n n子曰子曰子曰子曰“ “默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。” ”( ( ( (述而述而述而述而) ) ) )2 2、启发式教学，因材施教、启发式教学，因材施教 子曰：子曰：“不愤不启
96、，不悱不发。举一隅不以三隅不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。反，则不复也。”( (述而述而) ) 子曰：子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。可以语上也。”（雍也）（雍也）子路问：子路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄在，如有父兄在，如之何其闻斯行之？之何其闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。公西华曰：公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：由也问闻斯行诸，子曰：有父兄有父兄在在；求也问闻斯行诸，子曰：；求也问闻斯行诸，子曰：闻斯行之闻斯行之。赤。赤也惑，敢问。也惑，敢问。
97、”子曰：子曰：“求也退，故进之；由也兼求也退，故进之；由也兼人，故退之。人，故退之。”（先进）（先进）3 3、勤学多问，学习与思考相结合、勤学多问，学习与思考相结合子曰：子曰：子曰：子曰：“ “知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。” ” ( ( ( (为政为政为政为政) ) ) )子曰：子曰：子曰：子曰：“ “我非生而知之者，好古，敏以求之者也。我非生而知之者，好古，敏以求之者也。我非生而知之者，好古，敏以求之者也。我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” ”( ( ( (述而述而述而述而) ) ) )子
98、曰：子曰：子曰：子曰：“ “学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。” ”( ( ( (为政为政为政为政) ) ) )（二）文学思想（二）文学思想（1 1）重视文学的政治教化作用。）重视文学的政治教化作用。 “小小子子何何莫莫学学夫夫诗诗？诗诗可可以以兴兴，可可以以观观，可可以以群群，可可以以怨怨。迩迩之之事事父父，远远之之事事君君，多多识识于鸟兽草木之名于鸟兽草木之名”。阳货阳货（2 2）主张文质兼备。）主张文质兼备。“质质胜胜文文则则野野，文文胜胜质质则则史史，文文质质彬彬彬彬，然然后后君子。君子。”雍也雍也（三）政治
99、思想（三）政治思想（三）政治思想（三）政治思想用世与出世用世与出世用世与出世用世与出世楚狂接舆歌而过孔子曰：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？夫执舆者为谁？”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。”曰：曰：“是鲁孔丘与？是鲁孔丘与？”曰：曰：“是也。是也。”曰：曰：“是知
100、津矣。是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？子为谁？”曰：曰：“为仲由。为仲由。”曰：曰：“是鲁孔丘之徒与？是鲁孔丘之徒与？”对曰：对曰：“然。然。”曰：曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”櫌而不辍。子櫌而不辍。子路行以告。路行以告。夫子怃然曰：夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。？天下有道，丘不与易也。”（三）政治思想（三）政治思想（三）政治思想（三）政治思想1 1 1 1、尊王忠君、尊王
101、忠君、尊王忠君、尊王忠君 “ “齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰： 君君，臣君君，臣君君，臣君君，臣臣，父父，子子。臣，父父，子子。臣，父父，子子。臣，父父，子子。 公曰：公曰：公曰：公曰： 善哉，信如君不君，善哉，信如君不君，善哉，信如君不君，善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（颜渊颜渊颜渊颜渊）2 2 2 2、富民节用、富民节用、富民节用、富民节用 子曰：子曰
102、：子曰：子曰：“ “道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。使民以时。使民以时。使民以时。” ”( ( ( (学而学而学而学而) ) ) ) 子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：“ “足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣。” ” （颜渊颜渊颜渊颜渊）3 3、贤人政治、贤人政治 子曰：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。而众星共之。” （四）伦理思想仁仁爱爱（ 核核 心心）信信义
103、义（人际关系）和和平平（人际关系）忠忠恕恕（组织关系）孝孝悌悌（家庭关系）忠忠恕恕（组织关系）孝孝悌悌（家庭关系）仁仁爱爱（ 核核 心心）例一：论仁n n子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。乐。仁者安仁，知者利仁。 （里仁里仁 ）n n颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？乎哉？ 颜渊曰：请问其目？子曰：非礼颜渊曰：请问其目？子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（颜渊（颜渊） n
104、 n樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“ “爱人。爱人。爱人。爱人。” ”( ( ( (颜渊颜渊颜渊颜渊) ) ) )n n仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“ “出门如见大出门如见大出门如见大出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，宾，使民如承大祭。己所不欲，宾，使民如承大祭。己所不欲，宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。勿施于人。勿施于人。勿施于人。 ( ( ( (颜渊颜渊颜渊颜渊) ) ) )n n子曰：子曰：子曰：子曰：“ “夫仁者，己欲立而立人，夫仁者，己欲立而立人，夫仁者，己欲立而立人，夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
105、己欲达而达人。己欲达而达人。己欲达而达人。” ”( ( ( (雍也雍也雍也雍也) ) ) )n n厩焚。子退朝，曰：厩焚。子退朝，曰：厩焚。子退朝，曰：厩焚。子退朝，曰：“ “伤人乎伤人乎伤人乎伤人乎” ”，不问马。，不问马。，不问马。，不问马。( ( ( (乡党乡党乡党乡党) ) ) )例二：论孝n n孝悌也者其为仁之本与？（孝悌也者其为仁之本与？（孝悌也者其为仁之本与？（孝悌也者其为仁之本与？（学而学而学而学而）n n弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。（学而
106、学而学而学而）n n孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。（孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。（孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。（孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。（为政为政为政为政）n n子游问孝。子曰：今之孝者以，是谓能养。至於子游问孝。子曰：今之孝者以，是谓能养。至於子游问孝。子曰：今之孝者以，是谓能养。至於子游问孝。子曰：今之孝者以，是谓能养。至於犬马，皆能有养。不敬，何别乎？犬马，皆能有养。不敬，何别乎？犬马，皆能有养。不敬，何别乎？犬马，皆能有养。不敬，何别乎？（学而学而学而学而）n n 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”（卫灵公）子曰：“参
107、乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（里仁）例三：论恕四、论语的文学特征（一）短章、警句，语言简炼隽永，言近旨远、词约义丰。子在川上曰：子在川上曰： “逝者如斯夫，不舍昼夜。逝者如斯夫，不舍昼夜。”“岁寒，然后知松柏之后凋也。岁寒，然后知松柏之后凋也。”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”“ “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。而富且贵，于我如浮云。而
108、富且贵，于我如浮云。而富且贵，于我如浮云。” ”“人而无信，不知其可也。人而无信，不知其可也。”“朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”“四海之内，皆兄弟也。四海之内，皆兄弟也。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。”（二）表现了孔子及其弟子的形象、性格； n n子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？子路率尔吾知也！如或知尔，则何以哉？子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之而对曰
109、：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求，年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求，尔何如？对曰：方六七十，如五六十，求尔何如？对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。赤，尔何如？对曰：非曰能之，以俟君子。赤，尔何如？对曰：非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。为小相焉。论语先进 点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：异乎三点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：异乎三
110、点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：异乎三点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎？亦各言其志也。曰：莫春者，子者之撰。子曰：何伤乎？亦各言其志也。曰：莫春者，子者之撰。子曰：何伤乎？亦各言其志也。曰：莫春者，子者之撰。子曰：何伤乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！雩，
111、咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！三子者出，曾皙后。曾皙曰：三子者出，曾皙后。曾皙曰：三子者出，曾皙后。曾皙曰：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“ “夫三子者之言何如？夫三子者之言何如？夫三子者之言何如？夫三子者之言何如？” ” 子曰：子曰：子曰：子曰：“ “亦各言其志也已矣。亦各言其志也已矣。亦各言其志也已矣。亦各言其志也已矣。” ” 曰：曰：曰：曰：“ “夫子何哂由也？夫子何哂由也？夫子何哂由也？夫子何哂由也？” ” 曰：曰：曰：曰：“ “为国以礼，其言不让，是故哂之。为国以礼，其言不让，是故哂之。为国以礼，其言不让，是故哂之。为国以礼，其言不让，是故哂之。” ” “ “唯求则非邦也与？唯求则非邦
112、也与？唯求则非邦也与？唯求则非邦也与？” ” “ “安见方六七十如五六十而非邦也者？安见方六七十如五六十而非邦也者？安见方六七十如五六十而非邦也者？安见方六七十如五六十而非邦也者？” ” “ “唯赤则非邦也与？唯赤则非邦也与？唯赤则非邦也与？唯赤则非邦也与？” ” “ “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” ” （三）（三）论语论语中充沛的情感和丰富中充沛的情感和丰富的语气词，使其语言更加委婉。的语气词，使其语言更加委婉。子曰：子曰：“贤哉回也！
113、一箪食，一瓢饮，贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！哉回也！”（雍也雍也） 子曰：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！周公！” （述而述而）雄文七篇 孟孟子子一、孟子其人一、孟子其人 名轲（前名轲（前名轲（前名轲（前370370370370一一一一289289289289），），），），战国中期邹（今山东邹战国中期邹（今山东邹战国中期邹（今山东邹战国中期邹（今山东邹县）人。县）人。县）人。县）人。鲁国贵族孟孙氏之后裔，受业于子思之鲁国贵族孟孙氏之后裔，受业于子思之鲁国贵族孟孙氏之后裔，受业于子思
114、之鲁国贵族孟孙氏之后裔，受业于子思之门人。门人。门人。门人。 孔子孔子孔子孔子曾子曾子曾子曾子子思子思子思子思子思弟子子思弟子子思弟子子思弟子孟子孟子孟子孟子 二、二、孟子孟子其书其书 孟子孟子一书由孟子与其弟子合著（亦有孟一书由孟子与其弟子合著（亦有孟子自著、弟子记纂之说）。子自著、弟子记纂之说）。 书共七篇，即书共七篇，即梁惠王梁惠王、公孙丑公孙丑、滕文公滕文公、离娄离娄、万章万章、告告子子、尽心尽心。每篇分上下。内容主要。每篇分上下。内容主要记录孟子的言行。记录孟子的言行。关于关于孟子孟子的作者的作者 n n史史史史记记记记 孟孟孟孟子子子子荀荀荀荀卿卿卿卿列列列列传传传传：“ “退退退
115、退而而而而与与与与万万万万章章章章之之之之徒徒徒徒，序序序序诗诗诗诗书书书书，述述述述仲仲仲仲尼尼尼尼之之之之意意意意，作作作作孟孟孟孟子子子子七七七七篇篇篇篇。” ”n n赵赵赵赵歧歧歧歧孟孟孟孟子子子子题题题题辞辞辞辞：“ “此此此此书书书书孟孟孟孟子子子子之之之之所所所所作作作作也也也也，故故故故总总总总谓之谓之谓之谓之孟子孟子孟子孟子。” ”n n韩愈韩愈韩愈韩愈答张籍答张籍答张籍答张籍：“ “孟轲之书，非轲自著，轲既孟轲之书，非轲自著，轲既孟轲之书，非轲自著，轲既孟轲之书，非轲自著，轲既殁，其徒万章、公孙丑相与记轲所言正耳。殁，其徒万章、公孙丑相与记轲所言正耳。殁，其徒万章、公孙丑相
116、与记轲所言正耳。殁，其徒万章、公孙丑相与记轲所言正耳。” ” 三、孟子思想三、孟子思想（一）在政治上主张效法先王，推行仁政。（一）在政治上主张效法先王，推行仁政。“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。” “君有大过，反复之而不听，则易位君有大过，反复之而不听，则易位”。 “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。君如寇仇。” “贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也
117、。夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” “争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城。争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城。”（二）经济上主张（二）经济上主张“省刑罚，薄赋敛省刑罚，薄赋敛” “ “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。百亩之田
118、，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。于道路矣。于道路矣。于道路矣。” ” （梁惠王上梁惠王上梁惠王上梁惠王上） 劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。食于人，天下之通义也。孟子孟子滕文公上滕文公上 （三）孟子人性论（三）孟子人性论 提出了性善主张：提出了性善主张：提出了性善主张：提出了性善主张： 孟子曰：孟子曰：孟子
119、曰：孟子曰：“ “人性之善也，犹水之就下也。人性之善也，犹水之就下也。人性之善也，犹水之就下也。人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。人无有不善，水无有不下。人无有不善，水无有不下。人无有不善，水无有不下。” ” “ “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，恻隐之
120、心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外烁我礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外烁我礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外烁我礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外烁我也，我固有之。也，我固有之。也，我固有之。也，我固有之。”孟子孟子孟子孟子 告子上告子上告子上告子上 （四）孟子关于修身的看法：（四）孟子关于修身的看法：（四）孟子关于修身的看法：（四）孟子关于修身的看法： “ “敢问夫子恶乎长？敢问夫子恶乎长？敢问夫子恶乎长？敢问夫子恶乎长？” ”曰：曰：曰：曰：“ “我知言
121、，我善养吾我知言，我善养吾我知言，我善养吾我知言，我善养吾浩然之气浩然之气浩然之气浩然之气” ” 。“ “敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？” ” 孟子孟子孟子孟子 公孙丑上公孙丑上公孙丑上公孙丑上孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“ “富贵不能淫，贫贱不能移，威武富贵不能淫，贫贱不能移，威武富贵不能淫，贫贱不能移，威武富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。不能屈，此之为大丈夫。不能屈，此之为大丈夫。不能屈，此之为大丈夫。” ” 孟子滕孟子滕孟子滕孟子滕 文公下文公下文公下文公下 四、四、孟子孟子散文的特色散文的特色( (一一）孟孟子子散散文文以
122、以雄雄辩辩见见长长，气气势势磅磅薄薄，感情充沛，辞锋犀利。感情充沛，辞锋犀利。 孟子谓齐宣王曰：孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？其妻子，则如之何？”王曰：王曰：“弃之。弃之。”曰：曰：“士师不能治士，则如之何？士师不能治士，则如之何？”王曰：王曰：“已之。已之。”曰：曰：“四境之内不治，则如之四境之内不治，则如之何？何？”王顾左右而言他。王顾左右而言他。 梁惠王下梁惠王下 “淳于髡曰淳于髡曰男女授受不亲，礼欤？男女授受不亲，礼欤？孟孟子曰子曰礼也。礼也。曰曰嫂溺，则援之以手乎？嫂溺，则援之以
123、手乎？曰曰嫂溺不援则豺狼也。男女授受不亲，嫂溺不援则豺狼也。男女授受不亲，礼也，嫂溺援之以手，权也。礼也，嫂溺援之以手，权也。曰：曰：今天今天下溺，夫子不援，何也？下溺，夫子不援，何也？曰：曰：天下溺，天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手，子欲手援天下援之以道，嫂溺，援之以手，子欲手援天下乎？乎？” 离娄上离娄上 （二二）善善于于运运用用巧巧妙妙的的比比喻喻和和幽幽默默的的故故事事阐阐明事理。明事理。“五十步笑百步五十步笑百步”“君子远庖厨君子远庖厨 ”“齐人一妻一妾齐人一妻一妾 ”“ “齐人一妻一妾齐人一妻一妾齐人一妻一妾齐人一妻一妾 ” ” 离娄下离娄下离娄下离娄下 n n齐人有一妻一妾而处室
124、者，其良人出，则必餍齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：其妻告其妾曰：其妻告其妾曰：其妻告其妾曰：“ “良人出，则必餍酒肉而后反；良人出，则必餍酒肉而后反；良人出，则必餍酒肉而后反；良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾
125、问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。将瞷良人之所之也。将瞷良人之所之也。将瞷良人之所之也。” ”n n蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：之他，此其为餍
126、足之道也。其妻归，告其妾，曰：“ “良人者，所仰望而终身也，今若此。良人者，所仰望而终身也，今若此。良人者，所仰望而终身也，今若此。良人者，所仰望而终身也，今若此。” ”与民其与民其与民其与民其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。施施从外来，骄其妻妾。施施从外来，骄其妻妾。施施从外来，骄其妻妾。（三）（三）孟子孟子的语言明白晓畅，不事雕琢，的语言明白晓畅，不事雕琢，很少有艰深、生涩之辞。很少有艰深、生涩之辞。 成语如：成语如：“明察秋毫明察秋
127、毫”、“专心致志专心致志”、“出尔反尔出尔反尔”、“出类拔萃出类拔萃”、“心悦诚心悦诚服服”、“一暴十寒一暴十寒”、“揠苗助长揠苗助长”。第三节第三节 庄子庄子一、庄子其人其书一、庄子其人其书二、庄子的思想特征二、庄子的思想特征三、三、庄子庄子的文学价值的文学价值意出尘外，怪生笔端 庄庄子子前369前285鲁迅鲁迅汉文学史纲要汉文学史纲要：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。莫能先也。”范垂长范垂长先秦文学详解先秦文学详解：“庄子庄子在诸子哲学散文中文学成就最高。在诸子哲学散文中文学成就最高。”杨伯峻杨伯峻文白对照老子庄子列子文白对照老子
128、庄子列子：“中国古今说理的文章，写得活泼有趣而理论深中国古今说理的文章，写得活泼有趣而理论深透者，恐怕没有比透者，恐怕没有比庄子庄子再好的了。再好的了。可以可以说，庄周是位哲学家、文学家，更是一位天才，说，庄周是位哲学家、文学家，更是一位天才，古今理论文章，几乎很少有超过古今理论文章，几乎很少有超过庄子庄子的。的。”（一）庄子其人（一）庄子其人庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十馀万言，其要本归于老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。大抵率寓言也
129、。史记史记老子韩非列传老子韩非列传列传列传一、庄子其人其书一、庄子其人其书前前369前前285n n 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“ “诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎? ?” ” 庄周忿然作色曰：庄周忿然作色曰：庄周忿然作色曰：庄周忿然作色曰： “ “周昨来，有中道而呼者。周昨来，有中道而呼者。周昨来，有中道而呼者。周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之
130、曰：周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰： 鲋鱼鲋鱼鲋鱼鲋鱼来来来来! !子何为者邪子何为者邪子何为者邪子何为者邪? ? 对日：对日：对日：对日： 我，东海之波臣也。君岂我，东海之波臣也。君岂我，东海之波臣也。君岂我，东海之波臣也。君岂有有有有斗升之水而活我哉斗升之水而活我哉斗升之水而活我哉斗升之水而活我哉? ? 周曰：周曰：周曰：周曰： 诺。我且南游吴越诺。我且南游吴越诺。我且南游吴越诺。我且南游吴越之之之之王，激西江之水而迎子，可乎王，激西江之水而迎子，可乎王，激西江之水而迎子，可乎王，激西江之水而迎子，可乎? ?，鲋鱼忿然作
131、色，鲋鱼忿然作色，鲋鱼忿然作色，鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然曰：吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然曰：吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然曰：吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。活耳君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。活耳君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。活耳君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。” ” 庄子庄子庄子庄子 外物外物外物外物惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子庄子来，欲代子相。来，欲代子相。”于是惠子恐搜于国中三日三于是惠子恐搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：夜。庄子往见之，曰：“南方
132、有鸟，其名日鹓鶵，南方有鸟，其名日鹓鶵，子知之乎子知之乎?夫鹓鶵，发于南海而飞干北海；非梧夫鹓鶵，发于南海而飞干北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：嚇嚇!今子欲以子今子欲以子之梁国而嚇我邪之梁国而嚇我邪?”庄子庄子秋水秋水庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣愿以境内累矣!”庄子持竿不顾，庄子持竿不顾，曰：曰：“吾吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上，此龟者，宁其死为留骨而贵乎，
133、宁其堂之上，此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰：二大夫曰：“宁生而曳尾宁生而曳尾涂中。涂中。”庄子日：庄子日：“往矣！吾将曳尾于涂中。往矣！吾将曳尾于涂中。”庄子庄子秋水秋水庄子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义庄子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而治，无江海而闲；不道引而寿，无不而修；无功名而治，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若浮，其死若休，
134、淡然独与神明居。若浮，其死若休，淡然独与神明居。n n今存33篇，分内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。一般认为，内篇为庄子自著，外、杂篇为其后学所作。n n内篇逍遥游逍遥游、齐物论齐物论、养生养生主主、人间世人间世、德充符德充符、 大大宗师宗师、 应帝王应帝王是庄子的核心。（二）（二）庄子庄子又称又称南华经南华经 庄子是继老子之后的道家学派代表人物，庄子有庄周本人的著述，也有其门人后学根据其思想学说、言行事迹所作的增益，是汇集性作品。二、庄子的思想特征二、庄子的思想特征（一（一) )唯心主义的哲学思想：强调事物的相对唯心主义的哲学思想：强调事物的相对性，主张性，主张“齐物齐物”。“万物一府，死
135、生同状。万物一府，死生同状。” 庄子庄子外篇外篇天地天地 “毛嫱丽姬，人之所美，鱼见之深入，鸟见毛嫱丽姬，人之所美，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色焉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆焉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩。乱，吾恶能知其辩。”（庄子庄子齐物论齐物论）庄周梦蝶n n昔者庄周梦为蝴蝶，昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也自喻适栩栩然蝴蝶也自喻适志与！不知周也。俄志与！不知周也。俄然觉，而蘧蘧然周也。然觉，而蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，
136、则必有分矣。与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。此之谓物化。 庄子庄子齐物论齐物论 （二）政治上主张：（二）政治上主张：“无所用天下为无所用天下为” “ “予予予予无无无无所所所所用用用用天天天天下下下下为为为为！庖庖庖庖人人人人虽虽虽虽不不不不治治治治庖庖庖庖，尸尸尸尸祝祝祝祝不不不不越越越越樽樽樽樽俎俎俎俎而代之矣。而代之矣。而代之矣。而代之矣。” ”逍遥游逍遥游逍遥游逍遥游 “ “夫夫夫夫弓弓弓弓驽驽驽驽、毕毕毕毕弋弋弋弋、机机机机变变变变之之之之知知知知多多多多，则则则则鸟鸟鸟鸟乱乱乱乱于于于于上上上上矣矣矣矣；钩钩钩钩饵饵饵饵、网网网网罟罟罟罟、罾罾罾罾笱笱笱笱之之之之知知知知多多多多，
137、则则则则鱼鱼鱼鱼乱乱乱乱于于于于水水水水矣矣矣矣；削削削削格格格格、罗罗罗罗落落落落、罝罝罝罝罘罘罘罘之之之之知知知知多多多多，则则则则兽兽兽兽乱乱乱乱于于于于泽泽泽泽矣矣矣矣，故故故故天天天天下下下下每每每每每每每每（昏昏昏昏昏昏昏昏梦梦梦梦梦）大乱，罪在于好知。梦）大乱，罪在于好知。梦）大乱，罪在于好知。梦）大乱，罪在于好知。” ”（庄子庄子庄子庄子 胠箧胠箧胠箧胠箧） “ “故绝圣弃智，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破故绝圣弃智，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破故绝圣弃智，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破故绝圣弃智，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，
138、而民不争玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争” 庄子庄子庄子庄子 胠箧胠箧胠箧胠箧 彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉。彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉。彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉。彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉。 庄子庄子庄子庄子胠箧胠箧胠箧胠箧 盗跖之徒，问于跖曰：盗跖之徒，问于跖曰：盗跖之徒，问于跖曰：盗跖之徒，问于跖曰：“盗亦有道乎？盗亦有道乎？盗亦有道乎？盗亦有道乎？”跖曰：跖曰：跖曰：跖曰：“何适何适何适何适而无有道邪！夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也，出后，而
139、无有道邪！夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也，出后，而无有道邪！夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也，出后，而无有道邪！夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也，出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。者，天下未之有也。者，天下未之有也。者，天下未之有也。” 庄子庄子庄子庄子胠箧胠箧胠箧胠箧 n n南海之帝为儵，北海之帝为忽，中南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑
140、沌之地。浑沌待之甚善。儵与忽浑沌之地。浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。日凿一窍，七日而浑沌死。 庄子庄子应帝王应帝王（三）追求具有超越性和超脱性的绝对精神（三）追求具有超越性和超脱性的绝对精神自由。自由。 “楚成王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。楚成王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓使者曰：庄周笑谓使者曰：千金、重利；卿相、尊位，千金、重利；卿相、尊位，子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是
141、之时，虽欲为孤豚，岂文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去！无污我。可得乎？子亟去！无污我。史记史记老子韩非列传老子韩非列传庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪物为赍送。吾葬具岂不备邪?何以加此。何以加此。”弟弟子曰：子曰：“吾恐乌鸢著之食夫子也。吾恐乌鸢著之食夫子也。”庄子曰：庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也何其偏也?”庄子庄子列御寇列御寇三、庄子的文学价值n n百家之冠。（
142、晋人郭象百家之冠。（晋人郭象庄子庄子序序）n n“意出尘外，怪生笔端。意出尘外，怪生笔端。”刘熙载刘熙载艺概艺概文文概概n n其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子，莫其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子，莫能先也。鲁迅能先也。鲁迅汉文学史纲要汉文学史纲要n n古今独步的文笔。郭沫若古今独步的文笔。郭沫若闻一多全集闻一多全集序序n n李白赞美庄子：李白赞美庄子：“吐峥嵘之高论，开浩荡之吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言奇言”。（一）寓言为主，（一）寓言为主，“三言三言”并用的创作方法。并用的创作方法。 “寓言寓言”一词最早见于一词最早见于庄子庄子，庄子庄子第二十七篇即为第二十七篇即为寓言寓言篇，开篇：篇，开
143、篇：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。” 第一类第一类 揭露社会风气的黑暗，统治揭露社会风气的黑暗，统治者的虚伪。者的虚伪。 宋人有曹商者，为宋王使秦，其往也，宋人有曹商者，为宋王使秦，其往也，得车数乘。王悦之，益车百乘。反于宋，得车数乘。王悦之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔
144、者得车五乘，所治愈下，得车愈多。舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣。” 庄子庄子列御寇列御寇 有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。数万，逐北旬有五日而后反。则阳则阳 第二类寓言阐发庄子处世哲学，多以日常生活第二类寓言阐发庄子处世哲学，多以日常生活第二类寓言阐发庄子处世哲学，多以日常生活第二类寓言阐发庄子处世哲学，多以日常生活的平常事件借题发挥，寄寓深刻的哲理。的平常事件借题发挥，寄寓深刻的哲
145、理。的平常事件借题发挥，寄寓深刻的哲理。的平常事件借题发挥，寄寓深刻的哲理。 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：而不取也。问其故，曰：而不取也。问其故，曰：而不取也。问其故，曰：“ “无所可用。无所可用。无所可用。无所可用。” ”庄子曰：庄子曰：庄子曰：庄子曰：“ “此木以不材得终其天年。此木以不材得终其天年。此木以不材得终其天年。此木以不材得终其天年。” ”夫子出于山，舍于故夫子出于山，舍于故夫子出于山，舍于故夫子出于山，舍于故人
146、之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“ “其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？” ”主人曰：主人曰：主人曰：主人曰：“ “杀不能鸣者。杀不能鸣者。杀不能鸣者。杀不能鸣者。” ”明日，弟子问于庄子曰：明日，弟子问于庄子曰：明日，弟子问于庄子曰：明日，弟子问于庄子曰：“ “昨日山昨日山昨日山昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以
147、不材中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？死。先生将何处？死。先生将何处？死。先生将何处？” ”庄子笑曰：庄子笑曰：庄子笑曰：庄子笑曰：“ “周将处于材与不周将处于材与不周将处于材与不周将处于材与不材之间。材之间。材之间。材之间。” ”（庄子庄子庄子庄子 山木山木山木山木） 儒以儒以诗诗、礼礼发冢，大儒胪传发冢，大儒胪传（传话）曰：（传话）曰：“东方作矣，事之若何？东方作矣，事之若何？”小儒曰：小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。未解裙襦，口中有珠。”“”“诗诗固有之曰：固有之曰：青青之麦，生于陵陂，生不青青之麦，生于陵陂，生不布施，
148、死何含珠为？布施，死何含珠为？接其鬓，压其顪接其鬓，压其顪（音会），而以金椎控其颐，徐别其颊，（音会），而以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。无伤口中珠。” 庄子庄子外物外物 第三类寓言表现庄子对理想盛世、理想第三类寓言表现庄子对理想盛世、理想人物的热烈追求和礼赞。这一类寓言，多人物的热烈追求和礼赞。这一类寓言，多带有神话色彩。带有神话色彩。 藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟凝，使物不疵疠而年谷熟之
149、人也，物之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。山焦而不热。 庄子庄子逍遥游逍遥游成语：成语：n n每况愈下（东郭子）每况愈下（东郭子）每况愈下（东郭子）每况愈下（东郭子）n n东施效颦东施效颦东施效颦东施效颦n n沉鱼落雁沉鱼落雁沉鱼落雁沉鱼落雁n n朝三暮四朝三暮四朝三暮四朝三暮四 （二）想象奇特、虚构怪诞的浪漫世界。（二）想象奇特、虚构怪诞的浪漫世界。 郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。立不失容。 庄子庄
150、子徐无鬼徐无鬼髑髅语庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：而问之，曰：而问之，曰：而问之，曰：“ “夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁
151、之患，而为此乎？将妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？子之春秋故及此乎？子之春秋故及此乎？子之春秋故及此乎？” ”于是语卒，援髑髅，枕而卧。于是语卒，援髑髅，枕而卧。于是语卒，援髑髅，枕而卧。于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：夜半，髑髅见梦曰：夜半，髑髅见梦曰：夜半，髑髅见梦曰：“ “子之谈者似辩士。视子所子之谈者似辩士。视子所子之谈者似辩士。视子所子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎
152、？言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？” ”庄子曰：庄子曰：庄子曰：庄子曰：“ “然。然。然。然。” ”髑髅曰：髑髅曰：髑髅曰：髑髅曰：“ “死，无君于上，无臣于死，无君于上，无臣于死，无君于上，无臣于死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。不能过也。不能过也。不能过也。” ”庄子不信，曰：庄子不信，曰：庄子不信，曰：庄子不信，曰：“ “吾使司命复生子形，为吾
153、使司命复生子形，为吾使司命复生子形，为吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？” ”髑髑髑髑髅深髌蹙頞曰：髅深髌蹙頞曰：髅深髌蹙頞曰：髅深髌蹙頞曰：“ “吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎？” ” 庄子庄子庄子庄子 至乐至乐至乐至乐 任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵蹲乎会稽，任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而
154、大鱼投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下，骛扬而奋鬐，白波食之，牵巨钩，陷没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。莫不厌若鱼者。 庄子庄子外物外物 积水不可权，安知沧海东。九州何处远? 万里若乘空。向国唯看日，归帆但信风。鳌身映天黑，鱼眼射波红。乡树扶桑外，主人孤岛中。别离方异域，音信若为通。 王维送秘书晁监还日本国（三）汪洋恣肆，诗意盎然的语言风格。 清，方东树清，方东树: :“大约太白诗与庄子文同大约太白
155、诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。上白云卷舒灭现，无有定形。”( (昭昭昧詹言昧詹言卷十二卷十二) ) 秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉，河伯欣然自喜。以天下之美尽在不辨牛马。于是焉，河伯欣然自喜。以天下之美尽在已，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。已，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面，向若而叹曰：于是焉河伯始旋其面，向若而叹曰：“野语有之曰，野语有之曰，闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少闻道百，以为莫己若者，
156、我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”这段文字后来形成了如下成语、格言：这段文字后来形成了如下成语、格言：“望洋兴叹望洋兴叹”-形容无能为力，怅惘无奈的心情；形容无能为力，怅惘无奈的心情；“北海难穷北海难穷”-形容志向高远，襟怀广阔，难以估量；形容志向高远，襟怀广阔，难以估量；“大方之家大方之家”或或“方家方家”-用来尊称有学问，有修养用来尊称有学问，有修养者；者；“见笑大方见笑大方”或或“贻笑大方贻笑大方”-形容学识浅陋
157、，被内形容学识浅陋，被内行人笑话；行人笑话；“河伯见海若河伯见海若”-喻平凡之人不敢于高超之人物比肩；喻平凡之人不敢于高超之人物比肩；解题 逍遥：庄子天运篇中说：“逍遥，无为也。” 有几个词的意义是相近的，“逍遥”、“无为”、“无己”、“无待”，都是指的无拘无束，自由自在，超然物外，没有自己，人与外物混然为一体的境界。逍遥游讲解n n在逍遥游这篇文章中，庄子把人分成四等，有四种不同的精神境界：“至人无已，神人无功，圣人无名。” 与“自视若斥鴳”的俗人。大之玄妙大之玄妙北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将
158、徙于南冥。鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里 。逍遥游四、四、庄子的地位及影响庄子的地位及影响 郭沫若：郭沫若：“秦汉以来的一部中国文学秦汉以来的一部中国文学史差不多大半在他的影响之下。史差不多大半在他的影响之下。”庄子庄子与鲁迅与鲁迅 苏轼：苏轼：“昔有见于中，口未能言，今昔有见于中，口未能言，今见见庄子庄子，得吾心矣。，得吾心矣。”（苏辙（苏辙亡兄亡兄子瞻端明墓志铭子瞻端明墓志铭） 第四节第四节 荀子、韩非子荀子、韩非子 一、荀子一、荀子 生生平平：名名况况，又又称称荀荀卿卿或或孙孙卿卿，赵赵人人。他他是是战战国国最最后后的的的的大大师师级级学学者者。他他生生于于赵赵，游游于于
159、齐齐、秦秦，仕仕于于楚楚，曾曾为为兰兰陵陵令令，后后终终老老于于兰兰陵陵令令。有有荀荀子子一一书书，今今传传3232篇篇。大大部部分分为为荀荀子子自自著著，也也有有其其后后学学之之作作。事事见见史记史记孟子荀卿列传孟子荀卿列传。 二、荀子的思想二、荀子的思想1 1、“制天命而用之制天命而用之”的人定胜天思想；的人定胜天思想；2 2、“人性恶人性恶”的哲学思想；的哲学思想；3、主张主张“法后王法后王”。 三、三、三、三、荀子荀子荀子荀子一书中的文学作品一书中的文学作品一书中的文学作品一书中的文学作品 荀荀荀荀子子子子不不不不仅仅仅仅是是是是思思思思想想想想家家家家，也也也也称称称称得得得得上上上
160、上是是是是文文文文学学学学家家家家。他他他他的的的的成成成成相相相相、佹佹佹佹诗诗诗诗和和和和赋赋赋赋篇篇篇篇已已已已经经经经是是是是严严严严格格格格意意意意义义义义上上上上的纯文学作品。的纯文学作品。的纯文学作品。的纯文学作品。成成成成相相相相篇篇篇篇，是是是是以以以以民民民民间间间间歌歌歌歌谣谣谣谣的的的的形形形形式式式式写写写写成成成成的的的的政政政政治治治治诗诗诗诗，有人认为是我国鼓词之祖。有人认为是我国鼓词之祖。有人认为是我国鼓词之祖。有人认为是我国鼓词之祖。 成相成相 请请成成相相，世世之之殃殃 ，愚愚暗暗愚愚暗暗堕堕落落贤贤良良。人主无贤，如瞽无相何伥伥。人主无贤，如瞽无相何伥伥
161、。赋赋篇篇就就收收有有“礼礼”、“知知”、“云云”、“蚕蚕”、“箴箴”五五篇篇咏咏物物小小赋赋。这这是是我我国国最早的以赋命名的文字。最早的以赋命名的文字。赋篇赋篇后附有后附有佹诗佹诗，是杂言体。，是杂言体。二、韩非子二、韩非子（一）生平（一）生平 荀子弟子，喜好刑名荀子弟子，喜好刑名之学，而其本归于黄老。之学，而其本归于黄老。后使秦，为李斯所害。后使秦，为李斯所害。有有韩非子韩非子五十五篇。五十五篇。其中大部分为韩非自著，其中大部分为韩非自著，亦有他人作品杂入。亦有他人作品杂入。 （二）思想核心：主张 法、术、势相结合法：成文的官府用来进行赏赐的政治律令术：就是任免、考核、监察、赏罚各级官吏
162、的手段势：就是政权、权势。（二）思想核心：主张 法、术、势相结合法：成文的官府用来进行赏赐的政治律令术：就是任免、考核、监察、赏罚各级官吏的手段势：就是政权、权势。四、四、韩非子韩非子文学特色。文学特色。韩韩非非子子说说理理散散文文，最最具具文文学学意意味味的的还还是是数数量量居居先先秦散文之首的寓言故事。秦散文之首的寓言故事。韩非子韩非子中的许多著名的寓言，如：中的许多著名的寓言，如：“守守株株待待兔兔”（五五蠹蠹）、“自自相相矛矛盾盾”（难难一一）、“滥滥竽竽充充数数”（内内储储说说上上），“买买椟椟还还珠珠”（外储说上外储说上），等等，千百年流传不衰。），等等，千百年流传不衰。韩非子说林
163、下 ： 三虱争讼 三虱食彘，相与讼，一虱过之，曰：“讼者奚说？”三虱曰：“争肥饶之地。”一虱曰：“若亦不患腊之至而茅之燥耳，若又奚患？”于是乃相与聚嘬其身而食之。彘臞，人乃弗杀。 韩非子说林下 ： 三虱争讼 三虱食彘，相与讼，一虱过之，曰：“讼者奚说？”三虱曰：“争肥饶之地。”一虱曰：“若亦不患腊之至而茅之燥耳，若又奚患？”于是乃相与聚嘬其身而食之。彘臞，人乃弗杀。 涸泽之蛇涸泽之蛇韩非子说林上 泽涸，蛇将徙，有小蛇谓大蛇曰：“子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子者；不如相衔负我以行，人以我为神君也。“乃相衔负以越公道。人皆避之，曰：“神君也。”屈原与楚辞第一节第一节 楚辞的含义及其楚辞的
164、含义及其产生的文化背景产生的文化背景一、楚辞的含义：一、楚辞的含义： 最早见于司马迁最早见于司马迁史记史记酷吏列传酷吏列传：“始长史朱买臣，会稽人也。读始长史朱买臣，会稽人也。读春秋春秋。庄。庄助使人言买臣，买臣以助使人言买臣，买臣以楚辞楚辞与助俱幸侍中，与助俱幸侍中，为太中大夫，用事。为太中大夫，用事。”汉书汉书朱买臣传朱买臣传：“会邑子严助贵幸，荐买臣。召见，说会邑子严助贵幸，荐买臣。召见，说春秋春秋，言楚辞，帝甚说之，拜买臣为中大夫，与，言楚辞，帝甚说之，拜买臣为中大夫，与严助俱严助俱侍侍中。中。”楚辞：楚辞：诗歌体裁：诗歌体裁：是战国时以屈原的创作为代表的新诗体。是战国时以屈原的创作为
165、代表的新诗体。这种诗体具有浓郁的地域文化色彩，如宋人黄伯思所这种诗体具有浓郁的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，说，“皆书楚语，做楚声，纪楚地，名楚物皆书楚语，做楚声，纪楚地，名楚物”。文学总集：文学总集：西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉等人的作西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，及汉代一些文人模仿这种诗体的作品。编成品，及汉代一些文人模仿这种诗体的作品。编成楚楚辞辞一书，这是继一书，这是继诗经诗经之后我国又一部具有深远之后我国又一部具有深远影响的诗歌总集。影响的诗歌总集。“书楚语”如：离骚：“朝搴阰之木兰兮”，说文：“搴，拔取也，南楚语。”“羌内恕己以量人兮”，王逸注：“羌，楚人语词也。”“倚
166、阊阖而望余”，王逸注“楚人名门曰阊阖。”“作楚声” 项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊，曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也。”(史记项羽本纪)戚夫人泣涕，上曰：“为我楚舞，吾为若楚歌”，歌数阙，戚夫人歔欷流涕，上起去，罢酒，竟不易太子。(史记外戚世家)“纪楚地” ，如：江夏，郢都，夏首，洞庭（哀郢）江湘，鄂渚，枉陼，辰阳（涉江）。“名楚物” 如：兰，芷，申椒，菌桂（离骚）。 “楚辞楚辞”的别名。楚辞作为一种诗体，的别名。楚辞作为一种诗体，又称为又称为“骚体骚体”，由于屈原的，由于屈原的离离骚骚是楚辞的代表作，所以楚辞又是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为被
167、称为“骚骚”或或“骚体骚体”。楚辞在汉代又称作“赋”。司马迁史记屈原贾生列传称屈原“乃作怀沙之赋”，又说“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称”。班国汉书艺文志称“屈原赋二十五篇”，归属“诗赋略”。楚辞注本：汉王逸楚辞章句宋 洪兴祖楚辞补注宋朱熹楚辞集注 （一）灿烂辉煌的楚文化与瑰丽多姿的楚艺术是楚辞生长的根本原因。二、楚辞产生的文化背景二、楚辞产生的文化背景1 1、楚国、楚国v楚本是祝融后代的八姓之一。夏商开始，楚芈姓先人被挤入南方。v约公元前11世纪，当周成王时，楚君熊绎接受周的封号，成为荆楚的建国始祖。v公元前9世纪，熊渠自设王爵，与周室相峙。v其后，在春秋300年
168、间，楚一直是中国境内较强的国之一。 楚之疆域，鼎盛时期地跨今十一省，兼县三百余，为战国时代最大之国。2、“楚人” ：它包括所谓“九夷八蛮”，即南中国诸多部族、民族，如越、巴、苗、氐、濮、羌等，他们在芈氏之族的统治下融合成为被北方称为“荆蛮”的强大的楚民族，建立了强大的楚国家。1、神巫性、神巫性2、浪漫性、浪漫性3、综合性、综合性3、楚文化、楚文化漆木圆盒江陵楚墓 刘师培刘师培南北文学不同论南北文学不同论：“北主之地，土厚水深，民生其间，北主之地，土厚水深，民生其间，多尚实际；南方之地，水势浩洋，多尚实际；南方之地，水势浩洋，多尚虚幻。多尚虚幻。” 虎座立凤虎座凤架鼓人人物物龙龙凤凤帛帛画画三三
169、三三头头头头凤凤凤凤绣绣绣绣纹纹纹纹（二二）楚楚国国民民歌歌和和地地方方音音乐乐是是“楚楚辞辞”产产生生的直接源头。的直接源头。 论语微子微子中的中的接接舆歌歌：“凤凤兮兮凤凤兮兮！何何德德之之衰衰？往往者者不不可可谏谏，来来者者犹犹可可追追。已已而，已而！今之从政者殆而！而，已而！今之从政者殆而！” 越人歌越人歌：今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得与王子同今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得与王子同舟？蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，知舟？蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，知得王子。山有木兮，木有枝，心悦君兮，君不知！得王子。山有木兮，木有枝，心悦君兮，君不知！孟子孟子离娄上离娄
170、上沧浪歌沧浪歌：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。以濯我足。”（三）楚国民间巫风的影响（三）楚国民间巫风的影响 楚楚人人信信巫巫鬼鬼，重重淫淫祀祀。民民间间祭祭祀祀时时，必必使使巫巫觋觋 作作歌乐鼓舞以乐诸神，充满了原始的宗教气氛。歌乐鼓舞以乐诸神，充满了原始的宗教气氛。（四四）战战国国晚晚期期楚楚国国的的国国内内国国际际形形势势，是是屈屈原原作品产生的社会政治背景。作品产生的社会政治背景。 楚楚国国到到战战国国后后期期已已经经成成为为当当时时领领土土最最大大的的国国家家，但但到到楚楚怀怀王王、楚楚襄襄王王时时期期国国家家由由胜胜转
171、转衰衰。政政治治黑黑暗暗，贵贵族族间间相相互互倾倾轧轧，这这种种情情形形，为为成成就就屈屈原原的的楚楚辞辞提提供供了了深深广广而而又又十十分分残残酷酷的的社社会会政政治治背景。背景。 第二节屈原的生平、思想与创作第二节屈原的生平、思想与创作一一、屈屈原原的的生生平平和和思想思想（一）（一）屈原的生平：屈原的生平： 屈原，名平，字原又屈原，名平，字原又名正则，字灵均。战国名正则，字灵均。战国时楚国人。（约生于前时楚国人。（约生于前340340年，死于前年，死于前278278年。）年。）屈原生年之谜v关于屈原的生卒年，众说纷纭，屈原在离骚中说生于寅年寅月寅日，但先秦的历法并不很准确，且有夏历、周因
172、混用之乱,故后人都是用自己的方法推算的。v郭末若推出屈原生于前340年，卒于前278年。v浦江清推出屈原生于前339年，卒年同上。（此二说生年只差一年，卒年相同，现在倾向性的意义是郭说。）v胡念贻推出屈原生于产前353年。卒年同上。v林庚、吴小如认为屈原生于前335年，卒于前296年。（二）屈原的事迹：（二）屈原的事迹： 屈原的生平事迹主要见于屈原的生平事迹主要见于屈原的生平事迹主要见于屈原的生平事迹主要见于史记史记史记史记屈原贾生列传屈原贾生列传屈原贾生列传屈原贾生列传。根据。根据。根据。根据这些史料，屈原出身于与楚王同姓的贵族，其一生大致可分三这些史料，屈原出身于与楚王同姓的贵族，其一生大
173、致可分三这些史料，屈原出身于与楚王同姓的贵族，其一生大致可分三这些史料，屈原出身于与楚王同姓的贵族，其一生大致可分三个阶段：个阶段：个阶段：个阶段：1 1 1 1、前期：屈原受到楚怀王的信任与重用。、前期：屈原受到楚怀王的信任与重用。、前期：屈原受到楚怀王的信任与重用。、前期：屈原受到楚怀王的信任与重用。2 2 2 2、中期：因谗被疏。、中期：因谗被疏。、中期：因谗被疏。、中期：因谗被疏。3 3 3 3、晚期：放逐沉江。、晚期：放逐沉江。、晚期：放逐沉江。、晚期：放逐沉江。屈平既绌，其後秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦原献
174、商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师於丹、淅，斩首八万。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战於蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不原不原得地，原得张仪而甘心焉。得地，原得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩於怀王之宠又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩於怀王之宠姬郑袖。怀
175、王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使於齐，顾反，谏怀王曰：平既疏，不复在位，使於齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及怀王悔，追张仪不及。（前。（前。（前。（前305305年，年，年，年，被逐汉北）被逐汉北）被逐汉北）被逐汉北）时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：平曰：“秦虎狼之国，不可信，不如毋行。秦虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：怀王稚子子兰劝王行：“柰何绝秦欢！柰何绝秦欢！”怀王怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其後，因留怀王，以卒行。入武关，秦伏
176、兵绝其後，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死於秦而归葬之秦，竟死於秦而归葬。（汉北流放江南）。（汉北流放江南）。（汉北流放江南）。（汉北流放江南）(三）造成屈原悲剧的原因三）造成屈原悲剧的原因第第一一 在在政政治治外外交交上上，屈屈原原经经常常与与楚楚国国最最高高统统治治者发生冲突。者发生冲突。第二第二 屈原的性格也是造成他悲剧的重要原因。屈原的性格也是造成他悲剧的重要原因。二、屈原的作品二、屈原的作品据据汉汉书书艺艺文文志志载载，屈屈原原作作品品共共25篇篇，但但没没交交代代具具体体篇篇名名；根根据据东东汉汉王王逸逸的的楚楚
177、辞辞章章句句，这这25篇篇分分别别是是：离离骚骚、九九歌歌（十十一一篇篇：东东皇皇太太一一，云云中中君君、湘湘君君、湘湘夫夫人人、大大司司命命、少少司司命命、东东君君、河河伯伯、山山鬼鬼、国国殇殇、礼礼魂魂）、天天问问、九九章章（惜惜诵诵、涉涉江江、哀哀郢郢、抽抽思思、怀怀沙沙、思思美美人人、惜惜往往日日、桔桔颂颂、悲悲回回风风）、远远游游、卜卜居居、渔渔父父。另另外外有有招招魂魂一一篇篇，司司马马迁迁认认为为是是屈屈原所作。原所作。一、一、离骚离骚解题解题 1 1、司司马马迁迁史史记记屈屈原原贾贾生生列列传传说说：“离离骚骚者者，犹离忧也。犹离忧也。” 2 2、班班固固离离骚骚赞赞序序：“离
178、离，犹犹遭遭也也；骚骚，忧忧也也，谓已遭忧作辞也。谓已遭忧作辞也。”（按，离同罹。）（按，离同罹。） 3 3、王逸、王逸楚辞章句楚辞章句：“离，别也；骚，愁也。离，别也；骚，愁也。”第三节第三节 离骚离骚二、二、离骚离骚的写作时间的写作时间一般认为是在屈原离开郢都往汉北之时，即楚怀王一般认为是在屈原离开郢都往汉北之时，即楚怀王时期。怀王在位时期。怀王在位33年年(后入秦三年死后入秦三年死)，具体年代也有，具体年代也有不同说法。不同说法。1、两汉诸家多认为在屈原壮年时期。、两汉诸家多认为在屈原壮年时期。2、今人林庚、今人林庚诗人屈原及其作品研究诗人屈原及其作品研究认为，作于认为，作于“他他23岁
179、的那年岁的那年怀王开始不再信任他怀王开始不再信任他”的时候。的时候。3、游国恩、游国恩楚辞论文集楚辞论文集屈原作品介绍屈原作品介绍说，说，“离离骚骚作于顷襄王朝再放江南之时，作于顷襄王朝再放江南之时，屈原至少已屈原至少已过六十过六十”。司马迁史记屈原贾生列传载，屈原任楚怀王左徒时，上官大夫“心害其能”，屡谗之，“王怒而疏屈平。屈平嫉王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。”他在报任安书中又说：“屈原放逐，乃赋离骚。”三、三、离骚离骚的思想内容的思想内容离骚离骚全诗分为前后两大部分。开头到全诗分为前后两大部分。开头到“岂余心岂余心之可惩之可惩”为前半篇，侧重于
180、对以往经历的回顾，多为前半篇，侧重于对以往经历的回顾，多描述现实的情况；描述现实的情况；后半篇则着重表现对未来道路的探索，并主要通过后半篇则着重表现对未来道路的探索，并主要通过幻想形式来表现。幻想形式来表现。内容刘熙载艺概赋概：“离骚东一句，西一句，天上一句，地上一句，极开阖抑扬之变，而其中自有不变者存。”(一）忠君与爱国1、离骚前一部分，有不少心系怀王的诗句。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。 曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！初既与 余成言兮，后悔遁而有他。2、他对祖先的深情追认上，体现了他的宗族感情。思想（二）美政理想与身世之感（二）美政理想与身世之感美政理想：
181、美政理想：既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！3、修明法度。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 背绳墨以追曲兮，背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。竞周容以为度。 2、 其次，应该选贤任能，罢黜奸佞。赞颂商汤夏禹：举贤才而授能兮，循绳墨而不颇赞颂商汤夏禹：举贤才而授能兮，循绳墨而不颇 1、君主要有高尚的情操，才能享有国家。 皇天无私阿兮，览民德焉错辅。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。 夫维圣哲以茂行兮，苟得夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。用此下土。( (一）高洁坚贞的人格形象一）高洁坚贞的人格形象诗诗中中塑塑造造了了一一个个纯纯洁洁坚坚贞贞的的抒抒情情主主人人公的形象。公的形象
182、。四、四、离骚离骚的艺术成就的艺术成就扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。民生各有所乐兮，余独好修以为常。 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！1 1、丰富奇特的想象。、丰富奇特的想象。屈屈原原的的想想象象力力似似横横驰驰骋骋，超超越越了了时间、空间即整个宇宙的范围。时间、空间即整个宇宙的范围。（二）大量运用历史故事和神话传说，想象丰富，构思奇特，具有浓厚的浪漫主义特色。2 2、
183、比兴手法的广泛运用。、比兴手法的广泛运用。继继诗经诗经之后，之后，离骚离骚中大量地运用多种多中大量地运用多种多样的比喻象征手法，来表现作品的主题。构成一样的比喻象征手法，来表现作品的主题。构成一种象征，使人透过美人香草意象联想到政治斗争种象征，使人透过美人香草意象联想到政治斗争的内容和人物的性格品质，加深对作品思想内容的内容和人物的性格品质，加深对作品思想内容的理解。的理解。3 3、抒情与叙事相结合。、抒情与叙事相结合。离骚离骚虽是政治抒情诗，但故事性很强。第一部分以自传虽是政治抒情诗，但故事性很强。第一部分以自传体形式叙述自己的身世和不幸遭遇。体形式叙述自己的身世和不幸遭遇。第二部分中，穿插
184、了女媭劝告，南征陈辞，上叩天阍，追求第二部分中，穿插了女媭劝告，南征陈辞，上叩天阍，追求上女、追求下女、灵氛占卜，巫咸降神，远游西海等八个叙上女、追求下女、灵氛占卜，巫咸降神，远游西海等八个叙事性故事情节片断。事性故事情节片断。（三）、形式和语言（三）、形式和语言民歌的形式和丰富多彩的语言。民歌的形式和丰富多彩的语言。1 1、离离骚骚打打破破了了诗诗经经的的四四言言格格式式，创创造造了了一一种种句句法法参参差、韵散结合的新形式。差、韵散结合的新形式。2、大量采用楚地方言。、大量采用楚地方言。3、对偶的语言形式。、对偶的语言形式。4、“兮兮”字的运用。字的运用。如：如： “朝搴陛之木兰兮，夕揽洲
185、之宿莽。朝搴陛之木兰兮，夕揽洲之宿莽。” “惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。” “朝朝饮饮木木之之坠坠露露兮兮，夕夕餐餐秋秋菊菊之之落落英英。” “高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”。错落中见整齐、整齐中又有变化。错落中见整齐、整齐中又有变化。鲁鲁迅迅先先生生在在汉汉文文学学史史纲纲要要中中评评论论离骚离骚说：说：“逸逸响响伟伟辞辞，卓卓绝绝一一世世。较较之之于于诗诗，则则其其言言甚甚长长，其其思思甚甚幻幻，其其文文甚甚丽丽，其其旨旨甚甚明明，其其影影响响后后来来之之文文章章，乃乃甚甚或或在在三三百篇以上。百篇以上。” 一、一、九歌九歌：巫祭
186、文化：巫祭文化（一）（一）九歌九歌的篇目：的篇目：东东皇皇太太一一，云云中中君君，湘湘君君、湘湘夫夫人人、河河伯伯、山山鬼鬼、大大司司命命、少少司命、东君、国殇、礼魂司命、东君、国殇、礼魂（二）（二）九歌九歌的性质：的性质：山山海海经经大大荒荒西西经经：“有有人人珥珥两两青青蛇蛇，乘乘两两龙龙，名名曰曰夏夏后后开开。开上三嫔于天，得开上三嫔于天，得九辩九辩与与九歌九歌以下。以下。”九九歌歌是是古古乐乐曲曲名名。屈屈原原的的九九歌歌是是袭袭用用这这一一古古乐乐曲曲名名而而根根据据楚楚地地民民间间神神话话，利利用用民民间间祭祭歌歌的的形形式式经经加加工工、润润色色、提提高高而而写成的一组风格清新优
187、美的抒情诗。写成的一组风格清新优美的抒情诗。第四节第四节 屈原的其他作品屈原的其他作品（三）（三）九歌九歌的内容的内容1、祭天神：东皇太一、东君、云中君（云神、月神、祭天神：东皇太一、东君、云中君（云神、月神、彩虹之神）。彩虹之神）。2、祭地祗：湘君、湘夫人、大司命、少司命、河伯、祭地祗：湘君、湘夫人、大司命、少司命、河伯、山鬼。山鬼。3、祭人灵：国殇。、祭人灵：国殇。二、二、九歌九歌选讲：选讲：山鬼山鬼若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芬馨兮乘赤豹兮
188、从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芬馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨，留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？神灵雨，留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归，君思我兮采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。雷填填兮山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮
189、木萧萧，思公子兮徒离忧。雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。山鬼九歌九歌国殇国殇操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮土争先。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮土争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。诚既勇兮又以武，终刚
190、强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。（一）（一）浓郁的浪漫主义色彩。浓郁的浪漫主义色彩。 诗诗人人根根据据对对自自然然环环境境的的细细致致观观察察，借借助助丰丰富富奇奇特特的的想想象象，把把人人的的生生活活与与理理想想中中神神的的特特点点相相结结合合，通通过过对对神神的的思思想想感感情情及其性格的刻划，表达了自己的理想愿望。及其性格的刻划，表达了自己的理想愿望。三、缠绵哀婉的风格三、缠绵哀婉的风格九歌九歌的艺术特色：的艺术特色：如如云中君云中君中：中：“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷。览冀州兮有馀，横四海兮焉穷。思夫君兮太息，极劳心兮思夫君兮太息，极劳心兮忡
191、忡。忡忡。”如如东君东君中：中：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降，操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。援北斗兮酌桂浆。撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。”如如山鬼山鬼中：中：“若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。子慕予兮善窈窕。”（二）寓情于景，情景交融的意境。寓情于景，情景交融的意境。 如如湘夫人湘夫人中：中：“帝帝子子降降兮兮北北渚渚，目目眇眇眇眇兮兮愁愁予予。袅袅袅袅兮兮秋秋风风，洞洞庭庭波波兮兮木叶下。木叶下。” 。如如山鬼山鬼中：中：“
192、雷雷填填填填兮兮雨雨冥冥冥冥，猨猨啾啾啾啾兮兮狖狖夜夜鸣鸣。风风飒飒飒飒兮兮木木萧萧萧萧，思公子兮徒离忧。思公子兮徒离忧。” （三）语言单纯自然、优美含蓄而情味悠长。（三）语言单纯自然、优美含蓄而情味悠长。如如 少司命少司命中中“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。” “满堂兮美人，忽独与余兮目成。满堂兮美人，忽独与余兮目成。” “悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”（四）（四）对唱的形式与戏曲的因素对唱的形式与戏曲的因素 首首先先是是歌歌、乐乐、舞舞合合一一，九九歌歌中中有有不不少少对对舞舞的的场场面面。其其次次是是有有独独唱唱、对对唱唱和和合合唱唱
193、。其其三三是是巫巫觋觋与与神神分分角角色色演演唱唱。因因此此，有有些些学学者者认认为为，九九歌歌是是中中国国具具有有原原始戏曲色彩的作品。始戏曲色彩的作品。九九章章包包括括惜惜诵诵、涉涉江江、哀哀郢郢、抽抽思思、怀怀沙沙、思思美美人人、惜往日、桔颂、悲回风惜往日、桔颂、悲回风 九九章章中中的的作作品品不不是是屈屈原原一一时时一一地地之之作作，后后人人因因其其内内容容、形形式式大大致致相相似似，集集为为组组诗诗，冠冠以以九九章章之之名名。一一般般认为是西汉刘向所集并命名的。认为是西汉刘向所集并命名的。四、四、九章九章：记事、抒情与写景：记事、抒情与写景 天问天问中提出的一百七十二个问题，对当时一
194、些关于自然现中提出的一百七十二个问题，对当时一些关于自然现象的臆说提出了怀疑，表现了不肯迷信盲目从的态度；对于一象的臆说提出了怀疑，表现了不肯迷信盲目从的态度；对于一些古史传说中的问题提出怀疑，表现了诗人对传统思想和历史些古史传说中的问题提出怀疑，表现了诗人对传统思想和历史人物及事件的批判态度和探求真理的精神。人物及事件的批判态度和探求真理的精神。五、五、五、五、天问天问天问天问和和和和招魂招魂招魂招魂 招魂招魂的主旨是请人为楚王招魂和自招，诗的主旨是请人为楚王招魂和自招，诗人采用民间招魂的形式，极力描写四方上下的险人采用民间招魂的形式，极力描写四方上下的险恶，描绘故乡居室、饮食、音乐之美，不
195、仅赖以恶，描绘故乡居室、饮食、音乐之美，不仅赖以坚定自己不肯离开祖国的意志，寄托他对故乡的坚定自己不肯离开祖国的意志，寄托他对故乡的热爱，甚至流露了重返故都再得进用的愿望。热爱，甚至流露了重返故都再得进用的愿望。第五节第五节屈原的影响屈原的影响一、屈原人格力量的典范。一、屈原人格力量的典范。屈原首先是作为一个爱国者爱国诗人为后世屈原首先是作为一个爱国者爱国诗人为后世所敬仰。所敬仰。 李白李白江上吟江上吟中说：中说：“屈屈平平词词赋赋悬悬日日月月，楚楚王王台台榭榭空空山山丘丘。”杜甫杜甫戏为六绝句戏为六绝句云：云：“不不薄薄今今人人爱爱古古人人，诗诗词词丽丽句句必必为为邻邻。窃窃攀攀屈宋宜方驾，
196、恐与齐梁作后尘。屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。”二、楚辞艺术形式的影响：二、楚辞艺术形式的影响：“逸响伟辞，卓绝一世逸响伟辞，卓绝一世”（一一）屈屈原原是是我我国国文文学学史史上上第第一一个个伟伟大大的的爱爱国国主主义义诗诗人人，中中国国诗诗歌歌由由集集体体歌歌唱唱到到个个人人创创作作自自屈屈原原始始。他他的的高高贵贵的的品品格格和和光光辉辉诗诗篇篇在在中中国国文文学学史史上上有有着着崇崇高高的的地地位位和和深深远远的的影影响。响。（二二）在在文文学学创创作作手手法法方方面面，屈屈原原为为我我国国文文学学开开辟辟了了与与诗诗经经所所开开创创的的现现实实主主义义并并驾驾齐齐驱驱的的积积极极浪浪漫漫
197、主主义义的的优优良传统，从而丰富了我国文学的艺术表现力。良传统，从而丰富了我国文学的艺术表现力。（三）（三）打破了诗歌的四言格调，吸收民间形式，特别是打破了诗歌的四言格调，吸收民间形式，特别是楚国民歌形式，创造了新的诗体，即楚国民歌形式，创造了新的诗体，即“楚辞体楚辞体”或叫或叫“骚骚体体”，这是诗歌格调形式的第一次大解放，这是诗歌格调形式的第一次大解放。（四四）发发展展了了诗诗经经的的比比兴兴手手法法，把把诗诗经经原原来来的的比比兴兴材材料料，诸诸如如兰兰草草、鱼鱼虫虫、鸟鸟兽兽和和风风云云雷雷电电都赋予了生命，用以寄托诗人的思想感情。都赋予了生命，用以寄托诗人的思想感情。杜甫杜甫佳人佳人：
198、“绝代有佳人，幽居在空谷。绝代有佳人，幽居在空谷。自云良家子，零落依草木。自云良家子，零落依草木。夫婿轻薄儿，新人美如夫婿轻薄儿，新人美如玉。合昏尚知时，鸳鸯不独玉。合昏尚知时，鸳鸯不独宿。但见新人笑，那闻旧人宿。但见新人笑，那闻旧人哭？在山泉水清，出山泉水哭？在山泉水清，出山泉水浊。传婢卖珠回，牵罗补茅浊。传婢卖珠回，牵罗补茅屋。摘花不插发，采柏动整屋。摘花不插发，采柏动整掬。天空翠袖薄，日暮倚修掬。天空翠袖薄，日暮倚修竹竹 。” 更更能能消消几几翻翻风风雨雨，匆匆匆匆春春又又归归去去。惜惜春春长长怕怕花花开开早早，何何况况落落红红无无数数。春春且且住住！见见说说道道，天天涯涯芳芳草草无无归归路路。怨怨春春不不语语。算算只只有有假假勤勤，画画檐檐蛛蛛网网，尽尽日日惹惹飞飞絮。絮。 长长门门事事 ，准准拟拟佳佳期期又又误误，蛾蛾眉眉曾曾有有人人妒妒，千千金金纵纵买买相相如如赋赋，脉脉脉脉此此情情谁谁诉诉？君君莫莫舞舞！君君不不见见玉玉环环飞飞燕燕皆皆尘尘土土！闲闲愁愁最最苦苦。休休去去倚倚危危栏栏，斜斜阳阳正正在在，烟烟柳柳断肠处。断肠处。辛弃疾辛弃疾摸鱼儿摸鱼儿温馨提示：本PPT课件下载后，即可以编辑修改，也可以直接使用。（希望本PPT课件对您有所帮助）
