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1、 第一单元第一单元 中国传统文化中国传统文化主流思想主流思想的的演变演变春秋至西汉治国思想的演变春秋至西汉治国思想的演变百家争鸣，异彩纷呈百家争鸣，异彩纷呈法家思想，严刑峻法法家思想，严刑峻法道家思想，无为而治道家思想，无为而治儒家思想，正统独尊儒家思想，正统独尊 春秋战国春秋战国秦秦 朝朝西汉初西汉初汉武帝时汉武帝时 一个王朝一个王朝 一个帝王一个帝王 一个一个读书人读书人 西汉（前西汉（前西汉（前西汉（前202-202-公元公元公元公元9 9年）年）年）年）汉武帝（前汉武帝（前汉武帝（前汉武帝（前156-156-8787年）年）年）年）董仲舒（前董仲舒（前董仲舒（前董仲舒（前179-104
2、179-104年）年）年）年）一、背景：从一、背景：从“无为无为”到到“有为有为” 汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇
3、驷，而将相或乘牛车。天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 汉书汉书汉书汉书食货志食货志食货志食货志如果你生活在汉初，你建议用哪家思想治国？如果你生活在汉初，你建议用哪家思想治国？1 1、汉初的、汉初的“无为而治无为而治”（1 1 1 1）客观原因：）客观原因：）客观原因：）客观原因： 西汉初年，经济残破，百废待兴；西汉初年，经济残破，百废待兴；西汉初年，经济残破，百废待兴；西汉初年，经济残破，百废待兴；黄老之学适应了当时休养生息政策的需要黄老之学适应了当时休养生息政策的需要黄老之学适应了当时休养生息政策的需要黄老之学适应了当时休养生息
4、政策的需要; ; ; ;（2 2 2 2）主观原因：汉初统治者吸取秦亡的教训。）主观原因：汉初统治者吸取秦亡的教训。）主观原因：汉初统治者吸取秦亡的教训。）主观原因：汉初统治者吸取秦亡的教训。“无为无为”：遵循自然的法则而不妄为；：遵循自然的法则而不妄为； “治治”：治理。：治理。 意思是意思是自己不妄为而使天下得到治理自己不妄为而使天下得到治理。 无为而治决不是一无所为，不是什么无为而治决不是一无所为，不是什么都不做。应该是不妄为，不随意而为，不都不做。应该是不妄为，不随意而为，不违道而为。违道而为。 什么是什么是“无为而治无为而治”？一、背景：从一、背景：从“无为无为”到到“有为有为” 汉
5、兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大大大大饥馑饥馑饥馑饥馑。凡米石五千，人相食，。凡米石五千，人相食，。凡米石五千，人相食，。凡米石五千，人相食，死者过半死者过半死者过半死者过半。高祖乃令。高祖乃令。高祖乃令。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子天子天子天子不能具醇驷不能具醇驷不能具醇驷不能具醇驷，而，而，而，而将相或乘牛车将相或乘牛车将
6、相或乘牛车将相或乘牛车。 汉书汉书汉书汉书食货志食货志食货志食货志 “至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民则民则民则民人给家足，都鄙廪庾（人给家足，都鄙廪庾（人给家足，都鄙廪庾（人给家足，都鄙廪庾（ln y ln y ln y ln y 粮仓）尽满粮仓）尽满粮仓）尽满粮仓）尽满，而府，而府，而府，而府库余财。京师之钱累库余财。京师之钱累库余财。京师之钱累库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校百巨万，贯朽而不可校百巨万，贯朽而不可校百巨万，贯朽而不可校。太仓之。太仓之。
7、太仓之。太仓之粟陈陈相因，粟陈陈相因，粟陈陈相因，粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食充溢露积于外，腐败不可食充溢露积于外，腐败不可食充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷。众庶街巷。众庶街巷。众庶街巷有马。阡陌之间有马。阡陌之间有马。阡陌之间有马。阡陌之间成群成群成群成群，乘牸牝（，乘牸牝（，乘牸牝（，乘牸牝（zi pin zi pin zi pin zi pin 母马）者而不母马）者而不母马）者而不母马）者而不得会聚得会聚得会聚得会聚。” 后汉书后汉书后汉书后汉书. . . .食食食食货志货志货志货志经济发展，生活安定，社会繁荣，国力日盛。经济发展，生活安定，社会繁荣，国力日盛。经济发展，生活
8、安定，社会繁荣，国力日盛。经济发展，生活安定，社会繁荣，国力日盛。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。阻其强而合从以逆京师。阻其强而合从以逆京师。阻其强而合从以逆京师。 史记史记史记史记 富者田连阡陌，贫者无立锥之地。富者田连阡陌，贫者无立锥之地。富者田连阡陌，贫者无立锥之地。富者田连阡陌，贫者无立锥之地。汉纪汉纪汉纪汉纪刘彻即位时郡国形势图刘彻即位时郡国形势图诸侯做大，威胁中央诸侯做大，威胁中央匈奴威胁、边患
9、不止匈奴威胁、边患不止一、提出背景：从一、提出背景：从“无为无为”到到“有为有为”“无为而无为而治治”（道）（道）秦末战火频繁，社会经济破坏严重秦末战火频繁，社会经济破坏严重秦末战火频繁，社会经济破坏严重秦末战火频繁，社会经济破坏严重休养生息政策（萧规曹随）休养生息政策（萧规曹随）休养生息政策（萧规曹随）休养生息政策（萧规曹随）影响影响 ：“有为有为”加强中央集权，加强中央集权，适应国家统一的需要适应国家统一的需要原因原因:表现：表现：经济恢复增强，生活安定，国力强盛经济恢复增强，生活安定，国力强盛经济恢复增强，生活安定，国力强盛经济恢复增强，生活安定，国力强盛王国膨胀；土地兼并；匈奴边患王国
10、膨胀；土地兼并；匈奴边患王国膨胀；土地兼并；匈奴边患王国膨胀；土地兼并；匈奴边患“道家哲学正好符合汉初统治者的需要，他道家哲学正好符合汉初统治者的需要，他们的政策是们的政策是除秦苛法，与民休息除秦苛法，与民休息，使国家在，使国家在长期的耗尽一切的战争后恢复元气。到元气长期的耗尽一切的战争后恢复元气。到元气恢复了，道家哲学就不再适用了，而需要一恢复了，道家哲学就不再适用了，而需要一个进一步建设的纲领。统治者们在个进一步建设的纲领。统治者们在儒家学说儒家学说中找到了它。中找到了它。” 冯友兰冯友兰中国哲学简史中国哲学简史汉武帝刘汉武帝刘彻（公元彻（公元前前156156年年 前前8787年）年）汉武
11、帝汉武帝 “有为有为”的表的表现现政治：政治：政治：政治： （1 1 1 1）加强中央集权：）加强中央集权：）加强中央集权：）加强中央集权：颁布推恩令颁布推恩令颁布推恩令颁布推恩令（2 2 2 2）加强皇权：）加强皇权：）加强皇权：）加强皇权：中外朝制；中外朝制；中外朝制；中外朝制；经济：经济：经济：经济： 实行货币官铸、盐铁专卖、实行货币官铸、盐铁专卖、实行货币官铸、盐铁专卖、实行货币官铸、盐铁专卖、官官官官营贩营贩营贩营贩运、运、运、运、物价管理物价管理物价管理物价管理、向工商业者加征重税等，向工商业者加征重税等，向工商业者加征重税等，向工商业者加征重税等，抑制富商大贾的势力。抑制富商大贾
12、的势力。抑制富商大贾的势力。抑制富商大贾的势力。军事：军事：军事：军事： 成功反击匈奴；派张骞出使西域等成功反击匈奴；派张骞出使西域等成功反击匈奴；派张骞出使西域等成功反击匈奴；派张骞出使西域等外交外交外交外交：打通：打通：打通：打通“丝绸之路丝绸之路丝绸之路丝绸之路”文化文化文化文化思想：思想：思想：思想：“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国思想适应诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国思想适应汉武帝的统治需要？汉武帝的统治需要？法家：法家：有利于加强专制集权有利于加强专制集权站在小生产者的立场站在小生产者的立场易导致
13、暴政易导致暴政不适应形势的发展不适应形势的发展 不利于加强中央集权不利于加强中央集权墨家：墨家：道家：道家：儒家：儒家：有利于缓和阶级矛盾有利于缓和阶级矛盾二、二、“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的提出的提出 材料一：材料一：春秋春秋大一统者，天地之常经，古今之通大一统者，天地之常经，古今之通谊也。谊也。臣愚以为诸不在臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术六艺之科孔子之术者，皆者，皆绝其道绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明法度可明，民知所从矣。，民知所从矣。 汉书汉书材料二：天子受命于材料二：天子受命于天天，天下受命于天子。，天下受命
14、于天子。 与与天天同同者大治，与天异者大乱。者大治，与天异者大乱。 春秋繁露春秋繁露材料三：材料三：“道道源出于天，天不变，道亦不变。君为臣源出于天，天不变，道亦不变。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。纲，父为子纲，夫为妻纲。 ” 春秋繁露春秋繁露材料四：夫材料四：夫仁谊礼知信仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐五者修饬，故受天之祐 汉书汉书外儒内法，兼采各家思想外儒内法，兼采各家思想外儒内法，兼采各家思想外儒内法，兼采各家思想儒学独尊，思想专制儒学独尊，思想专制儒学独尊，思想专制儒学独尊，思想专制宣扬宣扬宣扬宣扬” ”天人感应天人感应天人感应天人感应
15、“ “，带有神学倾向，带有神学倾向，带有神学倾向，带有神学倾向春秋繁露春秋繁露书影书影 新的体现新的体现新的体现新的体现：把道家、法家、阴阳五行家一些思想糅：把道家、法家、阴阳五行家一些思想糅：把道家、法家、阴阳五行家一些思想糅：把道家、法家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有时代特色的合到儒家思想中，加以改造而形成具有时代特色的合到儒家思想中，加以改造而形成具有时代特色的合到儒家思想中，加以改造而形成具有时代特色的新的儒学体系新的儒学体系新的儒学体系新的儒学体系。董仲舒的新儒学思想董仲舒的新儒学思想2. 董仲舒的儒学思想董仲舒的儒学思想“春秋大一统春秋大一统” “罢黜百家
16、，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”加强中央集权的需要加强中央集权的需要 “君权神授君权神授”，“天人合一天人合一”“天人天人感应感应”加强君权的需要加强君权的需要“仁政仁政”：限田、薄赋、省徭役：限田、薄赋、省徭役缓和阶级矛盾的需要缓和阶级矛盾的需要 “三纲五常三纲五常”的伦理道德的伦理道德稳定统治秩序的需要稳定统治秩序的需要“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”、“受命于君，天意之所予也受命于君，天意之所予也”核心：核心： “天人感应天人感应”强调王权的合理、合法性强调王权的合理、合法性面临问题面临问题 解决之道解决之道 新儒学新儒学 阶级矛盾阶级矛盾土地兼并土地兼并诸侯割
17、据诸侯割据边境不宁边境不宁缓和矛盾缓和矛盾制定规范制定规范限制限制兼并兼并加强君权加强君权中央集权中央集权三纲五常三纲五常限田限田限田限田、薄赋、省徭役、薄赋、省徭役、薄赋、省徭役、薄赋、省徭役春秋大一统、春秋大一统、罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术君权神授、天人合一、君权神授、天人合一、天人感应天人感应儒学的自我调节满足了时代的要求。儒学的自我调节满足了时代的要求。新儒学为儒学赢得正统地位起到了关键作用。新儒学为儒学赢得正统地位起到了关键作用。对董仲舒新儒学思想的评价与认识对董仲舒新儒学思想的评价与认识主张主张主张主张评价评价评价评价认识认识认识认识“春秋大一统春秋大一统春秋大一统春秋大
18、一统”大一统虽充满大一统虽充满大一统虽充满大一统虽充满唯心色彩唯心色彩唯心色彩唯心色彩，确是中确是中确是中确是中国历史发展的国历史发展的国历史发展的国历史发展的主流主流主流主流。（1 1 1 1）董仲舒适）董仲舒适）董仲舒适）董仲舒适应时代要求，采应时代要求，采应时代要求，采应时代要求，采众家之长，对儒众家之长，对儒众家之长，对儒众家之长，对儒家思想加以创新，家思想加以创新，家思想加以创新，家思想加以创新，体现了与时俱进体现了与时俱进体现了与时俱进体现了与时俱进的精神。的精神。的精神。的精神。（2 2 2 2）对新儒学）对新儒学）对新儒学）对新儒学思想要辩证对待，思想要辩证对待，思想要辩证对待
19、，思想要辩证对待，认识其积极性和认识其积极性和认识其积极性和认识其积极性和消极性，弃其糟消极性，弃其糟消极性，弃其糟消极性，弃其糟粕，批判继承。粕，批判继承。粕，批判继承。粕，批判继承。“罢黜百家，罢黜百家，罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术独尊儒术独尊儒术”扼杀不同学术流派的做法是扼杀不同学术流派的做法是扼杀不同学术流派的做法是扼杀不同学术流派的做法是不可不可不可不可取的取的取的取的“君权神授君权神授君权神授君权神授”“天人感应天人感应天人感应天人感应”“天人合一天人合一天人合一天人合一”唯心主义，唯心主义，唯心主义，唯心主义，但希望君主因天降灾但希望君主因天降灾但希望君主因天降灾但希望君
20、主因天降灾异而有所收敛异而有所收敛异而有所收敛异而有所收敛, , , , 限制君主权力的限制君主权力的限制君主权力的限制君主权力的过分膨胀，过分膨胀，过分膨胀，过分膨胀，有利于有利于有利于有利于封建统治封建统治封建统治封建统治“仁政仁政仁政仁政”目的是为维护封建统治秩序，但目的是为维护封建统治秩序，但目的是为维护封建统治秩序，但目的是为维护封建统治秩序，但是是是是有利于有利于有利于有利于中国封建经济的发展中国封建经济的发展中国封建经济的发展中国封建经济的发展“三纲五常三纲五常三纲五常三纲五常”三纲三纲三纲三纲充满封建意识，应当扬弃。充满封建意识，应当扬弃。充满封建意识，应当扬弃。充满封建意识，
21、应当扬弃。五常五常五常五常推崇仁义礼智信，抛弃其中推崇仁义礼智信，抛弃其中推崇仁义礼智信，抛弃其中推崇仁义礼智信，抛弃其中封建成分，就是中华传统美德的封建成分，就是中华传统美德的封建成分，就是中华传统美德的封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分。重要组成部分。重要组成部分。重要组成部分。1.原因：原因：2.表现：表现：三、汉代儒学成为正统思想三、汉代儒学成为正统思想 措措施施 思想思想 政治政治教育教育肯定董仲舒的新儒学思想肯定董仲舒的新儒学思想 用文学儒者参与国家大政用文学儒者参与国家大政（1 1）儒家经典成为国家规定的教科书；）儒家经典成为国家规定的教科书；（2 2）五经）五经“博士博士
22、”为教官；兴办为教官；兴办太学；太学；（3 3）初建地方教育系统）初建地方教育系统儒学儒学在从官方到民间在从官方到民间开始处于独尊的地位开始处于独尊的地位 儒家思想逐渐成为历代统治者儒家思想逐渐成为历代统治者所推崇的所推崇的正统思想正统思想，逐渐成为两千多，逐渐成为两千多年来中国传统年来中国传统文化的主流文化的主流。（1 1 1 1）统治的需要）统治的需要）统治的需要）统治的需要（2 2 2 2）董仲舒对儒学的改造）董仲舒对儒学的改造）董仲舒对儒学的改造）董仲舒对儒学的改造（3 3 3 3）汉武帝推崇儒学措施的影响）汉武帝推崇儒学措施的影响）汉武帝推崇儒学措施的影响）汉武帝推崇儒学措施的影响同
23、同同同目的：巩固专制主义中央集权制度。目的：巩固专制主义中央集权制度。目的：巩固专制主义中央集权制度。目的：巩固专制主义中央集权制度。实质：都是文化专制。实质：都是文化专制。实质：都是文化专制。实质：都是文化专制。影响：都有利于国家统一但不利于学影响：都有利于国家统一但不利于学影响：都有利于国家统一但不利于学影响：都有利于国家统一但不利于学术思想的自由发展。术思想的自由发展。术思想的自由发展。术思想的自由发展。 异异异异政策：秦始皇排斥儒学，汉武帝尊崇政策：秦始皇排斥儒学，汉武帝尊崇政策：秦始皇排斥儒学，汉武帝尊崇政策：秦始皇排斥儒学，汉武帝尊崇儒学。儒学。儒学。儒学。结果：始皇失败了，武帝成
24、功了。结果：始皇失败了，武帝成功了。结果：始皇失败了，武帝成功了。结果：始皇失败了，武帝成功了。 焚书坑儒焚书坑儒罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术秦始皇和汉武帝对儒学的态度有何异同？秦始皇和汉武帝对儒学的态度有何异同？2024/7/2216 思想的统一促进了政治的统一，同时促进了人们统一思想的统一促进了政治的统一，同时促进了人们统一观念的形成，这种观念在长时期统一的状态下，又会强化人观念的形成，这种观念在长时期统一的状态下，又会强化人们对于统一的认同和文化的认同，从而培养出同质化的民族们对于统一的认同和文化的认同，从而培养出同质化的民族心理和民族情感，而随着这种心理和情感的沉淀，必将成为心
25、理和民族情感，而随着这种心理和情感的沉淀，必将成为一种稳定的民族情感的纽带，成为维护统一的力量。一种稳定的民族情感的纽带，成为维护统一的力量。 王保国王保国文化纽带文化纽带与国家统一与国家统一 台湾著名历史学家柏杨先生曾说：台湾著名历史学家柏杨先生曾说：“董仲舒先生的董仲舒先生的这项这项对策对策，经皇帝采纳后，就成了神圣的，经皇帝采纳后，就成了神圣的国策国策。一。一个巨大转变，在不声不响中发生，光芒万丈的思想学术自由个巨大转变，在不声不响中发生，光芒万丈的思想学术自由的黄金时代，开始夕阳西下。代之而起的，是漫长而单调的的黄金时代，开始夕阳西下。代之而起的，是漫长而单调的儒学思想的时代儒学思想的
26、时代”。 据材料并结合所学知识分析据材料并结合所学知识分析据材料并结合所学知识分析据材料并结合所学知识分析“罢黜百家，独罢黜百家，独罢黜百家，独罢黜百家，独尊儒术尊儒术尊儒术尊儒术”的影响。的影响。的影响。的影响。 我们不仅是历史的守望者、历史的叙述者，我们不仅是历史的守望者、历史的叙述者，我们应该真正静下心来，反思、盘点：我们应该真正静下心来，反思、盘点：“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的影响的影响积积极极消消极极1 1 1 1、有利于加强中央集权，促进统一的多民族国家、有利于加强中央集权，促进统一的多民族国家、有利于加强中央集权，促进统一的多民族国家、有利于加强中央集权，促进统一的
27、多民族国家的稳定与发展的稳定与发展的稳定与发展的稳定与发展2 2 2 2、有利于以儒学为主流的传统文化的发展、有利于以儒学为主流的传统文化的发展、有利于以儒学为主流的传统文化的发展、有利于以儒学为主流的传统文化的发展3 3 3 3、有利于社会道德建设和社会稳定、有利于社会道德建设和社会稳定、有利于社会道德建设和社会稳定、有利于社会道德建设和社会稳定1 1 1 1、扼杀不同流派的思想，不利于学术发展扼杀不同流派的思想，不利于学术发展扼杀不同流派的思想，不利于学术发展扼杀不同流派的思想，不利于学术发展2 2 2 2、宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等级制、宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等级制
28、、宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等级制、宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，带有明显的时代和阶级的局限性度，带有明显的时代和阶级的局限性度，带有明显的时代和阶级的局限性度，带有明显的时代和阶级的局限性3 3 3 3、唯心主义成分多、唯心主义成分多、唯心主义成分多、唯心主义成分多4 4 4 4、神学迷信色彩浓、神学迷信色彩浓、神学迷信色彩浓、神学迷信色彩浓(1)(1)春秋战国春秋战国受冷落。受冷落。原因原因: :儒家主张仁政，反对苛政，不符合社会大变革和新兴地主儒家主张仁政，反对苛政，不符合社会大变革和新兴地主阶级建立强权、扩张统一的要求。阶级建立强权、扩张统一的要求。(2)(2)秦
29、朝秦朝受打击。受打击。原因原因: :儒家思想主张具有保守性儒家思想主张具有保守性, ,还主张民本思想还主张民本思想, ,不利于加强中不利于加强中央集权。而法家思想主张改革和建立中央集权国家央集权。而法家思想主张改革和建立中央集权国家, ,适应了地主适应了地主阶级加强中央集权巩固统治的要求。阶级加强中央集权巩固统治的要求。(3)(3)汉汉成为正统。成为正统。 西汉建立后治国的指导思想是黄老的道家思想。西汉建立后治国的指导思想是黄老的道家思想。原因原因: :秦朝暴政而亡的教训秦朝暴政而亡的教训.(.(主观原因主观原因)西汉初年西汉初年, ,经济残破经济残破, ,白废待兴白废待兴, ,统治者不得不采
30、用休养生息政策统治者不得不采用休养生息政策.(.(客观原因客观原因) ) 汉武帝时期的治国的指导思想是儒家思想。汉武帝时期的治国的指导思想是儒家思想。原因原因: :思想上黄老之学不能适应强化中央集权的需要思想上黄老之学不能适应强化中央集权的需要; ;董仲舒的董仲舒的新儒学思想新儒学思想, ,顺应统治者的巩固统一顺应统治者的巩固统一, ,加强专制主义中央集权的加强专制主义中央集权的需求需求试述从春秋战国到西汉时期儒家学派的地位和思想内试述从春秋战国到西汉时期儒家学派的地位和思想内试述从春秋战国到西汉时期儒家学派的地位和思想内试述从春秋战国到西汉时期儒家学派的地位和思想内容所经历的变化，并说明原因。容所经历的变化，并说明原因。容所经历的变化，并说明原因。容所经历的变化，并说明原因。
