《河南省华夏外国语高级中学高三语文《祸兮福兮》课件（语文版必修五）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《河南省华夏外国语高级中学高三语文《祸兮福兮》课件（语文版必修五）（56页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、祸兮福兮老子学习目标一、结合时代背景及关于老子的传说、记载，一、结合时代背景及关于老子的传说、记载，初步初步了解老子其人及其辩证思想了解老子其人及其辩证思想；二、研析课文，二、研析课文，积累文言知识积累文言知识（实词、虚词、（实词、虚词、文言句式及成语）；文言句式及成语）；三、三、结合事例结合事例，充分，充分理解本文的思想内涵理解本文的思想内涵，学会用辩证思维分析问题学会用辩证思维分析问题。周王室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。到周王室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。到了春秋战国之交，社会各个阶级都在转化，了春秋战国之交，社会各个阶级都在转化，新兴新兴地主阶级地主阶级逐渐代替了逐渐代替了奴隶主贵族
2、阶级奴隶主贵族阶级。在这个在这个社会大变革的时代社会大变革的时代，产生了，产生了新兴的士新兴的士阶层阶层，其来源很复杂，属于中间阶层，在统治阶，其来源很复杂，属于中间阶层，在统治阶级的最下层，同人民比较接近。级的最下层，同人民比较接近。士的地位虽低，却大多是有学问有才能的人。士的地位虽低，却大多是有学问有才能的人。他们中间有的通晓天文、历算、地理等方面知识，他们中间有的通晓天文、历算、地理等方面知识，有的则是政治、军事的杰出人才。有的则是政治、军事的杰出人才。学术流派分为学术流派分为儒家儒家、道家道家、阴阳家阴阳家、法家法家、名家名家、墨家墨家、纵横家纵横家、杂家杂家、农家农家（九流九流）等。
3、）等。时代背景：时代背景：百家争鸣百家争鸣当时诸侯无不礼贤下士，延揽如恐不当时诸侯无不礼贤下士，延揽如恐不及。士这个阶层极为活跃，代表人物如及。士这个阶层极为活跃，代表人物如儒家的孟轲、荀卿儒家的孟轲、荀卿墨家的墨翟墨家的墨翟法家的商鞅、申不害法家的商鞅、申不害农家的许行、陈相农家的许行、陈相纵横家苏秦、张仪纵横家苏秦、张仪他们都是在这一社会变革中先后以学者或政他们都是在这一社会变革中先后以学者或政论家面貌出现于政治舞台的。论家面貌出现于政治舞台的。他们出身不同，立他们出身不同，立场不同，为了解决现实问题，从代表各自的阶级场不同，为了解决现实问题，从代表各自的阶级或阶层的利益出发，对政治提出各
4、种不同的要求或阶层的利益出发，对政治提出各种不同的要求和主张，并且著书立说，争辩不休，形成了新的和主张，并且著书立说，争辩不休，形成了新的局面。局面。老子老子姓李，名耳，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳谥曰聃，字伯阳，楚国苦县曲仁里楚国苦县曲仁里（今（今河南河南鹿邑县鹿邑县太太清宫镇清宫镇）人。）人。约生约生活于前活于前571年至年至471年之间，年之间，是我国古是我国古代伟大的代伟大的哲学家哲学家和和思想家思想家、道家学派、道家学派创始人。创始人。老子与老子与道德经道德经他是我国人民熟知的一位古代伟他是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，大思想家，著有著有道德经道德经五千言五千言。但经考证，但经考证
5、，道德经道德经是是后人或后人或老子同时代稍后的人根据老子的言老子同时代稍后的人根据老子的言行编纂的，又名行编纂的，又名老子老子，基本上，基本上概述了老子的思想。概述了老子的思想。他在世界上较早他在世界上较早提出了提出了朴素的唯物朴素的唯物论和辩证法论和辩证法。他又是现实生活他又是现实生活中一位特立独行的中一位特立独行的奇人，为人处世卓奇人，为人处世卓尔不群，在当时和尔不群，在当时和后人的心目中包裹后人的心目中包裹着浓厚的神秘色彩，着浓厚的神秘色彩，神化传说中的神化传说中的太上太上老君老君就是他。就是他。道教老子道教老子其实，道教的创始人是被称为张天师其实，道教的创始人是被称为张天师的的张陵张陵
6、，而老子在道教中被尊为道祖，而老子在道教中被尊为道祖，并将其并将其老子老子一书改名为一书改名为道德真道德真经经，作为，作为宗教宗教的主要经典。的主要经典。从从列仙传列仙传开始，把老子列为神仙。开始，把老子列为神仙。东汉时期，成都人东汉时期，成都人王阜王阜撰撰老子圣母老子圣母碑碑，把老子和道合而为一，视老子，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在说的雏形。而在汉桓帝汉桓帝时，汉桓帝更时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。祖。唐代皇帝曾尊封老子为唐代皇帝曾尊封老子为太上玄元皇帝太上玄元皇帝，
7、宋代加封号称宋代加封号称太上老君混元上德皇帝太上老君混元上德皇帝。其道教尊称名称为其道教尊称名称为“太上老君太上老君”，亦，亦被尊称为被尊称为“混元皇帝混元皇帝” ，也是，也是道教三道教三清道祖中的道德天尊清道祖中的道德天尊。 关于老子的传说关于老子的传说老子出生老子出生据传，被道教奉为太上老君的老子是据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖彭祖的的后后裔裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。王之女理氏腹中。 理氏理氏在村头的在村头的河边洗衣河边洗衣服，忽见上游飘下一服，忽见上游飘下一个黄澄澄的个黄澄澄的李子李子。理氏忙用树枝将这个拳头大
8、小。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子便将这个李子吃吃了下去。从此，理氏怀了身孕。了下去。从此，理氏怀了身孕。 理氏理氏怀了怀了8181年的胎年的胎，生下一个男孩。这男孩，生下一个男孩。这男孩一生下就一生下就白眉白发白胡子白眉白发白胡子。因此，理氏给他取的。因此，理氏给他取的名子叫名子叫“老子老子”。老子。老子生下来就会说话生下来就会说话，他指着，他指着院子中的一棵院子中的一棵李子树李子树, ,说说: :“李就是我的姓李就是我的姓”。 得名由来 老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，老子降生，体弱而头大，眉宽而
9、耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。 因其因其双耳长大，故起名为双耳长大，故起名为“聃聃”；因因其出其出生于庚寅虎年生于庚寅虎年（公元前（公元前571)571)，亲邻们，亲邻们又又呼之曰小狸儿呼之曰小狸儿，即即“小老虎小老虎”之意之意。 因因江淮间人们把江淮间人们把“猫猫”唤作唤作“狸儿狸儿”，音同，音同“李耳李耳”。 久而久之，老聃小名久而久之，老聃小名“狸儿狸儿”便成为便成为大名大名“李耳李耳”一代一代传下来了。一代一代传下来了。聪颖少年聪颖少年老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观
10、星测象之事。老兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通夫人望子成龙，请一精通殷商殷商礼乐的礼乐的商容老先生商容老先生教授。商容通天文地理，教授。商容通天文地理，博古博古今礼仪，深受老聃今礼仪，深受老聃一家敬重。一家敬重。 但三年之中，老聃但三年之中，老聃善于探究发问善于探究发问，商容亦不能尽，商容亦不能尽答其问。也曾答其问。也曾遍访相邑之士遍访相邑之士，遍读相邑之书遍读相邑之书，遇遇暑不知暑，遇寒不知寒。暑不知暑，遇寒不知寒。 商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授。识浅，聃儿思敏，三年而老夫之
11、学授。” 于是建于是建议老聃入周学习。议老聃入周学习。入周求学入周求学老聃入周，拜见博士，入太学，老聃入周，拜见博士，入太学，天文天文、地理、人伦，、地理、人伦，无所不学，无所不学，诗诗书书易易历历礼礼乐乐无所不览，文物、典章、无所不览，文物、典章、史书史书无所不习，三年而无所不习，三年而大有长进。大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝周朝典籍收藏典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋汗牛充栋，无所，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟
12、飞。如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。声播海内。孔子问礼孔子问礼老聃居周日久，学问日深，声名日响。老聃居周日久，学问日深，声名日响。 公元前公元前523523年的一天，年的一天，孔子孔子与弟子南宫敬叔说：与弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁
13、君。鲁君准行。遣宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见老子见孔丘孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访又引孔丘访大夫大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。 逗留数日，孔丘向老子辞行。逗留数日，孔丘向老子辞行。 老聃送至馆舍之外，赠言道老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，吾闻之，富贵者送人以财，仁
14、义者送人以言。吾不富富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。望汝切记。” 孔丘顿首道：孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！弟子一定谨记在心！” 回到鲁国，众弟子问道：回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访先生拜访老
15、子，可得见乎？老子，可得见乎？” 孔子道：孔子道：“见之！见之！” 弟子问。弟子问。“老子何样？老子何样？” 孔子道：孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！天也！吾所见老子也，其吾所见老子也，其犹龙犹龙乎？学识渊乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！，如龙之应时变化。老聃
16、，真吾师也！ ” 老子老子“神龙见首不见尾神龙见首不见尾”，令人好奇。，令人好奇。最有代表性的记述是关于孔子求见老子的最有代表性的记述是关于孔子求见老子的故事，老子对儒学理论进行了一番鞭辟入故事，老子对儒学理论进行了一番鞭辟入里的鞑伐与批判。孔子默默无言回来，三里的鞑伐与批判。孔子默默无言回来，三天没有给学生讲课。天没有给学生讲课。 学生怪问，孔子慨叹：我见什么人做学生怪问，孔子慨叹：我见什么人做什么事都能猜测揣度其用意，什么事都能猜测揣度其用意，“至于龙，至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎！其犹龙乎！”老子使名满天下的孔丘张口老子使名
17、满天下的孔丘张口结舌，结舌，“神错而不知其所居也神错而不知其所居也”。据说老子后来退隐蒙山著书立说，据说老子后来退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又骑青牛西出函谷关，游历江南塞北，又骑青牛西出函谷关，不知所终。不知所终。函谷著书函谷著书 周敬王周敬王二年（公元前二年（公元前518518年），老聃守年），老聃守丧期满返周。周敬王四年（公元前丧期满返周。周敬王四年（公元前5l65l6年），年），周周王室王室发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之邑。周敬王受迫。邑。周敬王受迫。 当时当时晋国晋国强盛，出兵救援周敬王。王强盛，出兵救援周敬王。王子朝势孤，与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。
18、子朝势孤，与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。 老聃蒙受失职之责，受牵连而辞旧职。老聃蒙受失职之责，受牵连而辞旧职。于是离宫归隐，骑一青牛，欲出函谷关，于是离宫归隐，骑一青牛，欲出函谷关，西游西游秦国秦国。 函谷关守关的长官是函谷关守关的长官是尹喜尹喜，称关令尹喜。这一，称关令尹喜。这一天他正站在天他正站在城关城关上了望着，只见关谷中有一团紫气上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来从东方冉冉飘移过来( (紫气东来紫气东来) )。关令尹喜是一个。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。修养与学识极其高深的人。 他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只
19、有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣了！只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，人要经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来。竟然是老子！牛慢慢向关口行来。竟然是老子！ 关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的位当代最著名的思想家留下他的智慧智慧来，于是缠着来，于是缠着他，要他写一点他，要他写一点著作著作，作为放他出关的条件。，作为放他出关的条件。 老子沉思默想，将他的智慧一
20、个字一个字老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。写完了一数，共有五千来篇，据说写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为字，取名为道德经道德经，上篇叫，上篇叫道经道经，下，下篇叫篇叫德经德经，又分成八十一章，共五千言。，又分成八十一章，共五千言。上篇起首为上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常道可道，非常道；名可名，非常名名”，故人称，故人称道经道经。下篇起首为。下篇起首为“上德不上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故，故人称为人称为德经德经，合，合 称称
21、道德经道德经。 道经道经言宇宙本根，含天地变化之机，言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇蕴阴阳变幻之妙；下篇德经德经，言处世之方，言处世之方，含含人事人事进退之术，蕴进退之术，蕴长生久视长生久视之道。关尹得之，之道。关尹得之，如获至宝，终日默诵，如饥似渴。如获至宝，终日默诵，如饥似渴。 据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他对老子说：深深地陶醉了，被吸引了。他对老子说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了。境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞老子莞尔一笑，同意了。据说
22、，关令尹喜真的跟尔一笑，同意了。据说，关令尹喜真的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！好长的岁数！ 还有一种说法：还有一种说法： 老子当年出关去到了老子当年出关去到了印度印度，后来到了，后来到了迦毗罗卫国迦毗罗卫国，迦毗罗卫国，迦毗罗卫国的贤圣的贤圣乔达摩乔达摩悉达多悉达多闻讯前去向老子求道，闻讯前去向老子求道，后来得老子点化，居然悟道成佛了。后来得老子点化，居然悟道成佛了。老子哲学的核心思想老子哲学的核心思想是 “道生万物道生万物”的宇宙生成说的宇宙生成说,把宇宙看成一个
23、自然生成、自然演变的过程,天地万物是依照自然规律发展变化的,而“道”是世界的本源。 在政治思想上政治思想上，老子主张主张“无为无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。老子的思想老子的思想老子老子的历史的历史观是落后的，要求观是落后的，要求回到回到“小国寡民小国寡民”的时代，的时代，“邻国相邻国相望，鸡犬之声相闻，望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来民至死不相往来”。“民之饥，以其上食税之多，是以饥民之饥，以其上食税之多，是以饥”“民不畏死，奈何以死惧之民不畏死，奈何以死惧之”知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强
24、。知足者富。足者富。多言数穷，不如守中。多言数穷，不如守中。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。人之所畏，不可不畏。人之所畏，不可不畏。柔弱胜刚强。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。国之利器不可以示人。道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。 道常无为而无不为。道常无为而无不为。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。善之为善，斯不善已。”斯：则，就。斯：则，就。恶：丑，长得难看。恶：丑，长得难看。已：
25、表示确定语气。已：表示确定语气。“有无相生，难易相成，长短相形，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。高下相盈，音声相和，前后相随。”形：在比较和对照中显现出来。盈：形：在比较和对照中显现出来。盈：呈现。呈现。课文第一章课文第一章美与恶，有和无，难和易，高和美与恶，有和无，难和易，高和下，音和声，前和后，都是相对的概下，音和声，前和后，都是相对的概念。念。本章意在说明本章意在说明事物都是互相对立事物都是互相对立而又互相依存的而又互相依存的。推而广之，世界上所有的事物，推而广之，世界上所有的事物，都存在着一个对立面。都存在着一个对立面。例例子子物理上的运动与静止。物理上的运
26、动与静止。视下则有高，无前孰为后？视下则有高，无前孰为后？尺有所短，寸有所长。尺有所短，寸有所长。动与静、上与下、前与后、长与短动与静、上与下、前与后、长与短本本就是相对而言，二者互为参照，共存于一就是相对而言，二者互为参照，共存于一个统一体中个统一体中（统一）；（统一）；但二者又互相排斥，但二者又互相排斥，界限分明界限分明。（对立）。（对立）“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。少则得，多则惑。”一切事物中都包含着相反的动向，这就一切事物中都包含着相反的动向，这就是道家所说的是道家所说的“反者道之动反者道之动”：客观规律客观规律总是驱使着事物向它的
27、对立面转化总是驱使着事物向它的对立面转化，虽然，虽然细微但却绵延不绝地持续着。细微但却绵延不绝地持续着。课文第二章课文第二章“圣人执一为天下式。圣人执一为天下式。” 执：坚守。一：指自身。式：表率，标准。执：坚守。一：指自身。式：表率，标准。“执一执一”就是坚守自身，也就是老子所主张就是坚守自身，也就是老子所主张的的“无为无为”，因为事物包含着对立面，因为事物包含着对立面，“无为无为”的态度也就会得到的态度也就会得到“无不为无不为”的效果。所以做天的效果。所以做天下的表率，并非指事必亲躬，而是要无为而治。下的表率，并非指事必亲躬，而是要无为而治。这是老子的治世理念。这是老子的治世理念。 儒家讲
28、儒家讲“躬行躬行”而济天下，以道德为本，追而济天下，以道德为本，追求大山一样的仁厚；道家讲求大山一样的仁厚；道家讲“无为而无不为无为而无不为”，追求的是智慧，是像水一样的灵动。追求的是智慧，是像水一样的灵动。“不自见，故明；不自是，故彰；不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓所谓曲则全曲则全者，岂虚言哉？诚全者，岂虚言哉？诚全而归之。而归之。”见：表现。见：表现。是：正确，引申为认为正确。是：正确，引申为认为正确。伐：自夸。伐：自夸。(自矜功自矜功伐伐)长：长进。长：长进。
29、总结：总结：本章讲的是矛盾的转化，并由此树立了一种道家的人生观即“不争”。课文第三章课文第三章“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。存若亡；下士闻道，大笑之。”讨论：如何理解三种讨论：如何理解三种“士士”对于对于“道道”的不的不同态度？同态度？老子将老子将“士士”分为三种，实际上讲的是分为三种，实际上讲的是“闻闻道道”的三种境界的三种境界：大笑大笑是因为不能窥透天机，只是因为不能窥透天机，只觉得荒谬；觉得荒谬；半信半疑半信半疑是因为看明白一些，却又不是因为看明白一些，却又不能完全弄懂；而能完全弄懂；而上士之高明上士之高明，就在于他能够一眼，
30、就在于他能够一眼看穿，见出本质，从而勤力行之。看穿，见出本质，从而勤力行之。这三种境界这三种境界从侧面说明事物（从侧面说明事物（“道道”）深藏）深藏不露，常常以相反的姿态示人。不露，常常以相反的姿态示人。“明道若昧，进道若退，夷道若颣，上和明道若昧，进道若退，夷道若颣，上和协若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，协若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。大象无形。”昧：暗。昧：暗。颣：丝线上的疙瘩，引申为不平。颣：丝线上的疙瘩，引申为不平。建：通建：通“健健”，刚健。，刚健。偷：苟且，懈怠。偷：苟且，懈怠。
31、渝：改变，此处为败坏。渝：改变，此处为败坏。器：才能。器：才能。贷：施与。贷：施与。【大器晚成大器晚成】指能担当重任的人物要经过长期指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。也用做对长期不得志的锻炼，所以成就较晚。也用做对长期不得志的人的安慰话。的人的安慰话。这一段说明，这一段说明，“道道”不易认识不易认识。 真正的真正的“大大”与与“高高”，可能，可能不会直接给人这样的印象。不会直接给人这样的印象。而庸人而庸人常常被蒙蔽。只有高明的人，才能常常被蒙蔽。只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不会直得道。而且，得道之士，也不会直接表现出高明，反而常常会甘居人接表现出高明，反而常常会甘
32、居人下，不避尘世。下，不避尘世。 这就像后世谈到隐士所说这就像后世谈到隐士所说： 小隐隐于野，大隐隐于市。小隐隐于野，大隐隐于市。 真正的真正的“大大”与与“高高”，可能不会直，可能不会直接给人这样的印象。接给人这样的印象。你能举出那些例子你能举出那些例子呢？呢？沙和海的对话沙和海的对话沙沙说：说：“我的爸爸是巨石，我的爷爷是大山，我的爸爸是巨石，我的爷爷是大山，我是极大的儿子。我是极大的儿子。”海海说：说：“我的妈妈是小溪，妈妈的妈妈是水我的妈妈是小溪，妈妈的妈妈是水滴，我是小小的女儿。滴，我是小小的女儿。” 【问问】你从这个对话中悟到了什么？你从这个对话中悟到了什么？ 课文第四章课文第四章
33、祸兮，福之所倚；福兮，祸祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。其日固久。极：穷尽，结果。极：穷尽，结果。奇：奇：j，邪。，邪。固：本来。固：本来。拓展：阅读下面一段材料，谈谈你对于拓展：阅读下面一段材料，谈谈你对于“福祸相倚福祸相倚”的理解及所得到的启示。的理解及所得到的启示。北叟，塞上叟也。其马亡入胡中，人皆北叟，塞上叟也。其马亡入胡中，人皆吊之。叟曰：吊之。叟曰：“何知非福？何知非福？”居数月，其马居数月，其马引胡骏马而归，人皆贺之。叟曰：引胡骏马而归，人皆贺之。叟曰：“何知非何知非祸？
34、祸？”及家富马良，其子好骑，堕而折髀，及家富马良，其子好骑，堕而折髀，人皆吊之。叟曰：人皆吊之。叟曰：“何知非福？何知非福？”居一年，居一年，胡夷大入，丁壮皆战死者十九，其子独以跛胡夷大入，丁壮皆战死者十九，其子独以跛之故，子父相保。之故，子父相保。材料所引的是著名的材料所引的是著名的“塞翁失马塞翁失马”的故的故事。它形象而具体地表现了老子的观点事。它形象而具体地表现了老子的观点“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”福祸可以相互转化。福祸可以相互转化。明白了这个道理，当我们处于顺境时，明白了这个道理，当我们处于顺境时，不要盲目乐观，要保持清醒头脑，避免乐不要盲目乐
35、观，要保持清醒头脑，避免乐极生悲；而当处在逆境时，也不能灰心丧极生悲；而当处在逆境时，也不能灰心丧气，同样要有对未来的预见性与信心，积气，同样要有对未来的预见性与信心，积极奋斗。极奋斗。面对变化莫测的世界与万物，最好的面对变化莫测的世界与万物，最好的态度就是平和、内敛，淡泊。态度就是平和、内敛，淡泊。“是以圣人方而不割，廉而是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。不刿，直而不肆，光而不耀。”割：伤。割：伤。刿：刺伤，割伤。刿：刺伤，割伤。肆：放纵自己。肆：放纵自己。第四章讲第四章讲福祸相生福祸相生的关系的关系。课文第五章课文第五章其安易持，其未兆易谋。其其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，
36、其微易散。为之于未有，脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。治之于未乱。泮：融解，消解。泮：融解，消解。这几句话说的是什么道理？这几句话说的是什么道理？【防患未然、防微杜渐防患未然、防微杜渐】【问问】你知道哪些相关的名言警句和例子？你知道哪些相关的名言警句和例子？千里之堤，溃于蚁穴千里之堤，溃于蚁穴合抱之木，生于毫末；九层之台，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。起于累土；千里之行，始于足下。千里之行，始于足下：走一千里路，是从千里之行，始于足下：走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。小到大逐渐
37、积累起来的。这几句话讲的是什么道理？有哪些名句和这几句话讲的是什么道理？有哪些名句和例子？例子？名句话“积累积累”泰山不辞细土，故能成其高；大海不泰山不辞细土，故能成其高；大海不择众流，方能就其深。择众流，方能就其深。荧荧不灭，能焚昆山；涓涓不绝，能荧荧不灭，能焚昆山；涓涓不绝，能成江河。成江河。不积跬步，无以至千里；不积小流，不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。无以成江海。千里始足下，高山起微尘。千里始足下，高山起微尘。民之从事，常于几成而败民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。之。慎终如始，则无败事。慎：谨慎；如：象。慎：谨慎；如：象。慎终如始：谨慎收尾，如同开始时一慎终如
38、始：谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。样。指始终要谨慎从事。【功败垂成功败垂成】【】【善始不善终善始不善终】有关例子呢？有关例子呢？祸兮福兮祸兮福兮英雄气短英雄气短九大善始不善终九大善始不善终的英雄的英雄.doc阿拉伯寓言：压倒骆驼的最后一根稻草压倒骆驼的最后一根稻草一个主人有一匹老骆驼，它一天到晚任一个主人有一匹老骆驼，它一天到晚任劳任怨地干活，有一次主人想看看这个老骆劳任怨地干活，有一次主人想看看这个老骆驼到底还能装多少货物，于是不断地加、不驼到底还能装多少货物，于是不断地加、不断地加，但是老骆驼还是没有垮，最后主人断地加，但是老骆驼还是没有垮，最后主人想是不是已经到了极限呢，于
39、是轻轻地投了想是不是已经到了极限呢，于是轻轻地投了一根稻草在它背上，没想到就是这一根稻草一根稻草在它背上，没想到就是这一根稻草使老骆驼轰然倒下。使老骆驼轰然倒下。 寓言的意思是：事情发展已经到了极限的临界点，再增加任何一点点地因素就会使之崩溃。【无以复加】第五章所说的是第五章所说的是量变与质变的辩证关系量变与质变的辩证关系。它。它包含两层含义：包含两层含义：其一，大起于小，质变来自于量变，所以从其一，大起于小，质变来自于量变，所以从反面讲，要反面讲，要防微杜渐，要防患于未然防微杜渐，要防患于未然；从做事的；从做事的正面讲，就要从小事做起，积少成多。古人说的正面讲，就要从小事做起，积少成多。古人
40、说的“不扫一屋，何以扫天下不扫一屋，何以扫天下”也是这个道理。也是这个道理。其二，量变不聚积到一定程度，就不会发生其二，量变不聚积到一定程度，就不会发生质变，而人们常常于成功前夕而放弃，结果一事质变，而人们常常于成功前夕而放弃，结果一事无成，所以我们做事不但无成，所以我们做事不但要善始，而且要善终。要善始，而且要善终。课文第六章课文第六章天之道，其犹张弓天之道，其犹张弓与与？高者抑之，下者举之；高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。有余者损之，不足者补之。天之道，天之道，损有余而补不足损有余而补不足。人之道则不然，人之道则不然，损不足以奉有余损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？孰能有余以奉
41、天下？唯唯/ /有有道者。道者。第六章选文第六章选文将将“天道天道”与与“人道人道”作对比，具作对比，具有明显的批判现实意味有明显的批判现实意味。“道道”在中国的最初解释是道路、坦途，但是在中国的最初解释是道路、坦途，但是在以后逐渐抽象化，引申出法则、规律的意思，上在以后逐渐抽象化，引申出法则、规律的意思，上升为哲学的范畴。升为哲学的范畴。道，就是藏在具体事物背后，独立存在的规律。道，就是藏在具体事物背后，独立存在的规律。“天道天道”就是宇宙运行的自然规律，它就是宇宙运行的自然规律，它损有余损有余补不足补不足，维持一个相对平衡的状态维持一个相对平衡的状态。而而“人道人道”相反相反，损不足补有余
42、损不足补有余，违反自然规违反自然规律，加剧社会贫富的两极分化。律，加剧社会贫富的两极分化。老子对此持坚决的老子对此持坚决的否定态度，希望有道者改之。否定态度，希望有道者改之。从这一点来看，老子思想是从这一点来看，老子思想是“入世入世”的，深刻的，深刻而积极的。而积极的。课文第七章课文第七章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。知，莫能行。是以圣人云：是以圣人云：“受国之垢，是谓受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。正言
43、若反。垢：通垢：通“诟诟”，耻辱。不祥：灾祸。，耻辱。不祥：灾祸。最后一章老子从最后一章老子从“以柔以柔克刚、以弱胜强克刚、以弱胜强”出发，出发，倡导为政者主动采取弱势，倡导为政者主动采取弱势，担当国家社稷的责任担当国家社稷的责任。小结：小结：课文所选，虽然不连贯，也不课文所选，虽然不连贯，也不能全面地反映老子的思想，但集中能全面地反映老子的思想，但集中地表现了他的地表现了他的辩证法思想辩证法思想。老子老子的论述特点是的论述特点是句多排偶，文多用句多排偶，文多用韵韵。语言整齐中透着变化语言整齐中透着变化，时而层，时而层层排比，时而两两相对，有时韵散层排比，时而两两相对，有时韵散结合，有时一章一韵，具有错落有结合，有时一章一韵，具有错落有致的美。致的美。同学们来学校和回家的路上要注意安全同学们来学校和回家的路上要注意安全
