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1、十大历史典故合集十大历史典故合集 1414十大历史典故合集 14：空桑出,空桑成川【空桑出(空桑成川)】吕氏春秋孝行览本味:“有侁氏女子，采桑得婴儿于空桑之中。献之其君，其君令烰人养之，察其所以然，日:其毋居 伊水之上，孕，梦有神告之曰:臼出水而东走。毋顾。”明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾其邑，尽为水。身因化为空桑，故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。长而贤、汤闻伊尹，使人请之有侁氏。有侁氏不可，伊尹亦欲归汤，汤于是请取妇为婚，有侁氏喜以伊尹媵女。”这是关于商代政治家伊尹出生的故事。空桑，地名。后以“空桑出”用为伊尹出生的典故。唐李商隐井泥四十韵诗:“伊尹佐兴王，不藉汉文资。.后句是说伊尹
2、的出身本无丈夫为文之可侁，正是灵活化用“空桑出”的典故。刻像求贤【刻像求贤】晋皇甫谧帝王世纪:“武丁即位梦天赐贤人，胥靡之衣，蒙之而来。且云:我，徒也。姓傅名说。天下得我者，岂徒也哉。武丁寤而推之，曰:傅者，相也;说者，欢悦也。天下当有傅我而说民者哉?明以梦视百官。百官皆非也。乃使百工写其形像，求诸天下。”三国志卷十一魏书管宁传:“昔高宗刻像，营求贤哲。”据说殷高宗武丁曾梦上天将赐贤人，名傅说。高宗醒后命百工按梦中所见刻其形象索求。后以此典喻指帝王求索贤才。庸杜牧洛中送冀处士东游:“好入天子梦，刻像来尔求。”客星犯御座，足加帝腹【客星犯御座(足加帝腹)】第 1页 共 5页北堂书钞引会稽典录云:
3、“严遵，字子陵，与世祖俱受业长安，诏征遵，夜留宿，其夜客星犯天子宿。”后汉书严光传:“(光武帝)引光入论道旧故.因共偃卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御座甚急。帝笑曰:朕故人严子陵共卧耳。”古代星相家认为天子星宿不可侵犯，严遵与光武帝刘秀共宿，在天上即出现客星侵犯天子宿之兆，后以客星犯御座比喻天子遭受困厄之典。宋陆游剑南诗稿卷七游学射观次壁间诗韵:“严光本是逃名者，安用天文动客星。”又卷二五夜观严光祠碑有感:洛阳逢故人，醉脚加其腹。”刻牛伐蜀，石牛道【刻牛伐蜀石牛道)】艺文类聚卷九十四引蜀王本记(汉扬雄撰):“秦惠王欲伐蜀，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能大便金，牛下有养卒，以为
4、此天牛也，能便金。蜀王以为然，即发卒千人，使五丁力士，拖牛成道，致三枚于成都。秦得道通，石牛力也。后遣丞相张仪等，随石牛道伐蜀。”秦惠王知道蜀王杜宇贪财好色，一方面以献石牛打开蜀道;另一方面又献五美女给蜀王。秦惠王更元九年(公元前 316 年)，派丞相张仪等伐蜀。蜀灭。唐，刘禹锡和令狐相公见示题洋州崔侍郎宅双木爪花，倾接侍郎同舍，陪宴树下，吟玩来什，辄成和章诗。“金牛蜀道远，玉树帝城春。”克己复礼【克己复礼】论语颜渊:“克己复礼为仁，一日克己复札，天下归仁焉。”克己:克制和约束自己的言行和私欲.复礼:恢复古代的礼法。因以“克己复礼“用为抑制自己的私敌，使言行都合于礼。汉班固东都赋:“克己复礼，
5、以奉终始。”晋书李重传:“然古之厉行高尚之士，或栖身岩穴，或隐迹丘园，或第 2页 共 5页克己复礼。或耄 期称道，出处默语，唯义所在。”空中楼阁【空中楼阁】唐释道世法苑珠林卷六六“造楼”引百喻经三重楼喻:“往昔愚人痴无所知，到余富家见三重楼。高广严丽。即作是念:我有财，钱不减于彼，云何不造!即唤木匠而问，言曰:解作彼舍不?木匠答言:是我所作。即便语言:今为我造。木匠即便经地垒堑作楼。愚人见垒，语木匠言:我不欲下二重，先为我作最上屋。木匠答言:无有是事。何有不作最下，造彼第二;不造第二。云何得造第三屋?愚人固言:我不用下二，必为我作上。时人闻已，便坐怪笑。”后人根据这个佛经故事，把脱离实际的理论
6、或凭空虚构的事物称为“空中楼阁”。清黄六鸿福惠全书三“莅任部考代书”:“类多积年讼师，惯弄刀笔，所以空中楼阁，.只凭三寸鸡毛;座上秦铜，莫辨五里昏雾。”刻画无盐【刻画无盐】南朝宋刘义庆世说新语轻诋:“庾元规语周伯仁:诸人皆以君方乐。周曰:何乐，谓乐毅邪?庾曰:不尔，乐令耳。周曰:何乃刻画无盐，以唐突西子也。”无盐，古代传说中的丑女。西施，传说中的古代美人。一丑一美是无法相比的。“刻画无盐”比喻为了突出丑的，因而贬低了美的。后以“刻画无盐”指以丑比美，抬高丑陋，贬低美善，不伦不类，绝不恰当。宋朝诗人陈与义有墨梅诗五首，其中第一首写道:“巧画无盐丑不除，此花风韵更清姝，从教变白能为黑，桃李依然是仆
7、奴。”渴骥奔泉【渴骥奔泉】新唐书徐浩传:“尝书四十二幅屏，八体皆备，草隶尤工，世状其法第 3页 共 5页曰:“怒猊抉石，渴骥奔泉 云。”“渴骥奔泉”原是唐人形容徐浩书法体势，后用以形容书法笔势矫健。元袁桷清容居士集九次韵张希孟凝云石十咏诗:“我爱凝云好，模糊老墨仙。痴蛤端食月，渴骥欲奔泉。”渴不饮盗泉水，热不荫恶木枝【渴不饮盗泉水，热不荫恶木枝】文选卷二八晋陆机猛虎行唐李善注引尸子:“孔子至于胜母。暮矣而不宿;过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。”又注引江邃文释转引管子曰:“夫士怀耿介之心，不荫恶木之枝。恶木尚能耻之，况与恶人同处。”盗泉是古泉名，泉故趾在今山东泅水县东北。据传说盗泉之水不流，后用
8、“盗泉之水”，比喻以不正当的手段得来的东西，用“渴不饮盗泉之水”，比喻不取不义之财物，旧常用以赞誉清廉正直的品格。恶木，指贱劣的树木。“热不荫恶木枝”与“渴不饮盗泉水”的意思相同，都是避讳恶名，表示廉正。晋陆机猛虎行:“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。”康王晏起【康王晏起】汉刘向列女传仁智魏曲活负传:“周之康王，(以)夫人晚出朝，关雎起兴，思得淑女，以配君子。”文选卷六 O 南朝梁.任防齐竟陵文宣王行状)唐李善注引汉应劭风俗通曰;“昔周康王一且旦晏起，侍人以为深刺(按:侍，应作诗)。”后汉书皇后纪叙:故康王晚朝， 关雎作讽。”唐李贤注引前书音义说:“后夫人鸡鸣佩玉去君所(注:去，离开)。周康王后不然，故诗人叹而伤之。”见鲁诗 。周康王后不贤，常在早展留恋床榻，不能在鸡鸣时候离开君王的卧室，以致使康王晚起，不能早朝。故古人以关雎淑女配君子作讽。 列女传所第 4页 共 5页记载的周宣王姜后事，则与此相反.宜王夜卧晚起.姜后却脱簪待罪永巷以自责，使宣王认识了自己的过错，遂勤于政事。使国运中兴。贤后之德，为后世称烦。后以“康王晏起”用为讥帝王留恋女色不勤于政事之典。第 5页 共页 5
