中国传统思维方式【优制材料】

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1、中国传统思维方式n n世界上几乎每个民族都有自己特殊的历史、文化传统和思维方式。思维方式是心理底层结构的一种外在表现，是民族结构的重要标志。究竟什么是思维方式？ 1相关知识n n n n 思维，是人脑的活动过程n n 知识n n 信息1 大脑 信息2n n n n 经验n n 思维（思考、思索过程） n n推理 逻辑什么是思维？2相关知识n n在一个民族的发展过程中，那些长久地、稳定地、普遍地起作用的思维习惯、思维方法、对待事物的审视趋向和公认的观点，就叫做该民族的思维方式。什么是民族思维方式？3相关知识民族思维方式如何形成的呢？ 个人思维习惯脑组织结构 知识结构生活环境当一个地方或某个民族的

2、思维方式经过一代代流传而基本稳定下来成为习惯，并具有自己独特的形式时，地方或民族的传统思维方式就形成了。简言之，民族思维方式是一个地方的人在思考问题和解决问题时所习惯采用的方法。4相关知识n n由于思维方式贯串于一个民族文化和社会实践的各个方面，所以把握了一个民族的思维方式，有助于更加深刻地把握他们的文化特色和本质，有助于进一步深入理解他们的历史和文化各个方面的内在联系，有助于渗透这一民族的内在心理特质。研究思维方式的意义5相关知识 为什么中国屡经战乱，然必定地统一为一个国家，而欧洲却分裂为数十个国家，根本不可能统一称为一个国家？ 为什么欧洲有繁荣发达的奴隶制社会和资本主义社会，而封建主义的中

3、世纪则是一个黑暗的几乎停滞的时代? 为什么中国的奴隶制发展不够充分， 而封建社会却长久昌盛？ 为什么欧洲14世纪到16世纪出现了文艺复兴，中国自南宋时代已产生了相当发达的城市手工业和商业，却始终未能出现文艺复兴门刚相类的运动？ 为什么中国的科学技术，直到18世纪以前在世界上领先了整整十六个世纪，而近两百年却远远落后？东西方差异6相关知识社会存在决定社会意识民族思维方式东西方的的巨大差异由何而来？ 7相关知识n n东方人似乎更全面地思考问题，更关注背景和关系，更多的借助经验，而不是抽象的逻辑，更能容忍反驳意见。西方人更具有分析性，倾向于使事物脱离背景，避开矛盾，更多地依赖逻辑。n n两种思维习惯

4、各有利弊。东西方人的思维差异8相关知识n n直观思维n n整体思维n n辩证思维n n类比思维中国传统思维方式 9相关知识一、直观思维n1.定义n2.直观思维（“观象”+“体悟” ）立象n例一易经n例二：五行(金、木、水、火、土）n3.悟性思维n4.直觉思维的优点n5.直觉思维的缺点10相关知识1.定义中国古代直观思维是重体悟的、以经验为基础的思维。 直觉和悟性认识世界的基础 什么是直觉？ “此中有真意，欲辨已忘言”（晋 陶渊明）一、直观思维11相关知识直观思维n n直觉是针对某种事物的直接的、大致的想法，由直觉是针对某种事物的直接的、大致的想法，由于这种想法比较笼统，以至不知从何说起。于这种

5、想法比较笼统，以至不知从何说起。n n直觉来自过去的经验、知识的积累和重组，以及直觉来自过去的经验、知识的积累和重组，以及自己所受过的思维训练。自己所受过的思维训练。n n直觉直觉 低层次直觉低层次直觉 （直觉行动思维）（直觉行动思维）n n 高层次直觉高层次直觉 （悟性（悟性较强领悟能力）较强领悟能力）n n 触类旁通触类旁通 创造之使创造之使12相关知识n n易系辞传上说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。” n n易系辞传上明确指出：“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎?子曰：圣人立象以尽意观象。这是指直觉。” n n “观象”+“

6、体悟” “立象” 2.直观思维（“观象”+“体悟” ）立象13相关知识n n易经易经（易易）n n中国最早的宗教经书中国最早的宗教经书之一。含：之一。含：n n“ “卦卦” ”（符号）（符号）传说传说由远古伏羲所创。由远古伏羲所创。n n“ “辞辞” ”（释卦（释卦）传说传说由周文王编于商代末期。由周文王编于商代末期。n n现在学术界认为，该书萌现在学术界认为，该书萌芽于殷，成书约在晚周。芽于殷，成书约在晚周。n n易传易传（易经大传易经大传传传）n n 后人解释或发挥后人解释或发挥易经易经的心得感想及思的心得感想及思想体会，共十篇（想体会，共十篇（“ “十翼十翼” ”）汇总而成，是中国第）汇

7、总而成，是中国第一部哲学著作。一部哲学著作。n n 该书传由孔子编写，最该书传由孔子编写，最新观点认为其是春秋至战新观点认为其是春秋至战国后期陆续形成的研究国后期陆续形成的研究易易的一部总集。的一部总集。例一：易经14相关知识n n在在“观象观象”的基础上，的基础上，易经易经建立起阴建立起阴阳八卦的思维模式和思想体系。阳八卦的思维模式和思想体系。 n n周易周易中的乾、坤、震、巽、坎、离、中的乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，所指的则是天、地、雷、风、水、艮、兑，所指的则是天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。火、山、泽八种自然现象。例一：易经15相关知识n n阴阳观念起源于中国古人对各种

8、自然现象诸如明暗、冷热、阴阳观念起源于中国古人对各种自然现象诸如明暗、冷热、阴阳观念起源于中国古人对各种自然现象诸如明暗、冷热、阴阳观念起源于中国古人对各种自然现象诸如明暗、冷热、日月、上下、雄雌、动静、男女等两极现象的观察，阴阳日月、上下、雄雌、动静、男女等两极现象的观察，阴阳日月、上下、雄雌、动静、男女等两极现象的观察，阴阳日月、上下、雄雌、动静、男女等两极现象的观察，阴阳观念虽有高度的概括性，但并没有成为一个完全抽象化的观念虽有高度的概括性，但并没有成为一个完全抽象化的观念虽有高度的概括性，但并没有成为一个完全抽象化的观念虽有高度的概括性，但并没有成为一个完全抽象化的逻辑概念。逻辑概念。

9、逻辑概念。逻辑概念。n n “ “阳阳阳阳” ” 太阳、白天、明亮、雄性、运动、上升太阳、白天、明亮、雄性、运动、上升太阳、白天、明亮、雄性、运动、上升太阳、白天、明亮、雄性、运动、上升n n “ “阴阴阴阴” ” 月亮、晚上、黑暗、雌性、静止、下降月亮、晚上、黑暗、雌性、静止、下降月亮、晚上、黑暗、雌性、静止、下降月亮、晚上、黑暗、雌性、静止、下降 例一：易经16相关知识 n n整个世界是由五种基本元素构成的，它们是在现实中普遍整个世界是由五种基本元素构成的，它们是在现实中普遍整个世界是由五种基本元素构成的，它们是在现实中普遍整个世界是由五种基本元素构成的，它们是在现实中普遍存在的五种自然物

10、。这五种自然物的性质亦均是人们在日存在的五种自然物。这五种自然物的性质亦均是人们在日存在的五种自然物。这五种自然物的性质亦均是人们在日存在的五种自然物。这五种自然物的性质亦均是人们在日常生活中经验到的常生活中经验到的常生活中经验到的常生活中经验到的 。n n 水水水水 润物向下的，润物向下的，润物向下的，润物向下的，n n 火火火火 燃烧向上的，燃烧向上的，燃烧向上的，燃烧向上的，n n 木木木木 可曲可直的，可曲可直的，可曲可直的，可曲可直的，n n 金金金金 可以熔炼铸造的，可以熔炼铸造的，可以熔炼铸造的，可以熔炼铸造的，n n 土土土土 可以种植庄稼的。可以种植庄稼的。可以种植庄稼的。可

11、以种植庄稼的。n n 例二：五行：金、木、水、火、土“ “五行五行五行五行” ”不仅是宇宙构成不仅是宇宙构成不仅是宇宙构成不仅是宇宙构成的基本材料，即所谓的基本材料，即所谓的基本材料，即所谓的基本材料，即所谓“ “先先先先王以土与金木水火杂，以王以土与金木水火杂，以王以土与金木水火杂，以王以土与金木水火杂，以成万物成万物成万物成万物” ”( ( ( (国语国语国语国语 郑语郑语郑语郑语) ) ) )，同时也是宇宙的基本秩，同时也是宇宙的基本秩，同时也是宇宙的基本秩，同时也是宇宙的基本秩序，即序，即序，即序，即“ “天有五行，一曰天有五行，一曰天有五行，一曰天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四木

12、，二曰火，三曰土，四木，二曰火，三曰土，四木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行曰金，五曰水。木，五行曰金，五曰水。木，五行曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；之始也；水，五行之终也；之始也；水，五行之终也；之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天土，五行之中也。此其天土，五行之中也。此其天土，五行之中也。此其天秩之序也。秩之序也。秩之序也。秩之序也。” ” 17相关知识3.悟性思维n n“留下空间”是悟性思维在文化表现中的一个最大的特点。n n艺术审美尚意追求。n n国画：追求神似，注重意境。n n诗歌：西方讲究技巧的运用，注重细节的勾勒，通过许多人工安排来加强诗的情节

13、，采用不同的修辞方法。如荷马史诗，由若干故事组成。中国古代诗歌则讲究用凝练的语言表达情感。言有尽而意无穷18相关知识n n 江雪n n 千山鸟飞绝，n n 万径人踪灭。n n 孤舟蓑笠翁，n n 独钓寒江雪。n n 19相关知识4.直觉思维和悟性思维的优点n n可以利用过去和前人积累的经验，对事物的大致方向、发展趋势和整体效果做出预见和选择，还可以通过触类旁通去认识未能接触到的事物，尤其是在科学尚未能完全反映真理的时候，悟性思维作为一种科学的补充，还是很有作用的。20相关知识5.直觉思维的缺点n n太重视经验，甚至会陷入经验的泥淖而不能自拔。而且这种思维偏重不确定性和模糊性，而且常过多地使用暗

14、示，难以准确表达思想和反映事物本质。21相关知识二、整体思维 1 1.整体思维的含义整体思维的含义 2.思想家关于整体思维的著名言论 3.整体思维体现一易经圜道观 4.整体思维体现二阴阳五行学说 5.评价整体思维（1）对中国科学的影响（2）对中国宗教的影响（3）对中国艺术的影响（4）对中国民族心态的影响（5）对中国体育文化的影响（6）对中国建筑的影响22相关知识1 1含义含义中国传统的整体思维是一种中国传统的整体思维是一种重整体重整体、重体悟重体悟、以经以经验为基础验为基础的的直观思维直观思维。整体思维 社会社会人人天地天地所谓整体思维，是指所谓整体思维，是指把天地、人、社会看把天地、人、社会

15、看做密切贯通的整体，做密切贯通的整体，认为天地人我、人身认为天地人我、人身人心都处在一个整体人心都处在一个整体系统之中，各系统要系统之中，各系统要素之间存在着相互依素之间存在着相互依存的联系。存的联系。23相关知识 孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上 下与天地同流，岂曰小补之哉?” 庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。” 易系辞传下说：“天下之物，贞乎一者也。” 老子说：“圣人抱一以为天下式。” 荀子说：“百王之道是矣。” 2.思想家关于整体思维的著名言论 24相关知识n n在在易经易经看来，天地、日月、四时、昼看来，天地、日月、四时、昼夜、阴晴等无不在按部就班地做各自的循夜、阴晴等无

16、不在按部就班地做各自的循环运动，环运动，一切生物和人事唯有在这循环运动中得以生化发展。走完自己的历程。世间所有变迁都是循环式的运动。“无平布陂，无往不复”，这是易经对世界运动的最高概括。3.整体思维体现一：易经圜道观25相关知识n n易经认为，一切矛盾都应在循环的流通过程中解决，如果事物的循环动转畅然无阻，顺利完成，也就是按照事物法则运行，那么就会产生于人于物有利的结果。能顺利完成往复循环。则一切吉利，出入、交往、办事都会成功。整体思维体现一：易经圜道观26相关知识n n“ “有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为

17、天下母；吾不知其名，强字之曰道。为天下母；吾不知其名，强字之曰道。” ”（老子老子第二十五章）第二十五章）n n孔子：孔子：“ “四时行焉，百物生焉，天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” ”（论语论语 阳货阳货）n n“ “彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。” ”（庄子庄子 齐物论齐物论）“ “万物皆种业，以不同相禅，始卒若环，莫得其伦。万物皆种业，以不同相禅，始卒若环，莫得其伦。” ”（寓言寓言）n n“ “始则终，终则始，若环之，无端也，舍是而天下以衰矣。始则终，终则始，若环之，无端也，舍是而天下以衰矣。始则终，终则始，与

18、天地同理。始则终，终则始，与天地同理。“ “（荀子荀子 王制王制）n n朱熹：朱熹：“ “动静无端，阴阳无始，说道由，有无底在前，说道无，有有动静无端，阴阳无始，说道由，有无底在前，说道无，有有底在前，是循环物事。底在前，是循环物事。” ”（朱子语类朱子语类卷九四）卷九四）历代关于圜道观的思想语录27相关知识 阴阳五行学说是中国古代宇宙论的主体。 “ “五行五行五行五行” ”所代表的不仅是五种元素，显示的更是五种功能。所代表的不仅是五种元素，显示的更是五种功能。所代表的不仅是五种元素，显示的更是五种功能。所代表的不仅是五种元素，显示的更是五种功能。这一点，可以从这一点，可以从这一点，可以从这一

19、点，可以从“ “五行五行五行五行” ”的相生、相克的作用力即可显示的相生、相克的作用力即可显示的相生、相克的作用力即可显示的相生、相克的作用力即可显示出来。所谓相生，是指五行之间具有一种促进滋生的作用，出来。所谓相生，是指五行之间具有一种促进滋生的作用，出来。所谓相生，是指五行之间具有一种促进滋生的作用，出来。所谓相生，是指五行之间具有一种促进滋生的作用，具体体现为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。具体体现为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。具体体现为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。具体体现为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。所谓相克，是指五行之间又具有一种限制约束的

20、作用，具所谓相克，是指五行之间又具有一种限制约束的作用，具所谓相克，是指五行之间又具有一种限制约束的作用，具所谓相克，是指五行之间又具有一种限制约束的作用，具体体现为木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。体体现为木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。体体现为木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。体体现为木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。“ “五行五行五行五行” ”之间相生、相克的作用，从而构成了一个相互联系、之间相生、相克的作用，从而构成了一个相互联系、之间相生、相克的作用，从而构成了一个相互联系、之间相生、相克的作用，从而构成了一个相互联系、相互作用的动态系统，这个系统中的各种要

21、素和功能在这相互作用的动态系统，这个系统中的各种要素和功能在这相互作用的动态系统，这个系统中的各种要素和功能在这相互作用的动态系统，这个系统中的各种要素和功能在这种相生、相克中保持着动态平衡。种相生、相克中保持着动态平衡。种相生、相克中保持着动态平衡。种相生、相克中保持着动态平衡。4.整体思维体现二：阴阳五行学说28相关知识 评价整体思维观念对科学的影响 积极面积极面积极面积极面 1 1 1 1、 对于世界上许多周期性的变化，对于世界上许多周期性的变化，对于世界上许多周期性的变化，对于世界上许多周期性的变化，做了细密的观察和探索，例如做了细密的观察和探索，例如做了细密的观察和探索，例如做了细密

22、的观察和探索，例如 天天天天体运行、季候更迭、气象变迁，以体运行、季候更迭、气象变迁，以体运行、季候更迭、气象变迁，以体运行、季候更迭、气象变迁，以及一切对立事物的循环转化。及一切对立事物的循环转化。及一切对立事物的循环转化。及一切对立事物的循环转化。 古代的历法长期领先世界，最古代的历法长期领先世界，最古代的历法长期领先世界，最古代的历法长期领先世界，最早最准确地测定了夏至、冬至、春早最准确地测定了夏至、冬至、春早最准确地测定了夏至、冬至、春早最准确地测定了夏至、冬至、春分、秋分的时间。分、秋分的时间。分、秋分的时间。分、秋分的时间。 2 2 2 2、 整体思维促使中国的传统科学整体思维促使

23、中国的传统科学整体思维促使中国的传统科学整体思维促使中国的传统科学横向联系，促进了自然科学与社会横向联系，促进了自然科学与社会横向联系，促进了自然科学与社会横向联系，促进了自然科学与社会科学的紧密渗透。如古代医学，是科学的紧密渗透。如古代医学，是科学的紧密渗透。如古代医学，是科学的紧密渗透。如古代医学，是自然科学（天文、地理、气象、历自然科学（天文、地理、气象、历自然科学（天文、地理、气象、历自然科学（天文、地理、气象、历法）和社会科学（如伦理学、社会法）和社会科学（如伦理学、社会法）和社会科学（如伦理学、社会法）和社会科学（如伦理学、社会学、政治学、兵法等）的兼融的结学、政治学、兵法等）的兼

24、融的结学、政治学、兵法等）的兼融的结学、政治学、兵法等）的兼融的结果。果。果。果。 消极面消极面消极面消极面 1 1 1 1、中国古代的天文学知识十分丰富，、中国古代的天文学知识十分丰富，、中国古代的天文学知识十分丰富，、中国古代的天文学知识十分丰富，但是，这些知识并非是探讨天文规但是，这些知识并非是探讨天文规但是，这些知识并非是探讨天文规但是，这些知识并非是探讨天文规律和本质的逻辑体系。律和本质的逻辑体系。律和本质的逻辑体系。律和本质的逻辑体系。 2 2 2 2、中医的诊断，其要旨也不是靠逻、中医的诊断，其要旨也不是靠逻、中医的诊断，其要旨也不是靠逻、中医的诊断，其要旨也不是靠逻辑的推理，而

25、是靠医师本人对病人辑的推理，而是靠医师本人对病人辑的推理，而是靠医师本人对病人辑的推理，而是靠医师本人对病人的观察、切脉，然后作出诊断，这的观察、切脉，然后作出诊断，这的观察、切脉，然后作出诊断，这的观察、切脉，然后作出诊断，这种诊断的准确度要依赖于医师本人种诊断的准确度要依赖于医师本人种诊断的准确度要依赖于医师本人种诊断的准确度要依赖于医师本人的治病经验。的治病经验。的治病经验。的治病经验。 3 3 3 3、思维方式过分强调整体联系与统、思维方式过分强调整体联系与统、思维方式过分强调整体联系与统、思维方式过分强调整体联系与统一，缺乏必要的分析和论证，致使一，缺乏必要的分析和论证，致使一，缺乏

26、必要的分析和论证，致使一，缺乏必要的分析和论证，致使我们没有能经过近代的实验科学而我们没有能经过近代的实验科学而我们没有能经过近代的实验科学而我们没有能经过近代的实验科学而进入现代科学。进入现代科学。进入现代科学。进入现代科学。29相关知识n n中国的民族宗教意识较西方淡薄。我们的祖先中国的民族宗教意识较西方淡薄。我们的祖先在天人合一观的支配下，把自己视作自然界大在天人合一观的支配下，把自己视作自然界大家庭中的一员，与自然万物和谐融洽，情如手家庭中的一员，与自然万物和谐融洽，情如手足，所以很少孤独恐惧之感。足，所以很少孤独恐惧之感。n n神和人的关系在西方本质上是分开的、对立地，神和人的关系在

27、西方本质上是分开的、对立地，而在中国则表现为认同和相融。因此中国的神而在中国则表现为认同和相融。因此中国的神不可能产生长久的威慑和统摄作用。不可能产生长久的威慑和统摄作用。评价整体思维观念对宗教的影响30相关知识n n 有生有制 美在中和 n n 阴阳看重对立双方的依存与调和，以动态平衡为目阴阳看重对立双方的依存与调和，以动态平衡为目标。阴阳理论也讲阴阳的标。阴阳理论也讲阴阳的“ “博博” ”、“ “争争” ”，但基本的关，但基本的关系是互根、互助，而且认为阴阳的调和是变化成物的根系是互根、互助，而且认为阴阳的调和是变化成物的根据。据。n n 五行理论认为事物的五行结构之间，在一般情况下，五行

28、理论认为事物的五行结构之间，在一般情况下，有生有制，相胜和相生处于动态平衡之中。有生有制，相胜和相生处于动态平衡之中。 n n 把过度的差异和矛盾适当降低，使它们限制在一个把过度的差异和矛盾适当降低，使它们限制在一个能够协调的范围内能够协调的范围内，这就是，这就是“ “平平” ”的含义。这和阴阳五的含义。这和阴阳五行理论所讲的行理论所讲的调节以求平衡调节以求平衡是一个意思。是一个意思。评价整体思维观念对艺术的影响31相关知识n n西方美学认识到美产生于矛盾之中，美是矛盾的西方美学认识到美产生于矛盾之中，美是矛盾的和谐和谐 。n n赫拉克利特推崇的和谐赫拉克利特推崇的和谐“ “是斗争所产生的是斗

29、争所产生的” ”，它，它强调在排斥、对立和斗争之中求得和谐，认为斗强调在排斥、对立和斗争之中求得和谐，认为斗争中蕴含的和谐最美。争中蕴含的和谐最美。n n中国美学认为矛盾双方由于绥靖、相济、互补造中国美学认为矛盾双方由于绥靖、相济、互补造成的平衡最美。这里，平衡、协调，不是泯除矛成的平衡最美。这里，平衡、协调，不是泯除矛盾，消灭差异，而是要约束它们。盾，消灭差异，而是要约束它们。 有生有制 美在中和 32相关知识有生有制 美在中和 n n在中和思想影响下，中国美学主张在中和思想影响下，中国美学主张“ “以理节情以理节情” ”、“ “音亦音亦有适有适” ”，提倡，提倡“ “中声中声” ”，而反对

30、，而反对“ “侈乐侈乐” ”、“ “糜音糜音” ”。因。因此中国民族的艺术作品，总是奋而不激，忧而不伤，慷慨此中国民族的艺术作品，总是奋而不激，忧而不伤，慷慨却不狂放，情浓四溢但不使人志荡。无论绘画、雕塑、音却不狂放，情浓四溢但不使人志荡。无论绘画、雕塑、音乐、建筑、舞蹈，一般读不采用过于强烈的对比，处处注乐、建筑、舞蹈，一般读不采用过于强烈的对比，处处注意把握适度，整体布局考究各部分之间的制约，变幻中追意把握适度，整体布局考究各部分之间的制约，变幻中追求平和，旋动中给人以宁静，绚丽却含蕴淡雅。求平和，旋动中给人以宁静，绚丽却含蕴淡雅。33相关知识n n中华民族具有乐观精神，对未来充满信心，无

31、论遇到什么中华民族具有乐观精神，对未来充满信心，无论遇到什么艰难险阻，都不会丧失生活的信念，总是从容不迫，平静艰难险阻，都不会丧失生活的信念，总是从容不迫，平静安详。中国佛教的塑像和绘画就充分表现了这一民族的性安详。中国佛教的塑像和绘画就充分表现了这一民族的性格和审美的特征。这种伟大的精神不能说不与阴阳五行关格和审美的特征。这种伟大的精神不能说不与阴阳五行关于宇宙通过自行调节永远趋向于相对平衡的理论有关。于宇宙通过自行调节永远趋向于相对平衡的理论有关。“ “有胜之气，其必来复也。有胜之气，其必来复也。” ”故谚语云：故谚语云：“ “善有善报，恶有善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到

32、，一切全报。恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一切全报。”“ ”“子复母仇子复母仇” ”，终归平复，这是五行结构所产生出来的不可，终归平复，这是五行结构所产生出来的不可移易的法则、力量和观念。中国很多戏曲、小说，就是怀移易的法则、力量和观念。中国很多戏曲、小说，就是怀抱着这样的信念编写的。这也就是为什么中国的喜剧多于抱着这样的信念编写的。这也就是为什么中国的喜剧多于悲剧的原因。悲剧的原因。“ “大团圆大团圆” ”会给人以鼓舞，但同时也容易使会给人以鼓舞，但同时也容易使人们在空幻的艺术中得到满足，却丧失到生活中去奋进拼人们在空幻的艺术中得到满足，却丧失到生活中去奋进拼搏的意志和决心，形成观望、

33、等待的消极心理。搏的意志和决心，形成观望、等待的消极心理。评价整体思维观念对民族心态的影响34相关知识n n东方追求和谐平衡和顺应自然东方追求和谐平衡和顺应自然 n n体育项目：体育项目：“ “五禽戏五禽戏”“”“、八段锦、八段锦”“”“、鹤翔桩、鹤翔桩”“”“、大雁功、大雁功” ” 射礼、射礼、投壶、围棋、弹棋投壶、围棋、弹棋n n体育精神：体育精神：“ “友谊第一，比赛第二友谊第一，比赛第二” ”、“ “点到为止点到为止” ”、“ “相互谦让相互谦让” ”、“ “人以和为贵人以和为贵” ”n n“ “平局平局” ”、“ “不分胜负不分胜负” ”、“ “友谊友谊赛赛” ”、“ “恰到好处恰到

34、好处” ”、“ “切磋切磋” ”n n “养生养生” ”的故乡的故乡n n西方人重外、重分、重挑战西方人重外、重分、重挑战, ,认识到认识到自身与自然的差异自身与自然的差异, ,对立与矛盾对立与矛盾, ,并并力求征服这种矛盾力求征服这种矛盾, , 勇敢开拓勇敢开拓, ,探索探索未知未知, ,以发展人的能力和体力。以发展人的能力和体力。 n n体育项目：赛跑、体操、标枪、拳体育项目：赛跑、体操、标枪、拳击等极具竞争性的项目击等极具竞争性的项目, ,追求速度、追求速度、高度、远度、力量高度、远度、力量n n体育精神：体育精神：勇敢、竞争、自由、平勇敢、竞争、自由、平等、等、理性理性n n 竞技的摇

35、篮竞技的摇篮评价整体思维观念对体育的影响n n以传统养生理论为指导以传统养生理论为指导, ,注重天人合一注重天人合一, ,阴阳平衡的中国传统体阴阳平衡的中国传统体育项目在缓解人类精神紧张育项目在缓解人类精神紧张, ,抵御现代抵御现代“ “文明病文明病” ”和增进健康方和增进健康方面面, ,具有深刻的现实意义和实用价值。因此具有深刻的现实意义和实用价值。因此, ,中国传统体育文化中国传统体育文化与西方体育文化的互补应成为一种发展趋势。与西方体育文化的互补应成为一种发展趋势。 35相关知识 中国：纵向承袭的求稳惯性思维中国：纵向承袭的求稳惯性思维不断重复前人，不思突破不断重复前人，不思突破 1.

36、1.木构建筑木构建筑“ “两千年一贯制两千年一贯制” ”，从，从形式到风格都只是单一的发展，没形式到风格都只是单一的发展，没有发生过质的变化。有发生过质的变化。 2. 2.墙之多为世界之最。国家有万里墙之多为世界之最。国家有万里长城，城市有城墙，单位有围墙，长城，城市有城墙，单位有围墙，家庭有四合院，现在甚至发展到几家庭有四合院，现在甚至发展到几乎每家每户都有防盗门，还有四合乎每家每户都有防盗门，还有四合院、影壁等都显示出内向的封闭心院、影壁等都显示出内向的封闭心态、国民心理的单纯防守性。中国态、国民心理的单纯防守性。中国人往往将后花园模拟成自然山水。人往往将后花园模拟成自然山水。用建筑和墙加

37、以围合，内有月牙河，用建筑和墙加以围合，内有月牙河，三五亭台，假山错落三五亭台，假山错落表明有将表明有将自然统缆于内部的取向自然统缆于内部的取向。 西方人则善于西方人则善于“ “探未知探未知” ”，不断推，不断推陈出新，向前跨越陈出新，向前跨越1. 1. 欧洲人的石构建筑，风格一直随欧洲人的石构建筑，风格一直随时代发展变化：古希腊风格、古罗时代发展变化：古希腊风格、古罗马风格、拜占庭风格、罗马风格、马风格、拜占庭风格、罗马风格、哥特风格、文艺复兴风格、矫饰风哥特风格、文艺复兴风格、矫饰风格、巴洛克风格、古典主义风格、格、巴洛克风格、古典主义风格、浪漫主义风格、折中主义风格、现浪漫主义风格、折中

38、主义风格、现代主义风格、代主义风格、“ “后现代后现代” ”风格风格 2.2.西方强调以外部空间为主，把中西方强调以外部空间为主，把中心广场称为心广场称为“ “城市的客厅城市的客厅” ”、“ “城城市的起居室市的起居室” ”等等，有将室内转化等等，有将室内转化为室外的意向为室外的意向。评价整体思维观念对建筑的影响36相关知识三、类比思维 1. 中国古代类比思维的含义 2. 取象比类 3. “天、地、人、万物”之间的类比（观天 象知人事） 人与物的类比，如观物比德 诗经的比、兴手法 4. 类比与类推（合理外推） 37相关知识三、类比思维n n1.中国古代类比思维的含义 n n类比思维是指依据事物

39、的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式。 n n中国传统思维善于抓住事物之间的某种相关进行类比象征，以达到由此及彼、由近及远地分析与表述的目的。38相关知识2.取象比类 古代汉民族很早就发现天地万物、人事习俗存在古代汉民族很早就发现天地万物、人事习俗存在着类别，并按照特定时期汉民族的心理、观念与着类别，并按照特定时期汉民族的心理、观念与认识水平对事物的类别加以区分。认识水平对事物的类别加以区分。 取象比类：指的是将杂乱无章的事物分门别类，取象比类：指的是将杂乱无章的事物分门别类，用以比较某种结构、规律和秩序，以此了解这些用以比较某种结构、规律和秩序，以此了解这些事物间的关系。这里的事物间

40、的关系。这里的“ “象象” ”指的是元素、指代指的是元素、指代的事物及其特征；的事物及其特征；“ “比比” ”是比照、对比的意思。是比照、对比的意思。 “方以类聚，物以群分，吉凶生矣。” 易系辞传上39相关知识中国传统思维方式习惯于： （1）用“取象比类”的方法，了解未知的事物。 （2）用“取象比类”的方法，在人群中建立管理秩序。 “治众如治寡” 孙子兵法。势篇40相关知识3“天、地、人、万物”之间的类比n n古代汉民族的类比思维，常见的主要是在“天象”、“地法”、“人事”之间作类比。 n n类比思维，是就“天、地、人、万物”之间的外部特征与内在属性进行类比。就内在属性而言，比如“观天象知人事

41、”的事例 。n n可见“类比思维”是从“天、地、人”系统整体思维衍生出来的，是体现系统整体思维的。41相关知识“观物比德”n n即人与物的类比，是说用物的外部特征与内在属性来类比即人与物的类比，是说用物的外部特征与内在属性来类比人的品德、志行。人的品德、志行。n n论语论语 雍也雍也：“ “子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。仁者静。知者乐，仁者寿。” ”可知可知“ “水水” ”是类比智者是类比智者“ “动动” ”、“ “乐乐” ”之德的，之德的，“ “山山” ”是类比仁者是类比仁者“ “静静” ”、“ “寿寿” ”之之德的。德的。“ “

42、寿寿” ”不是不是“ “长寿长寿” ”，而是指，而是指“ “山山” ”可用于耕畴，可用于耕畴，为万物为民众提供衣食之源，表明山有为万物为民众提供衣食之源，表明山有“ “正德、利用、厚正德、利用、厚生生” ”的的“ “生生生生” ”之之“ “德德” ”。n n论语论语 颜渊颜渊：“ “君子之德，风。小人之德，草。草上君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。之风，必偃。” ”这里是用这里是用“ “风风” ”类比君子之德。类比君子之德。n n离骚离骚：“ “纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。与辟芷兮，纫秋兰以为佩。” ”这是屈原用

43、江离、辟芷等香这是屈原用江离、辟芷等香草和兰花类比自身的草和兰花类比自身的“ “内美内美” ”与与“ “修能修能” ”。42相关知识“援物比类” 黄帝内经黄帝内经以以“援物比类援物比类”的思维方法，的思维方法，研究了人的生理、病理、疗理等医学问题。研究了人的生理、病理、疗理等医学问题。它将人的生理器官与各类职官类比，认为它将人的生理器官与各类职官类比，认为“心者，君主之官也心者，君主之官也”，“肺者，相傅之肺者，相傅之官官”，“脾胃者，仓禀之官脾胃者，仓禀之官”，“大肠者，大肠者，传道之官传道之官”。它从国家各类职官的特点和。它从国家各类职官的特点和职能，推导出人的心、肺、脾、胃、大肠职能，推

44、导出人的心、肺、脾、胃、大肠的各自特点和职能。的各自特点和职能。43相关知识“援物比类”n n古人创造了模仿动物活动的养生体育古人创造了模仿动物活动的养生体育古人创造了模仿动物活动的养生体育古人创造了模仿动物活动的养生体育, , , ,如如如如“ “五禽戏五禽戏五禽戏五禽戏”“”“、八段锦八段锦八段锦八段锦”“”“、鹤翔桩、鹤翔桩、鹤翔桩、鹤翔桩”“”“、大雁功、大雁功、大雁功、大雁功” ”等等。太极拳等等。太极拳等等。太极拳等等。太极拳, , , ,则是则是则是则是“ “天人合一天人合一天人合一天人合一” ”哲学思想的人格化演绎。拳法中的哲学思想的人格化演绎。拳法中的哲学思想的人格化演绎。拳

45、法中的哲学思想的人格化演绎。拳法中的“ “棚、捋、棚、捋、棚、捋、棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠挤、按、采、捩、肘、靠挤、按、采、捩、肘、靠挤、按、采、捩、肘、靠” ”即即即即“ “乾、坤、坎、离、巽、震、乾、坤、坎、离、巽、震、乾、坤、坎、离、巽、震、乾、坤、坎、离、巽、震、兑、辰兑、辰兑、辰兑、辰” ”八卦的外化八卦的外化八卦的外化八卦的外化; ; ; ;步法上的步法上的步法上的步法上的“ “进、退、顾、盼、定进、退、顾、盼、定进、退、顾、盼、定进、退、顾、盼、定” ”即即即即“ “金、木、水、火、土金、木、水、火、土金、木、水、火、土金、木、水、火、土” ”五行的潜移。五行的潜移。五行的

46、潜移。五行的潜移。 44相关知识诗经的比、兴手法 诗经诗经的比、兴则是类比思维在诗歌创作中的运用。的比、兴则是类比思维在诗歌创作中的运用。“ “比比” ”是用他物打比方，其表述的标志是有是用他物打比方，其表述的标志是有“ “如如” ”字。例如字。例如诗诗 淇淇奥奥：“ “有匪君子，如金如锡，如圭如壁。有匪君子，如金如锡，如圭如壁。” ” “ “兴兴” ”是托事于物，其表述标志是举草木鸟兽以见意，例如是托事于物，其表述标志是举草木鸟兽以见意，例如诗诗 关雎关雎：“ “关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。” ”诗经诗经 周南周南 桃夭桃夭：“ “桃之夭夭

47、，灼灼其华。之子于归，桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。宜其室家。宜其室家。宜其室家。“ “比比” ”与与“ “兴兴” ”都是凭借着具体的事物来类比其他与之有联都是凭借着具体的事物来类比其他与之有联系的事物或意义。系的事物或意义。45相关知识4.合理外推 将对一类事物的理解整理出来，形成模式，用来对尚不可知的事物进行符合规律的推理。这是古代经常使用的一种独特的推理方法，是对“取象比类”方法的补充。46相关知识4合理外推n n类比已含有类推，可以发展出类推，因而类比思维中包含了类类比已含有类推，可以发展出类推，因而类比思维中包含了

48、类推。例如推。例如孟子孟子 告子上告子上中中“ “指不若人，则知恶之。心不若指不若人，则知恶之。心不若人，则不知恶，此之谓不知类也人，则不知恶，此之谓不知类也” ”就是在作类推。可以看出，就是在作类推。可以看出，类推是把两个以上有联系的类比排列出来，按照意义发展的类推是把两个以上有联系的类比排列出来，按照意义发展的顺序逐层往下推导。顺序逐层往下推导。n n中国古代政治学说的主要内容中国古代政治学说的主要内容“ “修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下” ”，表述了治政应经历的几个阶段：修养个人道德，和谐家，表述了治政应经历的几个阶段：修养个人道德，和谐家庭人伦，治理国家政事，安定百姓

49、与治平天下。庭人伦，治理国家政事，安定百姓与治平天下。n n大学大学说：说：“ “物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” ”这就告诉我们，修、齐、治、平四个阶段之间存在着本末这就告诉我们，修、齐、治、平四个阶段之间存在着本末始终的关系，因而可始终的关系，因而可“ “以修身为本以修身为本” ”，逐层往下类推。，逐层往下类推。47相关知识n n类比、类推的思维方式对需要丰富想象力、类比、类推的思维方式对需要丰富想象力、联想力的文学艺术的发展十分有益的，它联想力的文学艺术的发展十分有益的，它能够激发起丰富的想象、联想，创造出更能够激发起丰富的想象、联想，创

50、造出更加丰富多彩的艺术样式。加丰富多彩的艺术样式。n n 如长拳十二型、太极拳运动如抽丝如长拳十二型、太极拳运动如抽丝,迈步如迈步如猫行等猫行等,都使人通过联想产生美妙的意境。都使人通过联想产生美妙的意境。n n一些动作名称一些动作名称 体现了美的诗情画意。如体现了美的诗情画意。如“白鹤亮翅白鹤亮翅”“、海底捞月、海底捞月”“、手挥琵、手挥琵琶琶”。 评价类比思维模式48相关知识四、辩证思维n n1中国古代辩证思维的含义 n n辩证思维，就是运用对立而统一的观点、方法来认识、分析各种自然现象及其变化。 49相关知识第一，肯定矛盾是一个普遍存在的现象。第一，肯定矛盾是一个普遍存在的现象。n n易

51、经易经易经易经用吉凶、祸福、大小、用吉凶、祸福、大小、用吉凶、祸福、大小、用吉凶、祸福、大小、出入、往来、进退、上下、生出入、往来、进退、上下、生出入、往来、进退、上下、生出入、往来、进退、上下、生死、内外、泰否、损益等对立死、内外、泰否、损益等对立死、内外、泰否、损益等对立死、内外、泰否、损益等对立的范畴，以描述宇宙世界普遍的范畴，以描述宇宙世界普遍的范畴，以描述宇宙世界普遍的范畴，以描述宇宙世界普遍存在的矛盾对立现象。这些思存在的矛盾对立现象。这些思存在的矛盾对立现象。这些思存在的矛盾对立现象。这些思想就包含着对立统一的思维方想就包含着对立统一的思维方想就包含着对立统一的思维方想就包含着对

52、立统一的思维方式。式。式。式。n n易传易传易传易传则进一步将这种对立则进一步将这种对立则进一步将这种对立则进一步将这种对立思维体系化，提出了更具系统思维体系化，提出了更具系统思维体系化，提出了更具系统思维体系化，提出了更具系统性、普遍性的对立范畴，即以性、普遍性的对立范畴，即以性、普遍性的对立范畴，即以性、普遍性的对立范畴，即以阴阳范畴来描述宇宙世界普遍阴阳范畴来描述宇宙世界普遍阴阳范畴来描述宇宙世界普遍阴阳范畴来描述宇宙世界普遍存在的矛盾现象。存在的矛盾现象。存在的矛盾现象。存在的矛盾现象。周易周易周易周易 系辞系辞系辞系辞传传传传中提出中提出中提出中提出“ “一阴一阳之谓道，一阴一阳之谓

53、道，一阴一阳之谓道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也继之者善也，成之者性也继之者善也，成之者性也继之者善也，成之者性也” ”；。n n“ “天尊地卑，乾坤定矣。卑天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知太始，成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。乾以易知

54、，坤以坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从简能。易则易知，简则易从易简则天下之理得矣。易简则天下之理得矣。” ” n 易易 系系辞传上辞传上50相关知识第二，矛盾对立的双方是相互依第二，矛盾对立的双方是相互依存与互补的和谐整体存与互补的和谐整体n n老子所说的老子所说的“ “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾” ”，老子老子说：说：“ “有无相生，难易相成，长短相形，音声相和，前后相随。有无相生，难易相成，长短相形，音声相和，前后相随。” ”( (二章二章) )又说：又说：“ “万物负阴而抱阳万物负阴而抱阳” ”( (四十二章四十二章) )

55、，“ “祸兮福所依，福祸兮福所依，福兮祸所伏兮祸所伏” ”( (五十八章五十八章) )，老子指出事物是在对立关系中造成的，因此，老子指出事物是在对立关系中造成的，因此观察事物既要注意它的正面，也要注意它的反面，两个方面都兼顾到，观察事物既要注意它的正面，也要注意它的反面，两个方面都兼顾到，才算对事物有了全面的了解。孔子也强调把握才算对事物有了全面的了解。孔子也强调把握“ “两端两端” ”的必要性。的必要性。论语论语 子罕子罕说：说：“ “子曰：子曰： 吾有知乎哉吾有知乎哉? ?无知也。有鄙夫问于我，无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。空空如也。我叩其两端而竭焉。” ”康有为曾对康

56、有为曾对“ “两端两端” ”加以解释：加以解释：“ “两端者，有无、阴阳、上下、精粗、终始、本末。凡物必有对待，两端者，有无、阴阳、上下、精粗、终始、本末。凡物必有对待，故两端尽之。盖语上而不遗下，语理而不遗物，语精而不遗粗，语本故两端尽之。盖语上而不遗下，语理而不遗物，语精而不遗粗，语本而不遗末，四照玲珑，八面完满，此孔子所以为神圣也。而不遗末，四照玲珑，八面完满，此孔子所以为神圣也。” ” n n 51相关知识第三，矛盾对立的双方可以彼此向第三，矛盾对立的双方可以彼此向对方转化。对方转化。n n周易周易中卦象的变化原理，也是按照中卦象的变化原理，也是按照“否极泰来否极泰来”的矛盾转化思想，

57、认为的矛盾转化思想，认为“否否”“泰泰”之间是一种彼此转化的关系。之间是一种彼此转化的关系。52相关知识第三，矛盾对立的双方可以彼此向第三，矛盾对立的双方可以彼此向对方转化。对方转化。n n道德经道德经中，包含着大量矛盾转化的思中，包含着大量矛盾转化的思想，诸如想，诸如“祸兮，福之所倚，福兮，祸之祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏所伏”；“曲则全，枉则直，洼则盈，敝曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑则新，少则多，多则惑”；“将欲歙之，将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”。 53相关知识