《高中语文 第三专题 月是故乡明《今生今世的证据》课件 苏教版必修1.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文 第三专题 月是故乡明《今生今世的证据》课件 苏教版必修1.ppt（43页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、今生今世的证据今生今世的证据 刘亮程刘亮程学习目标学习目标研读文本，与编者对话，能够准确把研读文本，与编者对话，能够准确把握作者的感情倾向。握作者的感情倾向。一、作家作品一、作家作品一、作家作品一、作家作品作者作者作者作者 刘亮程，刘亮程，19621962年生，新疆沙湾县人。在一年生，新疆沙湾县人。在一个靠近沙漠的村子里长大。种过地，当过乡农个靠近沙漠的村子里长大。种过地，当过乡农机管理员。劳动之余写点文字，几乎所有文字机管理员。劳动之余写点文字，几乎所有文字都在写自己生活多年的一个村子。在这个村子都在写自己生活多年的一个村子。在这个村子里，房子被风吹旧，太阳将人晒老，所有树木里，房子被风吹旧
2、，太阳将人晒老，所有树木都按自然的意志生叶展枝。他在不慌不忙中努都按自然的意志生叶展枝。他在不慌不忙中努力接近一种自然生存。力接近一种自然生存。 自自20002000年起，刘亮程的散文年起，刘亮程的散文在全国引起巨大反响，在全国引起巨大反响，天涯天涯大家大家北北京文学京文学散文选刊散文选刊南方周末南方周末等报刊对等报刊对其作品都作了隆重介绍，作者本人亦一鸣惊人，其作品都作了隆重介绍，作者本人亦一鸣惊人，被誉为被誉为“2020世纪中国最后一位散文家世纪中国最后一位散文家”和和“乡乡村哲学家村哲学家”。作品作品作品作品风中的院门风中的院门：这是一本始终把人和村：这是一本始终把人和村庄的命运连在一起
3、的散文集。作者刘亮程庄的命运连在一起的散文集。作者刘亮程虽然才过而立之年，却经历了中国农村的虽然才过而立之年，却经历了中国农村的世事沧桑。庄稼人，牲畜，田野，小麦和世事沧桑。庄稼人，牲畜，田野，小麦和树林树林在他的眼中化出化入，生死衰荣。在他的眼中化出化入，生死衰荣。他在他在住多久才算是家住多久才算是家一文中，有这样一文中，有这样一段自白：一段自白：“我一直庆幸自己没有离开这我一直庆幸自己没有离开这个村庄，没有把时间和精力白白耗费在另个村庄，没有把时间和精力白白耗费在另一片土地上；在我年轻的时候、年壮的时一片土地上；在我年轻的时候、年壮的时候，曾有许多诱惑让我险些远走他乡。但候，曾有许多诱惑让
4、我险些远走他乡。但我留住了自己，我做的最成功的一件事，我留住了自己，我做的最成功的一件事，是没让自己从这片天空下消失。是没让自己从这片天空下消失。”于是我于是我们不难发现，丰沃而贫困的土地就变成了们不难发现，丰沃而贫困的土地就变成了感情，他的哲学。感情，他的哲学。名人的评价名人的评价名人的评价名人的评价刘亮程是中国二十世纪的最后一位散文家刘亮程是中国二十世纪的最后一位散文家他的作品，阳光充沛，令他的作品，阳光充沛，令人想起高更笔下的塔西提岛，但是又没有那种原始的浪漫情调，在那里人想起高更笔下的塔西提岛，但是又没有那种原始的浪漫情调，在那里夹杂地生长着的，是一种困苦，一种危机，一种天命中的无助、
5、快乐和夹杂地生长着的，是一种困苦，一种危机，一种天命中的无助、快乐和幸福。幸福。 林贤治林贤治在这片垃圾遍地、精神腐败、互相复制的沙漠上，谈到农民刘亮程的在这片垃圾遍地、精神腐败、互相复制的沙漠上，谈到农民刘亮程的 这组散文，真有来到绿洲的喜悦和安这组散文，真有来到绿洲的喜悦和安 慰。慰。 李锐李锐真是很少读到这么朴素、沉静而又博大、丰富的文字了。我真是很惊讶真是很少读到这么朴素、沉静而又博大、丰富的文字了。我真是很惊讶作者是怎么在黄沙滚滚的旷野里，同时获得对生命和语言如此深刻的体作者是怎么在黄沙滚滚的旷野里，同时获得对生命和语言如此深刻的体验。验。 李锐李锐刘亮程的才能在于，他好像能把文字放
6、到一条清亮透明的小河里淘洗一刘亮程的才能在于，他好像能把文字放到一条清亮透明的小河里淘洗一番，洗得每个字都干干净净，但洗净铅华的文字里又有一种厚重。捧在番，洗得每个字都干干净净，但洗净铅华的文字里又有一种厚重。捧在手里掂一掂，每个字都重得好像要脱手。手里掂一掂，每个字都重得好像要脱手。 李陀李陀身边小事皆可入文，村中动静皆可成诗，散文中透出的那种从容优雅的身边小事皆可入文，村中动静皆可成诗，散文中透出的那种从容优雅的自信，是多少现代人已经久违了、陌生了、熬长了黑夜搔短了白头也找自信，是多少现代人已经久违了、陌生了、熬长了黑夜搔短了白头也找不回的才华。这当然是一种哲学，是发现的哲学，是悲怀和乐世
7、的哲学，不回的才华。这当然是一种哲学，是发现的哲学，是悲怀和乐世的哲学，世生命体大彻大悟顶天立地的哲学。世生命体大彻大悟顶天立地的哲学。 蒋子丹蒋子丹我走的时候，我还不懂我走的时候，我还不懂得怜惜曾经拥有的事物，得怜惜曾经拥有的事物，我们随便把一堵院墙推我们随便把一堵院墙推倒，砍掉那些树，拆毁倒，砍掉那些树，拆毁圈棚和炉灶，我们想它圈棚和炉灶，我们想它没用处了。没用处了。我们搬去我们搬去的地方会有许多新东西。的地方会有许多新东西。一切都会再有的，随着一切都会再有的，随着日子一天天好转。日子一天天好转。许多事理总许多事理总是要经过人生历是要经过人生历炼和心灵思考才炼和心灵思考才会明白，等到明会明
8、白，等到明白时，时间的流白时，时间的流水已经带走了许水已经带走了许多的东西，所以多的东西，所以人生常有遗憾。人生常有遗憾。文章开篇实际是文章开篇实际是站在今天对昨天站在今天对昨天的假设。的假设。原文原文评点评点我走的时候，我还不知道曾经的生活有我走的时候，我还不知道曾经的生活有一天，会需要证明。一天，会需要证明。人活在世界上是需要对象来证人活在世界上是需要对象来证明自己的，如同任何事物一样，明自己的，如同任何事物一样，自己并不能证明自己。证明来自自己并不能证明自己。证明来自于他人，来自于自己生活的地方，于他人，来自于自己生活的地方，来自于自己的劳动成果，这些都来自于自己的劳动成果，这些都是人生
9、命的痕迹。是人生命的痕迹。原文原文评点评点 有一天会再没有人能够想念过去。我也会对以往的一有一天会再没有人能够想念过去。我也会对以往的一切产生怀疑。那是我曾经有过的生活吗？我真看见过地深切产生怀疑。那是我曾经有过的生活吗？我真看见过地深处的大风？更黑，更猛，朝着相反的方向，刮动万物的骨处的大风？更黑，更猛，朝着相反的方向，刮动万物的骨骸和根须。我真听见过一只大鸟在夜晚的叫声？整个村子骸和根须。我真听见过一只大鸟在夜晚的叫声？整个村子静静的，只有那只鸟在叫。我真的沿着那条黑寂的村巷仓静静的，只有那只鸟在叫。我真的沿着那条黑寂的村巷仓皇奔逃？背后是紧追不舍的瘸腿男人，他的那条好腿一下皇奔逃？背后是
10、紧追不舍的瘸腿男人，他的那条好腿一下一下的捣着地。我真的有过一棵自己的大榆树？真的有一一下的捣着地。我真的有过一棵自己的大榆树？真的有一根拴牛的榆木桩，它的横杈直端端指着我们家院门，找到根拴牛的榆木桩，它的横杈直端端指着我们家院门，找到它我便找到了回家的路。还有，我真沐浴过那样恒久明亮它我便找到了回家的路。还有，我真沐浴过那样恒久明亮的月光？它一夜一夜地已经照透墙、树木和道路，把银白的月光？它一夜一夜地已经照透墙、树木和道路，把银白的月辉渗浸到事物的背面。在那时候，那些东西不转身便的月辉渗浸到事物的背面。在那时候，那些东西不转身便正面背面都领受到月光，我不回头就看见了以往。正面背面都领受到月光
11、，我不回头就看见了以往。 作者为什么用了那么多“真”“真的”？ 现在，谁还能说出一棵草、一根木头的全部真实。谁现在，谁还能说出一棵草、一根木头的全部真实。谁会看见一场一场的风吹旧墙、刮破院门，穿过一个人慢慢会看见一场一场的风吹旧墙、刮破院门，穿过一个人慢慢松开的骨缝，把所有所有的风声留在他的一生中。松开的骨缝，把所有所有的风声留在他的一生中。 这一切，难道不是一场一场的梦？如果没有那些旧房这一切，难道不是一场一场的梦？如果没有那些旧房子和路，没有扬起又落下的尘土，没有与我一同长大仍旧子和路，没有扬起又落下的尘土，没有与我一同长大仍旧活在村里的人、牲畜，没有还在吹刮着那一场一场的风，活在村里的人
12、、牲畜，没有还在吹刮着那一场一场的风，谁会证实以往生活谁会证实以往生活即使有它们，一个人内心的生存谁即使有它们，一个人内心的生存谁又能见证。又能见证。 文章的意思又进一层。文章的意思又进一层。“内心的生存内心的生存”是一个复是一个复杂的表述，包含了人内心丰富的精神生活。如果杂的表述，包含了人内心丰富的精神生活。如果人人“内心的生存内心的生存”找不到依凭，那么就会产生空找不到依凭，那么就会产生空虚感和漂泊感，所谓虚感和漂泊感，所谓“精神的流浪精神的流浪”是现代人常是现代人常有的精神疾患。本文的有的精神疾患。本文的“证据证据”、“村庄村庄”、“家园家园”实际上都包含多层的意思，既是日常生活实际上都
13、包含多层的意思，既是日常生活的，又是精神的。的，又是精神的。 当家园废失，我知道所有回家的脚步当家园废失，我知道所有回家的脚步都已踏踏实实地迈上了虚无之途。都已踏踏实实地迈上了虚无之途。一个人要想将他生命的物一个人要想将他生命的物质痕迹全部留住是不可能的，质痕迹全部留住是不可能的，但它们会长久地留存在记忆但它们会长久地留存在记忆中，成为人的精神财富和思中，成为人的精神财富和思想资源。只有这样，想资源。只有这样，“家园家园”才不会废失，否则，就如才不会废失，否则，就如结尾所言，人只能在结尾所言，人只能在“虚无虚无”中了。中了。原文原文评点评点 今生今世的证据今生今世的证据越过人与故乡越过人与故乡
14、的依恋之情这种感情去进一步追问这种的依恋之情这种感情去进一步追问这种感情何以会产生，人与故乡的关系到底感情何以会产生，人与故乡的关系到底是什么，故乡对一个人来说又意味着什是什么，故乡对一个人来说又意味着什么，人在家乡，人离开家乡，家乡成为么，人在家乡，人离开家乡，家乡成为故乡，这其间都发生了什么事情，有什故乡，这其间都发生了什么事情，有什么变化深藏其中？么变化深藏其中？ 故乡对于我，它不仅是出生地，还是一个人的生存和精神居所。现在我已经到了乌鲁木齐，有时候想着想着，好像又回到了那里，回到那种生存中，好像是一个人死后又重返世间，看到那些自己想过、抚摩过的事物，那些东西太珍贵了。有时候我都觉得自己
15、用了那么漫长的岁月，去经历那么一点点东西，怎么忍心写出来，写出一句话都觉得心疼。我有时觉得自己是一个生活在时间之外的人，看着一个村庄、一代人一代人在流逝，我就站在时光之外看着他们。 （刘亮程村庄的事情） 故乡对中国汉民族来说具有特殊意义。我们没有故乡对中国汉民族来说具有特殊意义。我们没有宗教，故乡便成为心灵最后的归宿。当我们老的时宗教，故乡便成为心灵最后的归宿。当我们老的时候，有一个最大的愿望便是回乡。叶落归根。懂得候，有一个最大的愿望便是回乡。叶落归根。懂得自己是一片叶子时，生命已经到了晚秋。年轻时你自己是一片叶子时，生命已经到了晚秋。年轻时你不会相信自己是一片叶子。你鸟儿一样远飞，云一不会
16、相信自己是一片叶子。你鸟儿一样远飞，云一样远游。你几乎忘掉故乡这棵大树。但死亡会让人样远游。你几乎忘掉故乡这棵大树。但死亡会让人想起最根本的东西。许多人都梦想死了以后埋回到想起最根本的东西。许多人都梦想死了以后埋回到故乡。一则是对故土最后的感激，人一生都在索取，故乡。一则是对故土最后的感激，人一生都在索取，只有死亡来临，才想到用自己的身体喂养故土。二只有死亡来临，才想到用自己的身体喂养故土。二则人在潜意识深层有则人在潜意识深层有“回去回去”的愿望。的愿望。我们汉我们汉民族没有宗教，死亡成了每个人单独面对的一件事民族没有宗教，死亡成了每个人单独面对的一件事情。这时候，故乡便是全部惟一的宗教。从古
17、到今，情。这时候，故乡便是全部惟一的宗教。从古到今，回乡一直是中国人心灵史上的一大风景。回乡一直是中国人心灵史上的一大风景。 （刘亮程（刘亮程对一个村庄的认识对一个村庄的认识） 人的生活需要物来证明，物又因为人才具有意义，这是一个事物的两个方面。人为什么喜欢怀旧？因为人是有时间感的动物，他知道生命的流逝与时间的无情，知道什么叫历史。曾经经历的物之所以常常是人怀念的对象，说穿了，怀念的并不是物本身，而是怀念自己的过去，自己的生活，自己的生命，自己过去的时间与历史的意义和价值。这其中，故乡显然具有特别的份量。 二、整体感知二、整体感知二、整体感知二、整体感知整体感知整体感知整体感知整体感知刘亮程是
18、一位题材与风格都很独刘亮程是一位题材与风格都很独特的散文作家，他的大量作品通过对特的散文作家，他的大量作品通过对西北农村的细腻抒写，体现了一种难西北农村的细腻抒写，体现了一种难得的对乡村、对底层民众的人文关怀，得的对乡村、对底层民众的人文关怀，对乡村日常生活意义的发掘，以及对对乡村日常生活意义的发掘，以及对现代化进程中传统与现代两种文明之现代化进程中传统与现代两种文明之间冲突的反思。间冲突的反思。 今生今世的证据今生今世的证据是一篇有关故乡是一篇有关故乡的散文，但是它跟一般的乡思作品有明显的散文，但是它跟一般的乡思作品有明显的不同，刘亮程没有过多地去抒情，相反，的不同，刘亮程没有过多地去抒情，
19、相反，这是一篇情感深藏不露、多少显得克制、这是一篇情感深藏不露、多少显得克制、理智的作品。如果说许多乡思作品是在反理智的作品。如果说许多乡思作品是在反复吟咏人与故乡的依恋之情的话，那么复吟咏人与故乡的依恋之情的话，那么今生今世的证据今生今世的证据则越过这种感情去进则越过这种感情去进一步追问这种感情何以会产生，人与故乡一步追问这种感情何以会产生，人与故乡的关系到底是什么，故乡对一个人来说又的关系到底是什么，故乡对一个人来说又意味着什么，人在家乡，人离开家乡，家意味着什么，人在家乡，人离开家乡，家乡成为故乡，这其间都发生了什么事情，乡成为故乡，这其间都发生了什么事情，有什么变化深藏其中？有什么变化
20、深藏其中？找出描述作者心理、反映作者情找出描述作者心理、反映作者情感色彩的语句（节）感色彩的语句（节）我走的时候，我我走的时候，我还不懂得怜惜还不懂得怜惜曾经拥有的曾经拥有的事物事物我走的时候我走的时候还不知道还不知道向那些熟悉的东西向那些熟悉的东西告告别别不知道回头不知道回头说一句：草，你要一年说一句：草，你要一年年地长下去年地长下去我走的时候我走的时候还不知道还不知道曾经的生活，有一天曾经的生活，有一天会会需要证明需要证明把把留下留下把把留下留下留下留下留下留下换句型填空（体会情感）换句型填空（体会情感）要是知道要是知道要是懂得要是懂得我就会更我就会更这些曾经拥这些曾经拥有的事物。有的事物
21、。珍爱、留恋珍爱、留恋自由朗读第节，划出作者所写的人、事、物、景大风大鸟村巷男人大风大鸟村巷男人 大榆树榆树桩月光大榆树榆树桩月光怀念、依恋怀念、依恋一个人内心的生存谁又能证明？一个人内心的生存谁又能证明？什么是什么是“内心的生存内心的生存”，它包含些，它包含些什么？什么？“内心生存内心生存”需要证明吗？需要证明吗？为什么？为什么？寄托寄托行将消失的一切对作者的生行将消失的一切对作者的生活有意义吗？活有意义吗？故乡对于我，它不仅是出生地，还是一故乡对于我，它不仅是出生地，还是一个人的生存和精神居所。现在我已经到个人的生存和精神居所。现在我已经到了乌鲁木齐，有时候想着想着，好像又了乌鲁木齐，有时
22、候想着想着，好像又回到了那里，回到那种生存中，好像是回到了那里，回到那种生存中，好像是一个人死后又重返世间，看到那些自己一个人死后又重返世间，看到那些自己想过、抚摩过的事物，那些东西太珍贵想过、抚摩过的事物，那些东西太珍贵了，对我来说意义无限。了，对我来说意义无限。刘亮程刘亮程村庄的事情村庄的事情当家园废失，我知道所有回家的脚步当家园废失，我知道所有回家的脚步都已踏踏实实地迈上了虚无之途。都已踏踏实实地迈上了虚无之途。没有故乡的人，身后一无所有。没有故乡的人，身后一无所有。韩少功韩少功我心归去我心归去如果家园没有废失，我的精神、内心就如果家园没有废失，我的精神、内心就会有寄托、有本原；一旦废失
23、，人只能会有寄托、有本原；一旦废失，人只能在在“虚无虚无”中了。中了。归宿归宿第第1 1小节是一个铺垫，是为了与小节是一个铺垫，是为了与下文作对比的，叙述一个人在没有懂下文作对比的，叙述一个人在没有懂得怜惜旧物时，对故土的轻慢之举。得怜惜旧物时，对故土的轻慢之举。作品从一个人的迁徙开始。当人拥有作品从一个人的迁徙开始。当人拥有的时候，并不觉得一样东西的珍贵，的时候，并不觉得一样东西的珍贵，而且，在日常生活中，东西是否珍贵，而且，在日常生活中，东西是否珍贵，人们主要是从实用的角度考虑它的。人们主要是从实用的角度考虑它的。所以，文章说：所以，文章说：“我走的时候，我还我走的时候，我还不懂得怜惜曾经
24、拥有的事物不懂得怜惜曾经拥有的事物”，因为，因为“它没有用处了它没有用处了”。 第第2-82-8节可以看作一个部分，这是文章的主体，从各个角节可以看作一个部分，这是文章的主体，从各个角度，反复说明故乡对人生命的意义。故乡是人出生、成长、生度，反复说明故乡对人生命的意义。故乡是人出生、成长、生活与劳作的地方，不管它今后是否有用，也不管人是不是永远活与劳作的地方，不管它今后是否有用，也不管人是不是永远永远与它相伴，它都是有意义的，因为它烙上了人的印记，是永远与它相伴，它都是有意义的，因为它烙上了人的印记，是人生活的物化，用作品里的话说人生活的物化，用作品里的话说“这些都是我今生今世证据啊这些都是我
25、今生今世证据啊”。之所以有人不明白，是因为他。之所以有人不明白，是因为他“还不知道曾经的生活有一还不知道曾经的生活有一天，会需要证明天，会需要证明”。人的生活需要物来证明，物又因为人才具。人的生活需要物来证明，物又因为人才具有意义，这是一个事物的两个方面。人为什么喜欢怀旧？因为有意义，这是一个事物的两个方面。人为什么喜欢怀旧？因为人是有时间感的动物，他知道生命的流逝与时间的无情，知道人是有时间感的动物，他知道生命的流逝与时间的无情，知道什么叫历史。曾经经历的物之所以常常是人怀念的对象，说穿什么叫历史。曾经经历的物之所以常常是人怀念的对象，说穿了，怀念的并不是物本身，而是怀念自己的过去，自己的生
26、活，了，怀念的并不是物本身，而是怀念自己的过去，自己的生活，自己的生命，自己过去的时间与历史的意义和价值。这其中，自己的生命，自己过去的时间与历史的意义和价值。这其中，故乡显然具有特别的份量。否定了或忽视了这曾经之物，必然故乡显然具有特别的份量。否定了或忽视了这曾经之物，必然意味着对自己生命的怀疑：意味着对自己生命的怀疑：“在它们中间悄无声息度过童年、在它们中间悄无声息度过童年、少年、青年时光的我，他的快乐、孤独、无人感知的惊恐与激少年、青年时光的我，他的快乐、孤独、无人感知的惊恐与激动动对于今天的生活，它们是否变得毫无意义对于今天的生活，它们是否变得毫无意义”。 最后一小节，既是对上文的总结
27、，最后一小节，既是对上文的总结，又是全文主题的升华，短短的一句话，又是全文主题的升华，短短的一句话，含义非常深刻，它设想了事物发展的含义非常深刻，它设想了事物发展的必然性，从日常性上升到了哲学的高必然性，从日常性上升到了哲学的高度。当故乡也就是一个人生命的印记度。当故乡也就是一个人生命的印记不复存在时，他的生命，他的历史也不复存在时，他的生命，他的历史也就成了一片虚空，他没有就成了一片虚空，他没有“根根”，也，也就没有了寄托与归宿，没有了通向未就没有了寄托与归宿，没有了通向未来的方向，这实际上也是对现代人精来的方向，这实际上也是对现代人精神状况的况喻，想神状况的况喻，想“回家回家”，却只能，却
28、只能走向走向“虚无虚无”。小结小结小结小结情感、意义，以至过去的生活，特别是情感、意义，以至过去的生活，特别是“一一个人内心的生存个人内心的生存”，都是抽象的，无法把握的，都是抽象的，无法把握的，它们只有通过具体的物、具体的场景才能表现出它们只有通过具体的物、具体的场景才能表现出来。因此，来。因此，今生今世的证据今生今世的证据在写作上的一个在写作上的一个明显的特点就是对场景细腻的描写，这种描写是明显的特点就是对场景细腻的描写，这种描写是浸透了作者的感觉的，它表明，物与场景总是个浸透了作者的感觉的，它表明，物与场景总是个人化的，是人感觉的延伸，它成了他生命中的一人化的，是人感觉的延伸，它成了他生
29、命中的一部分，比如部分，比如“一场一场的风吹旧墙、刮破院门，一场一场的风吹旧墙、刮破院门，穿过一个人慢慢松开的骨缝穿过一个人慢慢松开的骨缝”，“地深处的大风地深处的大风”，“更黑，更猛，朝着相反的方向，刮动万物更黑，更猛，朝着相反的方向，刮动万物的骨骸和根须的骨骸和根须”，“恒久明亮的月光恒久明亮的月光”，“它一它一夜一夜地已经照透墙、树木和道路，把银白的月夜一夜地已经照透墙、树木和道路，把银白的月辉渗浸到事物的背面辉渗浸到事物的背面”，这些对物的记忆显然是，这些对物的记忆显然是非常个人化的，换言之，故乡对人的意义并不是非常个人化的，换言之，故乡对人的意义并不是雷同的。这就是故乡对每一个人来说
30、都存在着不雷同的。这就是故乡对每一个人来说都存在着不可替代的意义的道理所在。可替代的意义的道理所在。三、文本评点三、文本评点三、文本评点三、文本评点 评评评评点点点点是是是是做做做做读读读读书书书书笔笔笔笔记记记记的的的的常常常常用用用用的的的的方方方方法法法法。古古古古人人人人讲讲讲讲读读读读书书书书不不不不动动动动笔笔笔笔等等等等于于于于不不不不读读读读书书书书。读读读读书书书书不不不不是是是是纯纯纯纯粹粹粹粹单单单单向向向向的的的的、被被被被动动动动的的的的接接接接受受受受，同同同同时时时时也也也也是是是是在在在在思思思思考考考考，思思思思考考考考有有有有了了了了心心心心得得得得，就就就
31、就随随随随时时时时记记记记下下下下来来来来，书书书书的的的的天天天天地地地地边边边边角角角角空空空空白白白白处处处处都都都都是是是是记记记记录录录录的的的的地地地地方方方方，因因因因此此此此，评评评评点点点点不不不不仅仅仅仅仅仅仅仅是是是是读读读读书书书书一一一一种种种种方方方方法法法法，更更更更重重重重要要要要的的的的是是是是一一一一种种种种习习习习惯惯惯惯，一一一一种种种种读读读读书书书书的的的的好好好好习习习习惯惯惯惯，大大大大家家家家最最最最好好好好能能能能养养养养成成成成这这这这样样样样的的的的好好好好习习习习惯惯惯惯。从从从从方方方方法法法法上上上上讲讲讲讲，评评评评点点点点的的的
32、的要要要要义义义义是是是是对对对对话话话话，是是是是交交交交流流流流，是是是是再再再再创创创创造造造造。评评评评点点点点作作作作为为为为对对对对话话话话，是是是是读读读读者者者者与与与与文文文文本本本本、与与与与作作作作者者者者、与与与与假假假假想想想想中中中中的的的的文文文文本本本本的的的的其其其其他他他他读读读读者者者者的的的的交交交交流流流流。文文文文本本本本肯肯肯肯定定定定是是是是对对对对话话话话的的的的第第第第一一一一个个个个对对对对象象象象，与与与与文文文文本本本本的的的的对对对对话话话话是是是是构成与其他对话的前提和基础。构成与其他对话的前提和基础。构成与其他对话的前提和基础。构
33、成与其他对话的前提和基础。 在在在在与与与与文文文文本本本本的的的的对对对对话话话话中中中中，要要要要注注注注意意意意局局局局部部部部与与与与整整整整体体体体的的的的关关关关系系系系。实实实实际际际际上上上上，在在在在阅阅阅阅读读读读中中中中，作作作作品品品品的的的的局局局局部部部部与与与与整整整整体体体体是是是是不不不不可可可可分分分分割割割割的的的的，因因因因为为为为对对对对整整整整体体体体的的的的理理理理解解解解是是是是建建建建立立立立在在在在局局局局部部部部的的的的基基基基础础础础上上上上的的的的，而而而而且且且且，从从从从阅阅阅阅读读读读的的的的过过过过程程程程看看看看，也也也也是是
34、是是由由由由局局局局部部部部到到到到整整整整体体体体次次次次第第第第展展展展开开开开的的的的，有有有有时时时时，一一一一些些些些看看看看上上上上去去去去是是是是局局局局部部部部的的的的地地地地方方方方实实实实际际际际上上上上关关关关系系系系到到到到作作作作品品品品的的的的全全全全局局局局，是是是是理理理理解解解解作作作作品品品品整整整整体体体体的的的的关关关关键键键键。古古古古人人人人讲讲讲讲诗诗诗诗有有有有“ “诗诗诗诗眼眼眼眼” ”，文文文文有有有有“ “文文文文眼眼眼眼” ”，说说说说的的的的就就就就是是是是这这这这个个个个道道道道理理理理，这这这这些些些些“ “眼眼眼眼” ”有有有有的
35、的的的关关关关系系系系到到到到全全全全篇篇篇篇的的的的结结结结构构构构，有有有有的的的的关关关关系系系系到到到到全全全全篇篇篇篇的的的的主主主主旨旨旨旨、感感感感情情情情的的的的转转转转换换换换，甚甚甚甚至至至至是是是是给给给给全全全全篇篇篇篇写写写写作作作作方方方方法法法法和和和和风风风风格格格格定定定定调调调调子的地方，我们在评点时就要注意到。子的地方，我们在评点时就要注意到。子的地方，我们在评点时就要注意到。子的地方，我们在评点时就要注意到。 比比比比如如如如乡乡乡乡土土土土情情情情结结结结，第第第第一一一一段段段段就就就就解解解解释释释释了了了了什什什什么么么么是是是是“ “乡乡乡乡土
36、土土土情情情情结结结结” ”，前前前前方方方方中中中中由由由由摄摄摄摄影影影影作作作作品品品品引引引引出出出出“ “人人人人有有有有克克克克制制制制不不不不住住住住的的的的离离离离家家家家的的的的欲欲欲欲望望望望” ”等等等等，都都都都是是是是理理理理解解解解文文文文章章章章的的的的关关关关键键键键所所所所在在在在。这这这这是是是是一一一一个个个个方方方方面面面面。另另另另一一一一方方方方面面面面，对对对对局局局局部部部部的的的的理理理理解解解解又又又又离离离离不不不不开开开开作作作作品品品品的的的的整整整整体体体体，局局局局部部部部只只只只有有有有在在在在整整整整体体体体中中中中才才才才能能
37、能能理理理理解解解解，整整整整体体体体是是是是局局局局部部部部的的的的语语语语言言言言环环环环境境境境，比比比比如如如如前前前前方方方方中中中中的的的的“ “家家家家” ”、“ “路路路路” ”、“ “眼眼眼眼前前前前与与与与心心心心中中中中” ”，这这这这些些些些词词词词语语语语，有有有有时时时时是是是是实实实实指指指指，有有有有时时时时又又又又是是是是比比比比喻喻喻喻，有有有有时时时时又又又又是是是是在在在在实实实实指指指指中中中中寄寄寄寄托托托托了了了了另另另另外外外外一一一一些些些些涵涵涵涵义义义义，如如如如果果果果不不不不从从从从全全全全篇篇篇篇的的的的立立立立意意意意出出出出发发发
38、发，不不不不从从从从文文文文章章章章特定的语境出发，是很难搞清楚的。特定的语境出发，是很难搞清楚的。特定的语境出发，是很难搞清楚的。特定的语境出发，是很难搞清楚的。 文章是人写的，与文章对话的进一步就是与作者对话，孟子讲“以意逆志”，意思就是说可以通过对作品意义的把握去理解作者的写作意图。以想北平为例，由文章就会想到老舍，想到老舍与北平的关系，老舍为什么爱北平？为什么爱到了与爱母亲相提并论的地步？爱到了“说不出”的地步？这就是从文章过渡到作者了。还有，自己对文章的看法只是你一个人的一己之见，而文章是不会只有一种看法的，因此，点评时应该会想到别人怎么看。这实际上就是在与文章的其他读者展开对话。
39、大家要学会进行创造性的阅读，就是要展开想像，进行质疑。在评点中要力求提出不同的意见，对作者与编者，都是如此。首先要立足文本，精读文本，先入乎其内，再出乎其外，这样才能把文章读活。 我走的时候，我还不懂得怜惜曾经拥有的事物，我们我走的时候，我还不懂得怜惜曾经拥有的事物，我们随便把一堵院墙推倒，砍掉那些树，拆毁圈棚和炉灶，我随便把一堵院墙推倒，砍掉那些树，拆毁圈棚和炉灶，我们想它没用处了。我们搬去的地方会有许多新东西。一切们想它没用处了。我们搬去的地方会有许多新东西。一切都会再有的，随着日子一天天好转。都会再有的，随着日子一天天好转。 我走的时候还不知道向那些熟悉的东西去告别。不知道回过头说我走的
40、时候还不知道向那些熟悉的东西去告别。不知道回过头说一句：草，你要一年年地长下去啊。土墙，你站稳了，千万不能倒一句：草，你要一年年地长下去啊。土墙，你站稳了，千万不能倒啊。房子，你能撑到哪年就强撑到哪一年，万一你塌了，可千万把啊。房子，你能撑到哪年就强撑到哪一年，万一你塌了，可千万把破墙圈留下，把朝南的门洞和窗口留下一小块泥皮，即使墙皮全脱破墙圈留下，把朝南的门洞和窗口留下一小块泥皮，即使墙皮全脱落光，也在不经意的、风雨冲刷不到的那个墙角上，留下巴掌大的落光，也在不经意的、风雨冲刷不到的那个墙角上，留下巴掌大的一小块吧，留下泥皮上的烟垢和灰，留下划痕、朽在墙中的木和铁一小块吧，留下泥皮上的烟垢和
41、灰，留下划痕、朽在墙中的木和铁钉，这些都是我今生今世的证据啊。钉，这些都是我今生今世的证据啊。许多事理总是要经过人生历炼和心灵思考才会许多事理总是要经过人生历炼和心灵思考才会明白，等到明白时，时间的流水已经带走了许明白，等到明白时，时间的流水已经带走了许多的东西，所以人生常有遗憾。文章开篇实际多的东西，所以人生常有遗憾。文章开篇实际是站在今天对昨天的假设。是站在今天对昨天的假设。这些都是今生今世的证据这些都是今生今世的证据这是本篇的关键词。故乡这是本篇的关键词。故乡-人出生、人出生、成长、生活与劳作的地方，不管它今后成长、生活与劳作的地方，不管它今后是否有用，也不管人是不是永远与它相是否有用，
42、也不管人是不是永远与它相伴，它都是有意义的，因为它烙上了人伴，它都是有意义的，因为它烙上了人的印记，是人生活的物化，所以作者说：的印记，是人生活的物化，所以作者说：“这些都是我今生今世的证据啊。这些都是我今生今世的证据啊。”人活在世界上是需要对象来证明自己的,如同任何事物一样,自己并不能证明自己.证明来自于他人,来自于自己 生活的地方,来自于自己的劳动成果,这些都是人生命的痕迹. 我走的时候，我还不知道曾经的生活有一天，会需要我走的时候，我还不知道曾经的生活有一天，会需要证明。证明。 有一天会再没有人能够相信过去。我也会对以往的一切产生怀疑。那是我曾有一天会再没有人能够相信过去。我也会对以往的
43、一切产生怀疑。那是我曾经有过的生活吗？我真看见过地深处的大风？更黑，更猛，朝着相反的方向，刮经有过的生活吗？我真看见过地深处的大风？更黑，更猛，朝着相反的方向，刮动万物的骨骸和根须。我真听见过一只大鸟在夜晚的叫声？整个村子静静的，只动万物的骨骸和根须。我真听见过一只大鸟在夜晚的叫声？整个村子静静的，只有那只鸟在叫。我真的沿着那条黑寂的村巷仓皇奔逃？背后是紧追不舍的瘸腿男有那只鸟在叫。我真的沿着那条黑寂的村巷仓皇奔逃？背后是紧追不舍的瘸腿男人，他的那条好腿一下一下的捣着地。我真的有过一棵自己的大榆树？真的有一人，他的那条好腿一下一下的捣着地。我真的有过一棵自己的大榆树？真的有一根拴牛的榆木桩，它
44、的横杈直端端指着我们家院门，找到它我便找到了回家的路。根拴牛的榆木桩，它的横杈直端端指着我们家院门，找到它我便找到了回家的路。还有，我真的沐浴过那样恒久明亮的月光？它一夜一夜地已经照透墙、树木和道还有，我真的沐浴过那样恒久明亮的月光？它一夜一夜地已经照透墙、树木和道路，把银白的月辉渗浸到事物的背面。在那时候，那些东西不转身便正面背面都路，把银白的月辉渗浸到事物的背面。在那时候，那些东西不转身便正面背面都领受到月光，我不回头就看见了以往。领受到月光，我不回头就看见了以往。 作者为什么用了那么多“真”“真的”？ 现在，谁还能说出一棵草、一根木头的全部真实。谁会看见一场一场的风吹现在，谁还能说出一棵
45、草、一根木头的全部真实。谁会看见一场一场的风吹旧墙、刮破院门，穿过一个人慢慢松开的骨缝，把所有所有的风声留在他的一生旧墙、刮破院门，穿过一个人慢慢松开的骨缝，把所有所有的风声留在他的一生中。中。 这一切，难道不是一场一场的梦？如果没有那些旧房这一切，难道不是一场一场的梦？如果没有那些旧房子和路，没有扬起又落下的尘土，没有与我一同长大仍旧子和路，没有扬起又落下的尘土，没有与我一同长大仍旧活在村里的人、牲畜，没有还在吹刮着那一场一场的风，活在村里的人、牲畜，没有还在吹刮着那一场一场的风，谁会证实以往生活谁会证实以往生活即使有它们，一个人内心的生存谁即使有它们，一个人内心的生存谁又能见证。又能见证。
46、 文章的意思又进一层。文章的意思又进一层。“内心的生存内心的生存”是一个复是一个复杂的表述，包含了人内心丰富的精神生活。如果杂的表述，包含了人内心丰富的精神生活。如果人人“内心的生存内心的生存”找不到依凭，那么就会产生空找不到依凭，那么就会产生空虚感和漂泊感，所谓虚感和漂泊感，所谓“精神的流浪精神的流浪”是现代人常是现代人常有的精神疾患。本文的有的精神疾患。本文的“证据证据”、“村庄村庄”、“家园家园”实际上都包含多层的意思，既是日常生活实际上都包含多层的意思，既是日常生活的，又是精神的。的，又是精神的。 我回到曾经是我的现在已成别人的村庄。只几十年功夫，它变成另一个样子。我回到曾经是我的现在
47、已成别人的村庄。只几十年功夫，它变成另一个样子。我回到曾经是我的现在已成别人的村庄。只几十年功夫，它变成另一个样子。我回到曾经是我的现在已成别人的村庄。只几十年功夫，它变成另一个样子。尽管我早知道它会变成这样尽管我早知道它会变成这样尽管我早知道它会变成这样尽管我早知道它会变成这样许多年前他们往这些墙上抹泥巴、刷白灰时，我许多年前他们往这些墙上抹泥巴、刷白灰时，我许多年前他们往这些墙上抹泥巴、刷白灰时，我许多年前他们往这些墙上抹泥巴、刷白灰时，我便知道这些白灰和泥皮迟早会脱落得一干二净。他们打那些土墙时我便清楚这些便知道这些白灰和泥皮迟早会脱落得一干二净。他们打那些土墙时我便清楚这些便知道这些白
48、灰和泥皮迟早会脱落得一干二净。他们打那些土墙时我便清楚这些便知道这些白灰和泥皮迟早会脱落得一干二净。他们打那些土墙时我便清楚这些墙最终会回到土里墙最终会回到土里墙最终会回到土里墙最终会回到土里他们挖墙边的土，一截一截往上打墙，还喊着打夯的号子，他们挖墙边的土，一截一截往上打墙，还喊着打夯的号子，他们挖墙边的土，一截一截往上打墙，还喊着打夯的号子，他们挖墙边的土，一截一截往上打墙，还喊着打夯的号子，让远远近近的人都知道这个地方在打墙盖房子了。墙打好后每堵墙边都留下一个让远远近近的人都知道这个地方在打墙盖房子了。墙打好后每堵墙边都留下一个让远远近近的人都知道这个地方在打墙盖房子了。墙打好后每堵墙边
49、都留下一个让远远近近的人都知道这个地方在打墙盖房子了。墙打好后每堵墙边都留下一个坑，墙打得越高坑便越大越深。他们也不填它，顶多在坑里栽几棵树，那些坑便坑，墙打得越高坑便越大越深。他们也不填它，顶多在坑里栽几棵树，那些坑便坑，墙打得越高坑便越大越深。他们也不填它，顶多在坑里栽几棵树，那些坑便坑，墙打得越高坑便越大越深。他们也不填它，顶多在坑里栽几棵树，那些坑便一直在墙边等着，一年又一年，那时我就知道一个土坑漫长等待的是什么。一直在墙边等着，一年又一年，那时我就知道一个土坑漫长等待的是什么。一直在墙边等着，一年又一年，那时我就知道一个土坑漫长等待的是什么。一直在墙边等着，一年又一年，那时我就知道一
50、个土坑漫长等待的是什么。 但我却不知道这一切面目全非、行将消失时，一只早年间日日但我却不知道这一切面目全非、行将消失时，一只早年间日日以清脆嘹亮的鸣叫唤醒人们的大红公鸡、一条老死窝中的黑狗、每以清脆嘹亮的鸣叫唤醒人们的大红公鸡、一条老死窝中的黑狗、每个午后都照在（已经消失的）门框上的那一缕夕阳个午后都照在（已经消失的）门框上的那一缕夕阳是否也与一是否也与一粒土一样归于沉寂。还有，在它们中间悄无声息度过童年、少年、粒土一样归于沉寂。还有，在它们中间悄无声息度过童年、少年、青年时光的我，他的快乐、孤独、无人感知的惊恐与激动青年时光的我，他的快乐、孤独、无人感知的惊恐与激动对于对于今天的生活，它们是
51、否变得毫无意义。今天的生活，它们是否变得毫无意义。 当家园废失，我知道所有回家的脚步都已踏踏实实地当家园废失，我知道所有回家的脚步都已踏踏实实地迈上了虚无之途。迈上了虚无之途。 一个人要想将他生命的物质痕迹全部一个人要想将他生命的物质痕迹全部留住是不可能的，但它们会长久地留留住是不可能的，但它们会长久地留存在记忆中，成为人的精神财富和思存在记忆中，成为人的精神财富和思想资源。只有这样，想资源。只有这样，“家园家园”才不会才不会废失，否则，就如结尾所言，人只能废失，否则，就如结尾所言，人只能在在“虚无虚无”中了。中了。 今生今世的证据越过人与故乡的依恋之情这种感情去进一步追问这种感情何以会产生，
52、人与故乡的关系到底是什么，故乡对一个人来说又意味着什么，人在家乡，人离开家乡，家乡成为故乡，这其间都发生了什么事情，有什么变化深藏其中？ 故乡，人出生、成长、生活与劳作的地方，不管它今后是否有用，也不管人是不是永远永远与它相伴，它都是有意义的，因为它烙上了人的印记，是人生活的物化。 人的生活需要物来证明，物又因为人才具有意义，这是一个事物的两个方面。人为什么喜欢怀旧？因为人是有时间感的动物，他知道生命的流逝与时间的无情，知道什么叫历史。曾经经历的物之所以常常是人怀念的对象，说穿了，怀念的并不是物本身，而是怀念自己的过去，自己的生活，自己的生命，自己过去的时间与历史的意义和价值。这其中，故乡显然
53、具有特别的份量。 四、知识拓展四、知识拓展四、知识拓展四、知识拓展 故乡对于我，它不仅是出生地，还是一个人的生存和精神居所。现在我已经到了乌鲁木齐，有时候想着想着，好像又回到了那里，回到那种生存中，好像是一个人死后又重返世间，看到那些自己想过、抚摩过的事物，那些东西太珍贵了。有时候我都觉得自己用了那么漫长的岁月，去经历那么一点点东西，怎么忍心写出来，写出一句话都觉得心疼。我有时觉得自己是一个生活在时间之外的人，看着一个村庄、一代人一代人在流逝，我就站在时光之处看着他们。 （刘亮程村庄的事情） 故乡对中国汉民族来说具有特殊意义。我们没有宗教，故乡便故乡对中国汉民族来说具有特殊意义。我们没有宗教，
54、故乡便成为心灵最后的归宿。当我们老的时候，有一个最大的愿望便是回成为心灵最后的归宿。当我们老的时候，有一个最大的愿望便是回乡。叶落归根。懂得自己是一片叶子时，生命已经到了晚秋。年轻乡。叶落归根。懂得自己是一片叶子时，生命已经到了晚秋。年轻时你不会相信自己是一片叶子。你鸟儿一样远飞，云一样远游。你时你不会相信自己是一片叶子。你鸟儿一样远飞，云一样远游。你几乎忘掉故乡这棵大树。但死亡会让人想起最根本的东西。许多人几乎忘掉故乡这棵大树。但死亡会让人想起最根本的东西。许多人都梦想死了以后埋回到故乡。一则是对故土最后的感激，人一生都都梦想死了以后埋回到故乡。一则是对故土最后的感激，人一生都在索取，只有死
55、亡来临，才想到用自己的身体喂养故土。二则人在在索取，只有死亡来临，才想到用自己的身体喂养故土。二则人在潜意识深层有潜意识深层有“回去回去”的愿望。所谓轮回再生均以回去为前提。所的愿望。所谓轮回再生均以回去为前提。所有的宗教均针对死亡而建立。人们追随迷恋宗教是因为它给死亡安有的宗教均针对死亡而建立。人们追随迷恋宗教是因为它给死亡安排了一个去处。一个人面对死亡太痛苦，确定一个信仰，一个排了一个去处。一个人面对死亡太痛苦，确定一个信仰，一个“永永生生”的死亡方向，大家共同去面对它。这便是宗教的吸引力。我们的死亡方向，大家共同去面对它。这便是宗教的吸引力。我们汉民族没有宗教，死亡成了每个人单独面对的一件事情。这时候，汉民族没有宗教，死亡成了每个人单独面对的一件事情。这时候，故乡便是全部惟一的宗教。从古到今，回乡一直是中国人心灵史上故乡便是全部惟一的宗教。从古到今，回乡一直是中国人心灵史上的一大风景。的一大风景。 （刘亮程（刘亮程对一个村庄的认识对一个村庄的认识）
