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1、第一章第一章 儒释道文论异同及其文化内涵儒释道文论异同及其文化内涵一一儒家的文学观念儒家的文学观念二二道家的文学观念道家的文学观念三三释家的文学观念释家的文学观念四四儒家和道家的诗歌功能观儒家和道家的诗歌功能观五五儒释道文学思想互补儒释道文学思想互补德国哲学家恩斯特德国哲学家恩斯特卡西尔认为，人之为人卡西尔认为，人之为人的特征就在于他的劳作（的特征就在于他的劳作（work），），“正是正是这种劳作，正是这种人类活动的体系，规这种劳作，正是这种人类活动的体系，规定和划定了定和划定了人性人性的圆周。语言、神话、的圆周。语言、神话、宗教、艺术、科学、历史，都是这个圆的宗教、艺术、科学、历史，都是这个
2、圆的组成部分和各个扇面。组成部分和各个扇面。 一一 儒家的文学观念儒家的文学观念（一）儒家以道德为本位的诗学观（一）儒家以道德为本位的诗学观儒家的文化是社会化的，这决定儒家的诗学观念儒家的文化是社会化的，这决定儒家的诗学观念只能是工具型的、道德化的、社会化的。即儒家只能是工具型的、道德化的、社会化的。即儒家需要诗歌，就个人而言，是为了修身，增长知识需要诗歌，就个人而言，是为了修身，增长知识和锻炼才干；就社会而言，是为了和锻炼才干；就社会而言，是为了“补察时政补察时政”、“泄导人情泄导人情”。儒家的诗学公式：诗歌儒家的诗学公式：诗歌人心人心治理治理白居易：白居易：风雪花草之物，三百篇中岂舍之乎？
3、顾风雪花草之物，三百篇中岂舍之乎？顾所用何如耳。设如所用何如耳。设如“北风其凉北风其凉”，假风以刺，假风以刺威虐威虐；“雨雪霏霏雨雪霏霏”，因雪以愍征役；，因雪以愍征役；“棠棣之华棠棣之华”，感华以讽兄弟；感华以讽兄弟；“采采采采芣苡芣苡”，美草以乐有子也。，美草以乐有子也。皆兴发于此而义归于彼。反是者，可乎哉！然则皆兴发于此而义归于彼。反是者，可乎哉！然则“余霞散成绮，澄江净如练余霞散成绮，澄江净如练”，“归花先委露，归花先委露，别叶乍辞风别叶乍辞风”之什，丽则丽矣，吾不知其所讽焉。之什，丽则丽矣，吾不知其所讽焉。故仆所谓嘲风雪、弄花草而已。于时故仆所谓嘲风雪、弄花草而已。于时六义六义尽去矣
4、。尽去矣。 1.文质彬彬“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。子。”（论语论语雍也篇雍也篇）棘子成曰：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？君子质而已矣，何以文为？”子贡子贡曰：曰：“惜乎夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质惜乎夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也；质犹文也。虎豹之鞹，犹犬羊之鞹。也；质犹文也。虎豹之鞹，犹犬羊之鞹。” （论语论语颜渊颜渊）（二）儒家的人格理想和诗性追求（二）儒家的人格理想和诗性追求孔子说：性情过于直率就显得粗鲁，礼仪过于恭孔子说：性情过于直率就显得粗鲁，礼仪过于恭敬就显得虚浮，恰当的性情与礼仪，才是成熟的敬就显得虚浮，恰
5、当的性情与礼仪，才是成熟的人该有的样子。文：指合乎礼的外在表现。质：人该有的样子。文：指合乎礼的外在表现。质：指内在的仁德。只有具备指内在的仁德。只有具备“仁仁”的内在品格，同的内在品格，同时又能合乎时又能合乎“礼礼”地表现出来，方能成为地表现出来，方能成为“君子君子”。文与质的关系，即：礼与仁的关系。体现了。文与质的关系，即：礼与仁的关系。体现了孔子所竭力推崇的孔子所竭力推崇的“君子君子”之理想人格；另反映之理想人格；另反映了一贯的中庸思想。不偏不倚，即不主张偏胜于了一贯的中庸思想。不偏不倚，即不主张偏胜于文，也不主张偏胜于质。文，也不主张偏胜于质。 从个人修养的角度来理解，从个人修养的角度
6、来理解，“质质”是指质朴的品是指质朴的品质，质，“文文”则是指文化的修养。那么，则是指文化的修养。那么，“质胜文质胜文则野则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得就是指一个人过于文雅就会显得像个书呆子。所以要像个书呆子。所以要“文质彬彬文质彬彬”，既要有文化，既要有文化修养，又要有懂得礼仪，这样才能够称得上是真修养，又要有懂得礼仪，这样才能够称得上是真正的君子。这段话言简意赅地说明了文与质的关正的君子。这段话言简意赅地说明了文与质的关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思系和君子的人格模式，高度概括了
7、孔子的文质思想。想。 “文，阴敛其质，阳散其文，文质班班，万物粲然。文，阴敛其质，阳散其文，文质班班，万物粲然。”（太玄太玄文首文首）“务其事不务其辞，多其变而不多其文也。不约则其旨务其事不务其辞，多其变而不多其文也。不约则其旨不详，不要则其应不博，不浑则其事不散，不沈则其意不详，不要则其应不博，不浑则其事不散，不沈则其意不见。不见。文以见乎质，辞以睹乎情。文以见乎质，辞以睹乎情。观其施辞，则其心之观其施辞，则其心之所欲者见矣。所欲者见矣。” （玄莹玄莹） 这正是后世真正文这正是后世真正文学意义上的文质论的滥觞。学意义上的文质论的滥觞。“圣贤书辞，总称文章，非采而何！夫水性虚而沦漪结，圣贤书辞
8、，总称文章，非采而何！夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振：文附质也。虎豹无文，则鞹同犬羊；木体实而花萼振：文附质也。虎豹无文，则鞹同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆：质待文也。犀兕有皮，而色资丹漆：质待文也。”（刘勰（刘勰文心雕文心雕龙龙情采情采） 2.2.辞达而已辞达而已夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。（苏之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。（
9、苏轼轼答谢民师书答谢民师书）3.3.美与善的关系美与善的关系子谓：子谓：韶韶尽美矣，又尽善也。谓尽美矣，又尽善也。谓武武，尽，尽美矣，未尽善也。美矣，未尽善也。 （论语论语八佾八佾）作业作业认真阅读教材认真阅读教材P40-75页，并参考相关文献资料，页，并参考相关文献资料，完成以下两道完成以下两道论述题：论述题：1.试论孔、孟、荀文论思想的差异及其成因。试论孔、孟、荀文论思想的差异及其成因。2.庄子言意关系论的现代意义何在？庄子言意关系论的现代意义何在？要求：要求：1.逻辑思路清晰、严密；论据运用充分、合理。逻辑思路清晰、严密；论据运用充分、合理。2.书写清楚、整洁（禁止打印稿）书写清楚、整洁
10、（禁止打印稿）3.上交时间：上交时间：3月月27日（逾期拒收）日（逾期拒收）二、道家的文学观念二、道家的文学观念（一）道家的“道”“道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。”（老子老子）“夫道夫道, ,有情有信有情有信, ,无为无形无为无形. .可传而不可可传而不可受受, ,可得而不可见可得而不可见. .自本有根自本有根, ,未有天地未有天地, ,自古以固存自古以固存. .神鬼神帝神鬼神帝, ,生天生地生天生地. .在太极在太极之上而不为高之上而不为高, ,在六极之下而不为深在六极之下而不为深, ,先先天地生而不为久天地生而不为久, ,长于上古而不为老长于上古而不为
11、老”（庄子庄子大宗师大宗师） 昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。奏奏九韶九韶以为乐，具以为乐，具太牢太牢以为膳。鸟乃以为膳。鸟乃眩视眩视忧悲忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。也。庄子庄子外篇外篇至乐至乐（二）（二）“体道体道”过程与艺术精神过程与艺术精神从此一理论的间架和内容说，可以说从此一理论的间架和内容说，可以说道道之与艺术，是风马牛不相及的。之与艺术，是风马牛不相及的。但是，若不顺着他们的思辩地形而上的但是，若不顺着他们的思辩地形而上的路数去看，而只
12、从他们由修养的工夫所路数去看，而只从他们由修养的工夫所达到的人生境界去看，则他们所用的工达到的人生境界去看，则他们所用的工夫，乃是一个伟大艺术家的修养工夫；夫，乃是一个伟大艺术家的修养工夫；他们由工夫所达到的人生境界，本无心他们由工夫所达到的人生境界，本无心于艺术，却不期然而然地会归于今日之于艺术，却不期然而然地会归于今日之所谓艺术精神之上。也可以这样说，当所谓艺术精神之上。也可以这样说，当庄子从观念上去描述他之所谓道，而我庄子从观念上去描述他之所谓道，而我们也只从观念上加以把握时，这道便是们也只从观念上加以把握时，这道便是思辨地形而上的性格；但当庄子把它当思辨地形而上的性格；但当庄子把它当作
13、人生的体验而加以陈述，我们应对于作人生的体验而加以陈述，我们应对于这种人生体验而得到了悟时，这便是彻这种人生体验而得到了悟时，这便是彻头彻尾的艺术精神。头彻尾的艺术精神。 （徐复观（徐复观中中国艺术精神国艺术精神）庖丁释刀对曰：庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也臣之所好者，道也（体（体“道道”），），进乎技矣。始臣之解牛之时，所见进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也未尝见全牛也（心（心物对立的消解）物对立的消解）。方今之时，臣。方今之时，臣以神遇而不以神遇而不以目视，官知止而神欲行。以目视，官知止而神欲行。（一种精神的自（一种精神的自由）由）依乎
14、天理，批大郤，导大窾，因其固然，依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动
15、刀甚微，謋然已解，如土委地。微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志四顾，为之踌躇满志，（一种审美的享受）（一种审美的享受）善刀而藏之。善刀而藏之。”（三）工匠的技艺与艺术家的艺术（三）工匠的技艺与艺术家的艺术梓庆削木为锯梓庆削木为锯以天合天的过程以天合天的过程小结：小结：儒家的文学观念：面向社会、入世、文学外部规儒家的文学观念：面向社会、入世、文学外部规律成为关注的中心。律成为关注的中心。道家的文学观念：面对自然、出世、文学内部规道家的文学观念：面对自然、出世、文学内部规律成为关注的中心律成为关注的中心三、释家的文学观念三、释家的文学观念（一）释家与（一）释家与
16、“以心为本以心为本”“三界虚妄，但是心作。十二缘分，是三界虚妄，但是心作。十二缘分，是皆依心皆依心 ”（大方广华严经大方广华严经）“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃拭，莫使惹尘埃 ”身是觉悟的根本身是觉悟的根本( (菩提是觉悟的意思，以菩提是觉悟的意思，以前释迦牟尼在毕钵罗树下觉悟成佛，后前释迦牟尼在毕钵罗树下觉悟成佛，后世便将此树称为菩提树世便将此树称为菩提树) )，心像明镜一样，心像明镜一样，能照万物。物象来时，镜不增加，物象能照万物。物象来时，镜不增加，物象去时，镜不减少。这里的去时，镜不减少。这里的“身身”和和“心心”，实是互文，意思相同，
17、只是为了符，实是互文，意思相同，只是为了符合诗歌的句法而作的安排合诗歌的句法而作的安排 （二）（二）“心心”的烛照与的烛照与“从心者为上从心者为上”“外师造化，中得心缘外师造化，中得心缘”（张璪论画）（张璪论画）“是以诗人感物，联类不穷；流连万象是以诗人感物，联类不穷；流连万象之际，沈吟视听之区。写气图貌，既随之际，沈吟视听之区。写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。” （刘勰（刘勰文心雕龙文心雕龙）“从心者为上，从眼者为下从心者为上，从眼者为下”（唐（唐张张怀瑾论书怀瑾论书）小结：小结：佛教佛教“以心为本以心为本”的心性说的心性说与道家之与道家之“心斋心斋”、“坐忘坐忘”、“虚静虚静”、“神遇神遇”、“逍遥游逍遥游”等等“心心”的学说的学说是互证、互释的。是互证、互释的。
