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1、曾国藩家训解读曾国藩家训解读课程内容：课程内容：一、曾国藩简介（一）曾国藩生平（二）曾国藩家训的影响力二、数字曾国藩家训（一）修身 （二）治家（三）为政、治事（四）相人 （五）艺文、求学 （六）（六）养生养生 一、曾国藩简介（一）曾国藩生平曾国藩（1811-1872年），湖南湘乡人，字伯函，号涤生，是中国历史上最有影响的人物之一。他的人生，他的智慧，他的思想，深深地影响了几代中国人，以至他虽已去世一百余年，提起曾国藩，人们仍然津津乐道。有的评论者说：如果以人物断代的话，曾国藩是中国古代历史上的最后一人，近代历史上的第一人。这句话从某一角度，概括了曾国藩的个人作用和影响。他也是近代中国最显赫和最
2、有争议的人物。 曾国藩出生于清代一个地主家庭，自幼虽笨，但勤奋好学，6岁入塾读书。8岁能读八股文、诵五经，14岁能读周礼史记文选，同年参加长沙的童子试，成绩列为优等。曾国藩幼从父学。道光十三年（1833）22岁入县学为秀才。翌年就读于长沙岳麓书院，23岁中举人。此后赴京会试，一再落榜。28岁中第三十八名贡士，旋赴殿试，中三甲第四十二名，赐同进士出身。朝考选翰林院庶吉士。自此供职京师，结交穆彰阿、倭仁及唐鉴等。33岁任四川乡试正考官，后升侍读，升侍讲学士、内阁学士，兼礼部侍郎衔。37岁任礼部右侍郎，旋兼兵部右侍郎。39岁兼署工部右侍郎。42岁咸丰二年（1852）兼署吏部左侍郎。43岁办湘军。最后
3、升至总督，官居一品。封一等毅勇侯。死后谥文正，他一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。曾国藩的崛起，对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远的影响。在曾国藩的倡议下，建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生。可以说曾国藩是中国现代化建设的开拓者。有评价说曾国藩为中国立德、立功、立言第一人 后世评价：后世评价： 梁启超对曾氏倾心推崇，称“吾谓曾文正集，不可不日三复也。” 民国著名的清史学家萧一山在清代通史中将曾国藩与左宗棠对比：“国藩以谨慎胜
4、，宗棠以豪迈胜。” 毛泽东： “愚于近人，独服曾文正”“曾国藩是地主阶级最厉害的人物”蒋介石：“足为吾人之师资”。蔡锷：“带兵如带子弟一语，最为慈仁贴切。能以此存心，则古今带兵格言，千言万语皆付之一炬。”中国近代现代化建设的开拓者 曾国藩是中国历史上真正积极实践的第一人。在他的指导下，建造中国第一艘轮船，开启近代制造业的先河；建立第一所兵工学堂，肇始中国近代高等教育；第一次翻译印刷西方书籍，不仅奠定了近代中国科技基础，而且极大地开阔了中国人的眼界；安排第一批赴美留学生，为国家培养了大批栋梁之材，其中民国第一任总理唐绍仪，中国“铁路之父”詹天佑、清末外交部尚书（部长）梁敦彦、清华大学第一任校长唐
5、国安等就是此中佼佼者。 修身齐家治国中华千古第一完人 中国自古就有立功（完成大事业）、立德（成为世人的精神楷模）、立言（为后人留下学说）“三不朽”之说，而真正能够实现者却寥若星辰，曾国藩就是其中之一。他打败太平天国，保住了大清江山，是清朝的“救命恩人”；他“匡救时弊”、整肃政风、学习西方文化，使晚清出现了“同治中兴”；他克已唯严，崇尚气节，标榜道德，身体力行，获得上下一至的拥戴；他的学问文章兼收并蓄，博大精深，是近代儒家宗师，“其著作为任何政治家所必读”（蒋介石），实现了儒家修身、齐家、治国、平天下、立功、立德、立言立功、立德、立言“三不朽”事业，不愧为“中华千古第一完人。” 升官最快做官最好
6、保官最稳之楷模 “从政要学曾国藩，经商要学胡雪岩”。自近代以来曾国藩就被政界人物奉为“官场楷模”。这是因为，第一，他升官最快，三十七岁官至二品，在清朝独一人；第二，做官最好，政声卓著，治民有言；第三，保官最稳，历尽宦海风波而安然无恙，荣宠不衰。他熟读中国历史，对官场之道参深悟透，积淀一整套官场绝学，用之于中国官场，攻无不克，战无不胜。 网罗培育推荐和使用人才的第一高手 曾国藩一生致力结交、网罗、培育、推荐和使用人才，他的幕府是中国历史上规模和作用最大的幕府，几乎聚集了全国的人才精华为招揽人才，留住人才，他舍出谦逊的老脸，屡屡上书举荐部下，为部下谋官要权，争谋职位。他一生推荐过的下属有千人之多，
7、官至总督巡抚者就有40多人。他们既有李鸿章、左宗棠、郭嵩焘、彭玉麟、李瀚章这样的谋略作战军需人才，也有像俞樾、李善兰、华蘅芳、徐寿等第一流的学者和科学家。 中国传统文化持家教子的最大成功者大多数官宦之家，盛不过三代，而曾氏家族却代代有英才，出现了象曾纪泽、曾广均、曾约农、曾宝荪、曾宪植、曾昭抡等一批著名的外交家、诗人、教育家、科学家和高级干部。 中国传统文化人格精神的典范式人物 曾国藩资质颇为钝拙，但他志向远大、性格倔强、意志超强，勤学好问，非常人所能及。他从少年起，就“困知勉行，立志自拨于流俗”，天天写日记反省自己，一生中没有一天不监视自己，教训自己。他待上、待下、待同事谦恕自抑，豁达大度，
8、一生朋友很多，很受人尊重；他守着“拙诚”、埋头苦干，不论遭受多大打击，都不灰心丧气，而能再接再厉，坚持到底。这就是他成功的根本秘诀。 中国封建社会的最后一尊精神偶像 曾国藩具有高深的学问素养，是一个“办事（干出事业）兼传教（留下思想学说）之人”（毛泽东）。清史稿曾国藩传也说：“国藩事功大于学问，善以礼运。”他一生勤奋读书，推崇儒家学说，讲求经世致用的实用主义，成为继孔子、孟子、朱熹之后又一个“儒学大师”；他革新新桐城派的文章学理论，其诗歌散文主持了道（光）、咸（丰）、同（治）三朝的文坛，可谓“道德文章冠冕一代”。 （二）曾国藩家训的影响力通过对家庭成员的八本三致祥教育，曾家培养出了一代又一代的
9、好儿女，尽管是侯门大族，100多年来未见有纨绔子弟，这不能不说是曾国藩教育思想的成功。曾国藩家教理论体系为：以八本为经，以八宝为纬，以四字要诀、三致祥、三不信穿插其中，经纬连贯，脉络相通，形成的一套治家的完整可师的理论体系；这套理论不同中国传统的关于教育后代的核心理念，反对孔孟朱子颜氏等著名家训所一贯坚持的学而优则仕的学说，并付诸实施。它对当今社会几乎每个家庭所面对的教育困惑问题具有极为重要的现实意义。二、数字曾国藩家训（一）修身修身 四课：慎独、主敬、求仁、习劳四课：慎独、主敬、求仁、习劳慎独则心安；主敬则身强；求仁则人悦；习劳则神钦。“慎独”就是指一个人独处，也就是在没有人管束的情况尚能严
10、格要求自己。曾国藩说：“故能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。”“主敬”一条讲的是一个人的精神状态的问题。“内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。” 、“若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？”“求仁” 曾国藩说：“孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立者自立不惧，如富人百物有余，人假外求；达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己
11、立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。” “习劳” 曾国藩：“若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？” 天道三恶：天道恶巧，天道恶盈，天道恶天道三恶：天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。贰。 巧，是指投机取巧 盈，是满的意思 贰，是猜忌，不忠诚，无恒心 为人之道四知：知命、知礼、知言、知仁。为人之道四知：知命、知礼、知言、知仁。知命，就是懂得命运，这是告诉人要识时务，面对现实，要了解与顺应客观事物发展规律而不应与之违背，明确人生的道义与职责；知礼，就是懂得礼法，维护社会秩序，然后才
12、能立足于社会；知言，就是如果不懂得分析辨别别人的言论，就无法认识了解他人；知仁，仁者，恕也。己欲立而立人，己欲达而达人，恕道也。立者足以自立也，达者四达不悖，远近信之，人心归之 凉德三端：凉德三端： 闻人有恶德败行，听之娓娓不倦，妒功而忌名，幸灾而乐祸，此凉德之一端也；人受命于天，臣受命于君，子受命于父，而或不能受命，居卑思尊，日夜自谋置其身于高明之地，譬诸金跃冶而以镆邪干将自命，此凉德之二端也；胸苞清浊，口不藏否者，圣哲之用心也，强分黑白、遇事激扬者，文士轻薄之习、优伶风切之态也，而吾辈不察而效之，动辄区别善恶，品第高下，使优者未必加劝，而劣者几无以自处，此凉德之三端也。课心课身六法：敬、恕
13、、诚、静、勤、润课心课身六法：敬、恕、诚、静、勤、润 德成，以谨言慎行为要，而敬、恕、诚、静、勤、润六者，缺一不可。敬，是庄敬，恕，是宽恕、仁厚之意，诚，是诚信，静，是心静，无私心杂念之意，勤，是勤劳，润，圆通之意。 八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑勤、勤劳俭、节俭，不奢侈刚、正直明、明理忠、忠君、忠上、忠体制恕、宽恕、宽厚谦、谦虚、谨慎浑、不精明（二）治家治家 八字家训：考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪八字家训：考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪（星冈公）（星冈公）考、先考，祭祀考、先考，祭祀宝、族、邻为宝宝、族、邻为宝早、早、扫、洒扫庭院、洒扫心灵扫、洒扫
14、庭院、洒扫心灵书、耕读为治家第一要义书、耕读为治家第一要义蔬、蔬、鱼、鱼、猪猪八本：八本：读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不宴起为本，居官以不妄语为本，居家以不宴起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。以不要钱为本，行军以不扰民为本。三不信：三不信：不信僧巫，不信僧巫，不信医药，不信医药，不信地仙不信地仙 三致祥：三致祥：孝致祥，勤致祥，恕致祥孝致祥，勤致祥，恕致祥 对应的是：巧召杀，忮（zh 害，嫉妒，狠违逆；刚愎）召杀，吝召杀 （三）为政、治事为政、治事
15、得人四事：广收、慎用、勤教、严绳得人四事：广收、慎用、勤教、严绳一在树人，一在立法。有心人不以不能战胜攻取为耻，而以不能树人立法为耻。树人之道有二：一曰知人善任，一曰陶熔造就。”治事四端：经分、纶合、详思、约守治事四端：经分、纶合、详思、约守“经分”和“纶合”是分析和综合的意思，“详思”和“约守”是详细思考和约束职守的意思，人才能各安其位，但还需要领导者进行全局的统筹，让他们各司其职 带兵之道四字：勤、恕、廉、明带兵之道四字：勤、恕、廉、明 将才四大端：知人善任、善觇敌情、临将才四大端：知人善任、善觇敌情、临阵胆识、营务整齐阵胆识、营务整齐五到：身到，心到，眼到，手到，口到五到：身到，心到，眼
16、到，手到，口到州县之道四要：一曰整躬以治署内，一曰州县之道四要：一曰整躬以治署内，一曰明刑以清狱讼，一曰课农以尽地力，一曰明刑以清狱讼，一曰课农以尽地力，一曰崇俭以兴廉让。崇俭以兴廉让。将领之道四要：一曰戒骚扰以安民，一曰将领之道四要：一曰戒骚扰以安民，一曰禁烟赌以儆惰，一曰勤训练以御寇，一曰禁烟赌以儆惰，一曰勤训练以御寇，一曰尚廉俭以率下。尚廉俭以率下。委员之道四要：一曰习劳苦以尽职，一曰委员之道四要：一曰习劳苦以尽职，一曰崇俭约以养廉，一曰勤学问以广才，一曰崇俭约以养廉，一曰勤学问以广才，一曰戒傲惰以正俗。戒傲惰以正俗。绅士之道四要：一曰保愚懦以庇乡，一曰绅士之道四要：一曰保愚懦以庇乡，一
17、曰崇廉让以奉公，一曰禁大言以务实，一曰崇廉让以奉公，一曰禁大言以务实，一曰扩才识以待用。扩才识以待用。（四）相人相人 相人之法十二字，六美：长、黄、昂、紧、稳、相人之法十二字，六美：长、黄、昂、紧、稳、称；六恶：村、昏、屯、动、忿、遯称；六恶：村、昏、屯、动、忿、遯六美：六美：长，是指身材；黄，是指肤色；昂，是振奋的样子；紧，是指收束；稳，是指平稳、妥贴、把握；称，是指轻重、协调。六恶六恶：村，是指粗俗；昏，是指愚昧，惑乱；屯，字意为困苦，此处似指自私；动，静和稳的反意；忿，是指不平衡，易激动；遯，是遁的异体字，是逃、避的意思。（五）（五）艺文、求学艺文、求学 读书三要：第一要有志、第二要有识
18、、读书三要：第一要有志、第二要有识、第三要有恒第三要有恒读书之法四字：看、读、写、作读书之法四字：看、读、写、作为学四字：一曰看生书宜求速，不多阅则太陋；一曰温旧书宜求熟，不背诵则易忘；一曰习字宜有恒，不善写则如身之无衣，山之无木；一曰作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行。四者缺一不可。古文八言：阳刚之美曰雄、直、怪、古文八言：阳刚之美曰雄、直、怪、丽，阴柔之美曰茹、远、洁、适丽，阴柔之美曰茹、远、洁、适雄：划然轩昂，尽弃故常；跌宕顿挫，扪之有芒。直：黄河千曲，其体仍直；山势若龙，转换无迹。怪：奇趣横生，人骇鬼眩；易玄山经，张韩互见。丽：青春大泽，万卉初葩；诗骚之韵，班扬之华。茹：
19、众义辐凑，吞多吐少；幽独咀含，不求共晓。远：九天俯视，下界聚蚊；寤寐周孔，落落寡群。洁：冗意陈言，类字尽芟；慎尔褒贬，神人共监。适：心境两闲，无营无待；柳记欧跋，得大自在。书法八端书法八端：阳德之美四端：阳德之美四端：直直，直笔正直不弯觩觩(qi) ，弯笔象兽角弯曲的样子勒勒，横画须逆锋落纸，缓去急回，不可顺锋平过努努，竖笔不宜过直，太挺直则木僵无力，故须直中见曲势。 阴德之美四端：骩骩（wei委），纡回曲直之意偃偃，偃卧而有力绵绵，连绵不断远远，意态久远，回味无穷 生平三耻：生平三耻： 学问各途，皆略涉其涯矣，独天文算学，毫无所知，虽恒星五纬亦不识认，一耻也；每作一事，治一业，辄有始无终，二
20、耻也；少时作字，不能临摹一家之体，遂致屡变而无所成，迟钝而不适于用，近岁在军，因作字太钝，废搁殊多，三耻也。 （六）（六）养生养生 保身三要：曰节欲、节劳、节饮食保身三要：曰节欲、节劳、节饮食三戒：一戒吃烟，二戒妄语，三三戒：一戒吃烟，二戒妄语，三戒戒房闼房闼（t门，门，小门小门 ）不敬不敬 （家庭要和睦家庭要和睦 ）养生六事：养生六事：一曰饭后千步，一曰饭后千步，一曰将睡洗脚，一曰将睡洗脚，一曰胸无恼怒，一曰胸无恼怒，一曰静坐有常时，一曰静坐有常时，一曰习射有常时，一曰习射有常时，一曰黎明吃白饭一碗不沾点菜。一曰黎明吃白饭一碗不沾点菜。养生四字：养生四字：“视视”必垂帘必垂帘。垂帘谓半视不全开，不苦用也垂帘谓半视不全开，不苦用也“息息”必归海必归海。归海谓藏息于丹田气海也归海谓藏息于丹田气海也 “眠眠”必虚恬必虚恬。虚谓心虚而无营虚谓心虚而无营“食食”必淡节必淡节”，腹虚而不滞也，腹虚而不滞也
