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1、第第13课论修身课论修身渔家傲渔家傲李清照李清照天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去！风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去！诗海探珠【赏析析】这首首词当当为易安南渡后的易安南渡后的词作。作。上片开上片开头两句，描两句，描绘了一幅了一幅辽阔壮美的海天壮美的海天相接相接图。其中。其中“接接”“连”两字将两字将“天天”、“云涛云涛”、“晓雾”组成的壮成的壮阔画面写画面写动。下片开。下片开头写
2、写词人的回答，人的回答，“路路长”、“日暮日暮”是是词人晚年孤独人晚年孤独无依的痛苦无依的痛苦经历。结尾尾处词人写人写“九万里九万里风鹏正正举”，又是，又是紧接上片乘船渡海的接上片乘船渡海的动作和作和四周海天相接的景象，四周海天相接的景象，进一步一步对风进行烘托行烘托描描绘，境界更加宏，境界更加宏阔。在大。在大鹏高高举的的时刻，刻，词人又大喝一声：人又大喝一声：“风休住，蓬舟吹取三山休住，蓬舟吹取三山去！去！”可可谓是豪气冲天，一往无前。是豪气冲天，一往无前。总之，之，这首首词用浪漫主用浪漫主义开篇，描写神奇梦开篇，描写神奇梦境，中境，中间写与天帝写与天帝对话，末尾用，末尾用庄子庄子逍逍遥游遥
3、游中的典故表达中的典故表达对理想境界的追求之情。理想境界的追求之情。全全词气象壮气象壮阔，感情豪，感情豪迈，不像她的婉，不像她的婉约词，而有而有苏辛辛词的豪放的豪放风格。梁启超的格。梁启超的评论是恰是恰当的。当的。【思考思考】梁启超梁启超评论本本词说：“此此绝似似苏辛派，不辛派，不类漱玉漱玉词中中语。”你你对梁启超梁启超的的评论有什么看法？有什么看法？【提示提示】画画线部分部分为思考答案。思考答案。 课堂互动探究课堂互动探究写作素材积累写作素材积累知能优化演练知能优化演练第第10课课论论修修身身基础自主学案基础自主学案美文佳作欣赏美文佳作欣赏基础自主学案基础自主学案二、通假字二、通假字幼而不幼
4、而不孙弟弟_孙，通孙，通“逊逊”，顺从长辈；弟，顺从长辈；弟，通通“悌悌”，尊敬兄长，尊敬兄长立志立志志向，志愿志向，志愿记载记载标记，标志标记，标志心意，心志心意，心志饿坏饿坏生病生病疲劳，困苦疲劳，困苦毛病，弊病毛病，弊病辱，指责辱，指责四、四、词类活用活用朝朝闻道，夕死可矣道，夕死可矣_幼而不幼而不孙弟，弟，长而无述焉而无述焉_左丘明耻之，丘亦耻之左丘明耻之，丘亦耻之_匿怨而友其人匿怨而友其人_宰予昼寝宰予昼寝_朝、夕：名词作状语，朝、夕：名词作状语，在早晨，在傍晚在早晨，在傍晚幼、长：名词作幼、长：名词作状语，年幼时，年长时状语，年幼时，年长时意动用法，以意动用法，以为耻为耻名词用作动
5、词，与名词用作动词，与友善友善名词作状语，在白天名词作状语，在白天五、古今异五、古今异义岁寒，然后知松柏之后凋也寒，然后知松柏之后凋也古古义：_。今今义：表承接的：表承接的连词。吾十有五而志于学，三十而立吾十有五而志于学，三十而立古古义：_。今今义：代指：代指“三十三十”。这样以后这样以后“而而”，连词，表修饰关系，连词，表修饰关系，“立立”，自，自立于世立于世文文质彬彬，然后君子彬彬，然后君子古古义：_。今今义：形容人文雅而有礼貌。：形容人文雅而有礼貌。不患人之不己知，患其不能也不患人之不己知，患其不能也古古义：_。今今义：不能：不能够，不可以。，不可以。居居处恭，恭，执事敬，与人忠事敬，与
6、人忠古古义：_。今今义：居住的地方。：居住的地方。形容质与文搭配适当，既朴实又有形容质与文搭配适当，既朴实又有文采文采没有能力没有能力日常生活日常生活六、特殊句式六、特殊句式岁寒，然后知松柏之后凋也寒，然后知松柏之后凋也_不患人之不己知不患人之不己知_何何谓也也_何以何以报德德_判断句判断句宾语前置句宾语前置句宾语前置句宾语前置句宾语前置句宾语前置句七、名句默写七、名句默写子曰：子曰：“吾十有五而志于学，吾十有五而志于学，_，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，_，不逾矩。，不逾矩。”(为政政)子曰：子曰：“始吾于人也，始吾于人也，_；今吾于人也，听其言而今
7、吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。其行。于予与改是。”(公冶公冶长)子曰：子曰：“_，_；文；文质彬彬，然后君子。彬彬，然后君子。”(雍也雍也)三十而立三十而立七十而从心所欲七十而从心所欲听其言而信其行听其言而信其行质胜文则野质胜文则野文胜质则史文胜质则史八、文学常八、文学常识1走走进作者作者孔子孔子(前前551前前479)，名丘，字，名丘，字_，春秋末，春秋末期期鲁国陬邑国陬邑(今山今山东曲阜市曲阜市东南南)人。他是我国人。他是我国古代著名的思想家、教育家，儒家学派古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人。始人。相相传有弟子三千，有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾弟子七十二人，孔子曾带领
8、弟子周游列国弟子周游列国14年。孔子年。孔子还是一位古文献整是一位古文献整理家，曾修理家，曾修诗书，定，定礼礼乐，序序周易周易，作，作春秋春秋。孔子的思想及学。孔子的思想及学说对后世后世产生了极其深生了极其深远的影响。的影响。_是一是一部部语录体的散文集，它是孔子的体的散文集，它是孔子的门人和再人和再传弟弟子所子所辑录的孔子的言行的孔子的言行录，全面地反映了孔子，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。思想的最重要著作。仲尼仲尼论语论语2资料料链接接语录体：常用于体：常用于门人弟子人弟子记录导师的言行。的言行。因其偏重于
9、只言片因其偏重于只言片语的的记录，不重文彩，不，不重文彩，不讲篇章篇章结构，不构，不讲篇与篇之篇与篇之间甚至段与段之甚至段与段之间时间及内容上的必然及内容上的必然联系，故称之系，故称之为语录体。先秦体。先秦记载孔子及弟子言行的孔子及弟子言行的论语及及宋代宋代记载程程颢、程、程颐言行的言行的_，均堪称均堪称语录体的典范。其中体的典范。其中论语简明深明深刻、刻、语约义丰，往往在一两句丰，往往在一两句话里包含丰富里包含丰富的人生哲理和人生的人生哲理和人生经验，流，流传后世，成后世，成为人人们常用的成常用的成语、警句和格言。、警句和格言。二程遗书二程遗书九、整体九、整体预知知课堂互动探究课堂互动探究文
10、脉文脉探究探究1如何理解如何理解选文的第一文的第一节中的第一段中的第一段话(“吾十有五而志于学吾十有五而志于学”)?【提示提示】第一段第一段话，这是孔子是孔子对自己一生自己一生各各阶段的段的总结，表，表现孔子从少年孔子从少年时代求学开代求学开始直到逐始直到逐渐走向走向“仁者仁者”的的长期期过程。程。这是一是一个漫个漫长的学的学习、思考、思考、奋斗的斗的过程，程，这是一是一个个伟大的思想者从必然王国到自由王国逐大的思想者从必然王国到自由王国逐渐转化的化的过程，直至最程，直至最终达到了达到了“从心所欲，从心所欲，不逾矩不逾矩”的境界，的境界，这是一个主是一个主观世界与客世界与客观世界高度世界高度统
11、一的境界。今天看来，一的境界。今天看来，这段段话仍仍然然对我我们有深刻的启迪。人的一生，学有深刻的启迪。人的一生，学习、思考、道德完善都是没有止境的，思考、道德完善都是没有止境的，对客客观事事物、客物、客观规律的律的认识也是没有止境的。因此，也是没有止境的。因此，要要树立立终身学身学习的理想。要不断地的理想。要不断地调整自己整自己的的认识，以达到与外界的融合。，以达到与外界的融合。2孔子生前孔子生前颇困窘，被困窘，被讥、被逐，甚至在、被逐，甚至在陈曾因断粮而几日未食。面曾因断粮而几日未食。面对子路的子路的责问，孔子仍平静以待，坦言孔子仍平静以待，坦言“君子固君子固穷”。你是怎。你是怎么理解孔子
12、的么理解孔子的这种种观点的呢？点的呢？【提示提示】孔子孔子讲的的“君子固君子固穷”，是，是说君子君子在困窘在困窘时能能坚守自己的道守自己的道义。这里的困窘，里的困窘，既包括政治上的失意，又包括既包括政治上的失意，又包括经济上的上的贫困。困。在孔子看来，行在孔子看来，行义是人生的最高价是人生的最高价值，在，在贫穷与道与道义发生矛盾的生矛盾的时候，他宁可受候，他宁可受穷也不也不会放弃道会放弃道义。但他的安。但他的安贫乐道、君子固道、君子固穷并并不是不求富不是不求富贵，只，只维护道。孔子曾道。孔子曾说：“富与富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。也。”这表明孔子
13、表明孔子虽“固固穷”，但并不是拘，但并不是拘泥于泥于“穷”，只是求仕，只是求仕爱财取之有道取之有道罢了。或了。或者者说，在那个，在那个时代，正因代，正因为有道，不阿世，有道，不阿世，不不变己，孔子才一生己，孔子才一生穷困潦倒。孔子的困潦倒。孔子的坚守守换来的是后世的推崇。来的是后世的推崇。从新的从新的时代角度来看，代角度来看，“君子固君子固穷”仍是可仍是可贵的，但也的，但也应“穷则思思变”，不是，不是变节、变志，志，而是改而是改变思思维方式，有方式，有长远眼光，追求精神眼光，追求精神与物与物质的双重丰收，的双重丰收，让孔子的孔子的“君子固君子固穷”演演变为君子固富，君子固富，为富且仁。富且仁。
14、3如何理解孔子的如何理解孔子的“内省不疚，夫何内省不疚，夫何忧何惧何惧”呢？呢？【提示提示】孔子所孔子所说的的“内省内省”，即自我省察，即自我省察，也就是凡事多向内看，不要外求。当自己的也就是凡事多向内看，不要外求。当自己的努力或才能不努力或才能不为人人认可可时，先省察自己是否，先省察自己是否有不到位的地方。遇到外在的阻力有不到位的地方。遇到外在的阻力时，先反，先反省自己，有省自己，有过则改，改，继续努力，失努力，失败了不怨了不怨天尤人；无天尤人；无则加勉，持之以恒，等待加勉，持之以恒，等待时机。机。这样穷则思己思己过，达，达则持己持己见，不自，不自满不菲不菲薄，坦然薄，坦然处世，世，还有什么
15、有什么忧惧可言呢？惧可言呢？4如何理解第四如何理解第四节第四段第四段话(“樊樊迟问仁仁”)?【提示提示】第四段第四段话，是，是说君子无君子无论在何在何时何地，无何地，无论处于怎于怎样的的环境中，都能保持始境中，都能保持始终如一的做人准如一的做人准则。“居居处恭恭”，应当就是儒当就是儒家提倡的家提倡的“慎独慎独”。君子即使在无人。君子即使在无人监督的独督的独处情况下，也要情况下，也要谨受受规矩，矩，严格自律。格自律。“执事敬事敬”，是，是讲做事要做事要认真，一真，一丝不苟。不苟。“与人与人忠忠”，是，是讲与人交往、共事的基本原与人交往、共事的基本原则，要，要忠忠诚、守信。、守信。“虽之夷狄，不可
16、弃也。之夷狄，不可弃也。”即使即使到了荒蛮之地，也到了荒蛮之地，也绝不改不改变做人的准做人的准则。“不可弃不可弃”三个字，表三个字，表现出孔子出孔子对信念、信念、对道道德行德行为准准则的的坚定不移。定不移。5孔子是如何看待孔子是如何看待“忠恕忠恕”之道的？之道的？【名名师点点拨】这是孔子是孔子“仁仁”的学的学说中最核中最核心的内容之一。心的内容之一。“忠忠”就是忠于原就是忠于原则，“恕恕”就就是以是以宽容的心容的心态待人。正直而待人。正直而宽容，就是容，就是“忠恕忠恕”之道。关于之道。关于“恕恕”，传统解解释有有“如心如心”之之说，即，即“他人之心如己之心他人之心如己之心”的意思，的意思，实际
17、就是就是“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”的意思。的意思。讲“忠忠恕恕”之道，自然反之道，自然反对“巧言令色巧言令色”。此外，篇。此外，篇中中还涉及涉及“信信”，这也是孔子十分重也是孔子十分重视的德性的德性范畴。范畴。论语中有所中有所谓“民无信不立民无信不立”之之说等。等。讲“忠恕忠恕”的孔子并不是主的孔子并不是主张一味忍一味忍让，他很他很讲究究“直直”道。道。“以德以德报怨怨”是老子的是老子的观点，点，道家尚弱，故有道家尚弱，故有这样的主的主张。孔子。孔子则不同，不同，孔子的孔子的态度是，如果度是，如果“以德以德报怨怨”即以德即以德对待待那些那些亏亏负于自己的人，那么又拿什么回于自己的
18、人，那么又拿什么回报那那些些对自己有德的人呢？所以他自己有德的人呢？所以他讲一个一个“直直”道，道，就是以公正、公平之道来就是以公正、公平之道来对待他人。待他人。“以德以德报德德”实际也是一个公平之道。也是一个公平之道。6“修身养性修身养性”是是论语中的重要内容，中的重要内容，请从内容出从内容出发说说学学习它有什么它有什么现实意意义。【名名师点点拨】课文写有关修身的内容、文写有关修身的内容、态度及方法等，主要度及方法等，主要讲修身做人之道。修身做人之道。“修身修身养性养性”是是论语中的重要内容，道德教化中的重要内容，道德教化是孔子教育思想的重要是孔子教育思想的重要组成部分。我国是文成部分。我国
19、是文明古国，是礼明古国，是礼仪之邦，之邦，讲究个人修养有几千究个人修养有几千年的良好年的良好传统。孔夫子所。孔夫子所说的修身，就是学的修身，就是学习做人的道理。构建和做人的道理。构建和谐社会，就必社会，就必须使每使每一个公民都加一个公民都加强强道德修养，道德修养，进而提高整个中而提高整个中华民族的素民族的素质，才能使人与人的关系更加融，才能使人与人的关系更加融洽和洽和谐，社会更加和睦，社会更加和睦稳定。定。细剖剖深析深析楼主楼主古古语有：有：“半部半部论语平天下，半部平天下，半部论语治天下治天下”之之说，有人深信不疑，有人表，有人深信不疑，有人表示示怀疑，疑，请谈谈你个人的看法。你个人的看法。
20、沙沙发自自汉代董仲舒提出代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒黜百家，独尊儒术”以以后，儒家思想就成后，儒家思想就成为了我国的正了我国的正统思想，思想，历代代统治者就是靠着治者就是靠着这一思想理一思想理论体系不断加体系不断加强强对人民的思想与精神的控制，人民的思想与精神的控制，强强化化统治治阶级的的统治，可以治，可以说历代封建代封建统治者靠治者靠论语治天下。治天下。板凳板凳汉初董仲舒初董仲舒“罢黜百家，独尊儒黜百家，独尊儒术”，儒学自，儒学自此取得此取得历朝的官学地位，其朝的官学地位，其间虽有反复，但有反复，但大体如此。但又何曾有大体如此。但又何曾有过王道呢？无非是王道呢？无非是“儒表法里儒表法里”，
21、不以，不以“万物万物为刍狗狗”就不就不错了。了。到了金、元及清，江山却落入异族之手。所到了金、元及清，江山却落入异族之手。所以儒家政治思想从来就没有平以儒家政治思想从来就没有平过天下，也不天下，也不可能平天下，到可能平天下，到现代社会就更不合代社会就更不合时宜了。宜了。三楼三楼平天下靠兵家，治天下靠儒家。因此平天下靠兵家，治天下靠儒家。因此说半部半部论语治天下治天下则可，平天下就欠妥了。在可，平天下就欠妥了。在中国漫中国漫长的封建社会中，每逢社会的封建社会中，每逢社会变革，改革，改朝朝换代，无不靠代，无不靠军事家的事家的谋略，以武力平天略，以武力平天下定乾坤，而儒家提倡下定乾坤，而儒家提倡“仁
22、仁”，提倡，提倡爱民养民，民养民，对百姓百姓虽然有利，但然有利，但对统治者取得政治者取得政权则缺缺少帮助，因此少帮助，因此说论语不能平天下。但到不能平天下。但到了社会安定了社会安定时期，生期，生产需要恢复与需要恢复与发展，儒展，儒家提倡的与民休养生息，家提倡的与民休养生息，对于政于政权的的稳定，定，对于于统治者巩固治者巩固统治是有利的，因此治是有利的，因此说“半半部部论语治天下治天下”有道理。有道理。写作素材积累写作素材积累比比喻的运用的运用论语只有几万言，却有只有几万言，却有30余余处使用了比使用了比喻。这些比些比喻或或赋形或形或喻理，无不恰当新理，无不恰当新颖、生生动形象。在文明初开的春秋
23、形象。在文明初开的春秋战国国时期，期，对比比喻就有着如此精深的了解，运用得如此得就有着如此精深的了解，运用得如此得心心应手，着手，着实难能可能可贵。比。比喻论证是是论语用用喻的最的最显著特点。在全著特点。在全书30余余处比比喻中，中，除除“，趋进，翼如也，翼如也”(乡党党)和引用和引用诗经中的成句中的成句“战战兢兢，如兢兢，如临深渊，如深渊，如履薄冰履薄冰”(泰伯泰伯)几几处用来状写情貌之外，用来状写情貌之外，技法借鉴技法借鉴大多是用来大多是用来说理的。理的。论语中的比中的比喻，根，根据据说理或行文的需要理或行文的需要变化不拘、形化不拘、形态各异，各异，当无不切情切景，恰到好当无不切情切景，恰
24、到好处。恰切地运用比恰切地运用比喻可使事物生可使事物生动形象具体可感，形象具体可感，以此引以此引发读者者联想和想象，想和想象，给人以人以鲜明深刻明深刻的印象，并使的印象，并使语言文采斐然，富有很言文采斐然，富有很强强的感的感染力。染力。随堂随堂练笔笔以以“安静安静”、“倾听听”、“宽容容”为话题，写一段，写一段文字文字(片断片断)，运用比，运用比喻和排比的修辞手法，和排比的修辞手法，字数在字数在100字左右。字左右。1课内素材开内素材开发孔子到达孔子到达陈国，寄居在司城国，寄居在司城贞子家，居住了子家，居住了三年。楚国听三年。楚国听说孔子在孔子在陈蔡之蔡之间，便使人聘，便使人聘请孔子，准孔子，
25、准备把有把有户籍的民社方籍的民社方圆七百里之七百里之地封地封给孔子。孔子前往拜孔子。孔子前往拜见回礼，从回礼，从陈地往地往蔡地迁徙被蔡地迁徙被围困，没法行路，断困，没法行路，断绝了粮食。了粮食。随从的弟子疲随从的弟子疲惫不堪，不堪，饿得站不起来。得站不起来。素材积累素材积累但孔子仍但孔子仍“讲诵弦歌不弦歌不绝”(讲习诵读，演奏，演奏歌唱，歌唱，传授授诗书礼礼乐毫不毫不间断断)。子路生气，。子路生气，来来见孔子孔子说：“君子亦有君子亦有穷乎？乎？”孔子孔子说：“君子固君子固穷，小人，小人穷斯斯滥矣矣(君子能固守君子能固守穷困困而不而不动摇，小人，小人穷困就胡作非困就胡作非为了了)。”告告诫君子在
26、任何君子在任何艰难的的时候，不管候，不管发生什么事情，生什么事情，也也应该维持自己的操守和道德。持自己的操守和道德。适用适用话题这则材料可以运用到与材料可以运用到与“君子固君子固穷”“修养修养”“君子与小人君子与小人”“品品质”等有关等有关话题的作文中。的作文中。2鲜活素材速活素材速递2010上海孔子文化上海孔子文化节开幕式在开幕式在别开生面的开生面的“祭孔祭孔”仪式中拉开帷幕，通式中拉开帷幕，通过小品、音小品、音乐诗歌朗歌朗诵等等节目，向人目，向人们讲述了孔子的高尚品述了孔子的高尚品德以及嘉定德以及嘉定镇街道撤街道撤镇建街道十年来取得的建街道十年来取得的丰丰硕成果。同成果。同时，历时一年多的
27、一年多的“中国中国历史史文化名文化名镇嘉定十景嘉定十景”也正式揭也正式揭晓，泮池，泮池养圣养圣(孔孔庙)拔得拔得头筹。作筹。作为本届活本届活动的一大的一大亮点，曾在嘉定亮点，曾在嘉定风靡一靡一时的的“戏龙舟舟”表演也表演也在开幕式上首度亮相。在开幕式上首度亮相。2010上海孔子文化上海孔子文化节除了除了举办文文艺演出、琴棋演出、琴棋书画画评比展示、比展示、“月月圆中秋，情中秋，情缘古古镇”老街中老街中秋民俗表演、儒家思想秋民俗表演、儒家思想讲座、座、摄影、收藏、商影、收藏、商贸等活等活动外，更突出了世博外，更突出了世博风睦睦邻情、嘉定土情、嘉定土布演布演绎、老街美食、老街美食节等富有嘉定特色、
28、极具江等富有嘉定特色、极具江南水南水乡民俗民俗风味的活味的活动。并从游、。并从游、赏、娱、食、食、购等五个方面开展，打破了以往孔子文化周活等五个方面开展，打破了以往孔子文化周活动的的时间局限，整个活局限，整个活动将一直持将一直持续至至10月月7日日结束，市民游客将有更加充裕的束，市民游客将有更加充裕的时间来品来品赏儒儒家文化、科家文化、科举文化和民俗文化的魅力与精髓，文化和民俗文化的魅力与精髓，在有看、有听、有吃、有玩、有在有看、有听、有吃、有玩、有买中体中体验世博世博城城乡互互动之旅，感受人文嘉定。之旅，感受人文嘉定。适用适用话题此此则有关有关“孔子文化孔子文化节”的材料，可用于的材料，可用
29、于“机机遇与形遇与形势”、“创新与开拓新与开拓”、“传统文化与精文化与精神文明神文明”等有关材料作文中。等有关材料作文中。美文佳作欣赏美文佳作欣赏孔子的洒脱孔子的洒脱 周国平周国平我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说书读。譬如说论语论语，林语堂把它当作孔，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。发现孔子乃是一个相当洒脱的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人在我的印象中，儒家文化
30、一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作，是一种很入世的文化。然而，作为儒家儒家始祖的孔子，其始祖的孔子，其实对于功利的于功利的态度度颇为淡泊，淡泊，对于于伦理的理的态度又度又颇为灵活。灵活。这两个方面，两个方面，可以用两句可以用两句话来代表，便是来代表，便是“君子不器君子不器”和和“君子不仁君子不仁”。孔子是一个孔子是一个读书人。一般人。一般读书人寒窗苦人寒窗苦读，心中都心中都悬着一个目着一个目标，就是有朝一日成器，就是有朝一日成器，即成即成为某方面的某方面的专家，好在社会上混一个家，好在社会上混一个稳定的定的职业。说一个人不成器，就等于是一个人不成器，就等于是说他他没出息，没出息，
31、这是很忌是很忌讳的。孔子却坦然地的。孔子却坦然地说，一个真正的人本来就是不成器的。也确一个真正的人本来就是不成器的。也确实有有人人讥他博学而无所他博学而无所专长，他听了自嘲地，他听了自嘲地说：“那么我就以赶那么我就以赶马车为专长吧。吧。”其其实，孔子，孔子对于于读书有他自己的看法。他主有他自己的看法。他主张读书要从要从兴趣出趣出发，不，不赞成成为求知而求知求知而求知的的纯学学术态度度(知之者不如好之者，好知者知之者不如好之者，好知者不如不如乐之者之者)。他。他还主主张读书是是为了完善自了完善自己，鄙夷那种沽名己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人誉的庸俗文人(古之学古之学者者为己，今之学者己，今之学者
32、为人人)。他一再。他一再强强调，一，一个人重要的是要有真才个人重要的是要有真才实学，而无学，而无须在乎外在乎外在的名声和遭遇，在的名声和遭遇，类似于似于“不患莫己知，求不患莫己知，求为可知也可知也”这样的的话，论语中至少重复中至少重复了四次。了四次。“君子不器君子不器”这句句话不不仅说出了孔子的治学出了孔子的治学观，也，也说出了他的人生出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学。有一回，孔子和他的四个学生聊天，生聊天，让他他们谈谈自己的志向。其中三人分自己的志向。其中三人分别表示想做表示想做军事家、事家、经济家和外交家，唯有曾点家和外交家，唯有曾点说，他的理想是暮春三月，他的理想是暮春三月，轻装
33、出装出发，约了若干大小了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听孔子听罢，喟然，喟然叹曰：曰：“我和曾点想的一我和曾点想的一样。”圣圣人的人的这一一叹，活，活泼泼地地叹出了他的未染的性灵，出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感家大受感动，竟改名竟改名“圣圣叹”，以志，以志纪念。人生在世，何必非要念。人生在世，何必非要成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，自在，岂非非胜似一切？似一切？孔子孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常在是一个非常通情达理
34、的人，他有常识，知分寸，知分寸，丝毫没有偏毫没有偏执狂妄。狂妄。“信信”是他是他亲自自规定的定的“仁仁”的内涵之一，然而他明明的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径。，乃是僵化小人的行径。其要害是那两个其要害是那两个“必必”字，毫无字，毫无变通的余地，通的余地，把把这位老先生惹火了。他位老先生惹火了。他还反反对遇事遇事过分分谨慎。我慎。我们常常说“三思而后行三思而后行”，这句句话也出自也出自论语，只是孔子并不，只是孔子并不赞成，他成，他说再思就再思就可以了。可以了。也也许孔子孔子还有不洒脱的地方，我有不洒脱的地方，我举的只是一的只是一面。有面。有这一面一
35、面毕竟是令人高竟是令人高兴的。研究孔子，的。研究孔子，如果能如果能顾及他的全人，及他的全人，对他的哲学或他的哲学或许也会也会有些新的有些新的认识吧。吧。【赏评】对于如何于如何读论语，作家周国，作家周国平独辟蹊径，以自己独到的眼光平独辟蹊径，以自己独到的眼光读出了出了“孔孔子的洒脱子的洒脱”，他，他认为这“洒脱洒脱”二字，主要体二字，主要体现在在“对于功利的于功利的态度度颇为淡泊淡泊”和和“对于于伦理的理的态度度颇为灵活灵活”两个方面。文中两个方面。文中还指出指出孔子孔子读书方面的看法：主方面的看法：主张读书要从要从兴趣出趣出发，不，不赞成成为求知而求知的求知而求知的纯学学术态度；主度；主张读书是是为了完善自己。此外，文章并没有了完善自己。此外，文章并没有就此止笔，就此止笔，还指出孔子指出孔子“不洒脱不洒脱”的一面，告的一面，告诉我我们研究孔子要研究孔子要“顾及他的全人及他的全人”。本文。本文为我我们研研读论语提供了另一种提供了另一种读法，法，颇耐耐人人寻味。味。本部分内容讲解结束本部分内容讲解结束按按ESC键退出全屏播放退出全屏播放谢谢使用使用同学们来学校和回家的路上要注意安全同学们来学校和回家的路上要注意安全
