《2013年高中语文 4.14《论民本》暑期备课课件 语文版必修5》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2013年高中语文 4.14《论民本》暑期备课课件 语文版必修5（34页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、论民本论民本 孟子孟子怎样写？为何写？孟子，名轲，字子舆，战国孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人，约生于公元前时期邹国人，约生于公元前372年，死于公元前年，死于公元前289年。他虽是年。他虽是鲁国贵族孟孙氏的后代，但是幼鲁国贵族孟孙氏的后代，但是幼年丧父，家境贫寒。晚年时孟子年丧父，家境贫寒。晚年时孟子回到故乡，与万章等亲密的学生回到故乡，与万章等亲密的学生一起，一起，“序序诗诗书书，述仲，述仲尼之意，作尼之意，作孟子孟子七篇七篇”。一。一方面整理阐发儒家典籍，一方面方面整理阐发儒家典籍，一方面把自己的言论、事迹编著成书。把自己的言论、事迹编著成书。至今，我们了解、研究孟子的思至今，我们了解
2、、研究孟子的思想，最主要的依据就是想，最主要的依据就是孟子孟子一书。孟子是我国古代一位著名一书。孟子是我国古代一位著名的思想家，他生于我国奴隶制向的思想家，他生于我国奴隶制向封建制转变的时代，是继承和发封建制转变的时代，是继承和发展由孔子创立的儒家学说的新儒展由孔子创立的儒家学说的新儒家代表，是儒家第二大宗师，后家代表，是儒家第二大宗师，后世尊号世尊号“亚圣亚圣”。孔子的学说核心是孔子的学说核心是“仁爱仁爱”，时隔百，时隔百余年之后，生活于战国中后期的孟子，由余年之后，生活于战国中后期的孟子，由于时代不同及学术发展的原因，极大地充于时代不同及学术发展的原因，极大地充实和发展了孔子的仁爱学说及德
3、政主张。实和发展了孔子的仁爱学说及德政主张。孔子的仁爱更多的侧重于伦理意义，政治孔子的仁爱更多的侧重于伦理意义，政治上企图恢复旧的统治秩序，表现得有些保上企图恢复旧的统治秩序，表现得有些保守。而孟子立足守。而孟子立足“以民为本以民为本”的原则，将的原则，将其更多地应用于政治之中，他的很多观点其更多地应用于政治之中，他的很多观点都反映了民众的心声和现实社会的要求。都反映了民众的心声和现实社会的要求。进而提出了丰富而具体的进而提出了丰富而具体的“仁政王道仁政王道”思思想想这也是孟子政治学说的核心思想。这也是孟子政治学说的核心思想。 在哲学思想上，孟子提出著名的在哲学思想上，孟子提出著名的“性善性善
4、”论，论，“人人之初，性本善之初，性本善”，应发扬人的善性，才能国治家齐。孟子，应发扬人的善性，才能国治家齐。孟子特别强调民为邦本的学说，提出特别强调民为邦本的学说，提出“民为贵，社稷次之，君民为贵，社稷次之，君为轻为轻”的高见。他认为，诸侯如果施行了他这一套的高见。他认为，诸侯如果施行了他这一套“民本民本”说以及他的治民之术，民就能各自安分守己，统治者也说以及他的治民之术，民就能各自安分守己，统治者也能长治久安，达到能长治久安，达到“劳心者治人，劳力者治于人劳心者治人，劳力者治于人”，即稳，即稳定统治秩序的太平境界。定统治秩序的太平境界。 在天、地和民之间，孟子明确地强调人民的作用和地在天、
5、地和民之间，孟子明确地强调人民的作用和地位。他针对当时一些国灭家亡的事实说：位。他针对当时一些国灭家亡的事实说：“天时不如地利，天时不如地利，地利不如人和地利不如人和”；又说：；又说：“得道者多助，失道者寡助得道者多助，失道者寡助”，战国时期，当法家学派极力强调专制主义国君集权的情况战国时期，当法家学派极力强调专制主义国君集权的情况下，孟子的这种下，孟子的这种“民本民本”思想是对其消极面的一个极大限思想是对其消极面的一个极大限制和约束。这种主张在我国两千年封建社会里，一直成为制和约束。这种主张在我国两千年封建社会里，一直成为制约君权，强调皇帝应该顺乎民心民意的思想，对于历朝制约君权，强调皇帝应
6、该顺乎民心民意的思想，对于历朝政治的开明，起了莫大作用。政治的开明，起了莫大作用。阅读理解阅读理解 1 1、请同学们自由阅读课文，要求读准字音，注、请同学们自由阅读课文，要求读准字音，注意句读。意句读。 2 2、请五名同学分别朗读五部分课文，其他同学、请五名同学分别朗读五部分课文，其他同学认真听后可指出朗读不当之处。认真听后可指出朗读不当之处。 3 3、请同学们借助工具书疏通文意，不解之处可、请同学们借助工具书疏通文意，不解之处可与周围同学讨论。与周围同学讨论。 参考译文：参考译文：孟子说：孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多
7、百姓的拥护就百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。是干旱水涝，那就改立土谷之神。”介宾结构后置句，介宾结构后置句，“以时以时”，按时，按时， 译为译为“按时祭祀按时祭祀”。 第一部分：重点词语：第一部分：重点词语：社稷：社稷： “社社”是土地神，是土地神，“
8、稷稷”是谷神。古代帝王都要是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。是故：是故：因此因此祭祀以时：祭祀以时： 这是个判断句，判断句可以表示某某的原因是这是个判断句，判断句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句译为什么，也可以表示某某是什么。此句译为“桀和纣失天桀和纣失天下，是由于失去了人民下，是由于失去了人民”。后面句子与此相同。后面句子与此相同。“之之”，取消句子独立性。，取消句子独立性。 第二部分：第二部分： 相关知识相关知识 1 1、桀纣之失天下也，失其民也。、桀纣之失天下也，失其民也。 是何句式？是何句式？2 2 、道：古
9、文中常出现这个词，不同语境中有不同意思，道：古文中常出现这个词，不同语境中有不同意思，此处译为此处译为 ？方法方法 3 3、斯：斯： 那么，就那么，就 4 4、所欲与之聚之：所欲与之聚之： 第一个第一个“之之”，代词，百姓；第二个，代词，百姓；第二个“之，之，代词，代代词，代“所欲所欲”。全句译为：。全句译为：“（百姓）（百姓）想要的，给他们积蓄起来想要的，给他们积蓄起来”。 6 6、为渊驱鱼，为丛驱爵：为渊驱鱼，为丛驱爵： 5、犹水之就下、兽之走圹：犹水之就下、兽之走圹： 就，接近，靠近，趋向。此处译为就，接近，靠近，趋向。此处译为“流向流向”。两个。两个“之之”字均为取消句子独立性。字均为
10、取消句子独立性。“爵爵”通雀，这两句现已成为固定成语，用来比喻通雀，这两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面。结人，把关系本来亲密的人推向对立面。 7 7、虽欲无王：虽欲无王： “虽虽”，常译为，常译为“虽然虽然”和和“即使即使”，全句有假设意，全句有假设意思时应译为思时应译为“即使即使”，已成为事实时译为，已成为事实时译为“虽然虽然”。“王王”，名作动，称王。全句译为，名作动，称王。全句译为“即使不想称王即使不想称王”。 8、苟：苟： 如果。如果。 参考译文：参考译文：孟子说：孟
11、子说：“桀和纣失天下，是由于失去桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、
12、武王赶鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。子死亡。诗经诗经上说：上说：那怎能把
13、事办好，只有一块儿那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。淹死了。说的就是这种情况。说的就是这种情况。”第三部分：第三部分： 相关知识相关知识 1、莫之死：莫之死： 否定句中代词做宾语，宾语前置。否定句中代词做宾语，宾语前置。 译为译为“没有一个人为他们效死的没有一个人为他们效死的”。 2、不可胜诛：不可胜诛： “胜胜”，尽。不能杀尽。，尽。不能杀尽。 3、壮者散而之四方：壮者散而之四方： 之，动词，到，往。译为之，动词，到，往。译为“壮年人逃往四方壮年人逃往四方”。 4、仓廪实，府库充仓廪实，府库充 仓廪，盛粮食的仓库。府库，存放财物的地方。仓廪，盛粮食的仓库。府库，存放财物的地方。 5、莫以告莫
14、以告 。（何句式。（何句式? ?）省略句，介词省略句，介词“以以”后省略宾语后省略宾语“之之”。 6、出乎尔者，反乎尔者出乎尔者，反乎尔者 你怎样对待别人，别人也会同样对待你。后成为固定成你怎样对待别人，别人也会同样对待你。后成为固定成语语“出尔反尔出尔反尔”，常指言行前后矛盾，反复无常。，常指言行前后矛盾，反复无常。 7 7、死其长矣：死其长矣： 为动用法，为长官赴死了。为动用法，为长官赴死了。 参考译文：参考译文： 邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子：邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子：“我的官员死了我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。杀了他们三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。杀
15、了他们吧，无法杀尽；不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难吧，无法杀尽；不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，怎么办才好呢而不去救，怎么办才好呢? ?” 孟子回答道：孟子回答道：“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的填饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的填尸沟壑，壮年人逃往四方，将近上千人了，然而您的粮尸沟壑，壮年人逃往四方，将近上千人了，然而您的粮仓里粮食满满的，库房里财物足足的，官员们没有一个仓里粮食满满的，库房里财物足足的，官员们没有一个向您报告（这些情况），这就是对上怠慢国君，对下残向您报告（这些情况），这就是对上怠慢国君，对下残害百姓啊。曾子说过：害百姓啊。曾子说过：警惕啊，警惕啊警惕啊，警惕
16、啊! !你怎样对待别你怎样对待别人，别人也会同样回报你的。人，别人也会同样回报你的。百姓从今以后可以反过百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。您不要责怪他们了。（如果）来这样对待他们的长官了。您不要责怪他们了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官赴死了。官赴死了。” 第四部分：第四部分： 相关知识相关知识1、从而刑之：从而刑之： 随之用刑法处置他们。刑，名作动，施刑。随之用刑法处置他们。刑，名作动，施刑。 2、乐岁、凶年：乐岁、凶年： 收成好的年份、收成不好的年份。收成好的年份、收成不好的年份。 3、驱而之善：驱而之善
17、： 没有这种情况。否定句中代词做宾语宾语前置句。没有这种情况。否定句中代词做宾语宾语前置句。引导他们向善。引导他们向善。 4 4、奚暇治礼义：奚暇治礼义： 哪里有闲暇学习礼义。哪里有闲暇学习礼义。5、盍反其本：盍反其本： 盍，兼词，何不。本，根本基础的东西，古时指盍，兼词，何不。本，根本基础的东西，古时指农桑业，与农桑业，与“末末”所指的工商业相对。译为所指的工商业相对。译为“何不返回何不返回到根本上来到根本上来”。6、树之以桑：树之以桑：介宾结构后置句，译为介宾结构后置句，译为“把桑树种在那里把桑树种在那里”。树，。树，名作动，种。名作动，种。7、衣帛：衣帛： 穿丝织的衣服。衣，动词，穿。穿
18、丝织的衣服。衣，动词，穿。8、未之有也：未之有也：参考译文：参考译文：孟子说：孟子说：“没有固定的产业，却能保持一颗恒定没有固定的产业，却能保持一颗恒定的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有恒定的向善之心。如果没有恒定的向善之心，就会胡作非为，就没有恒定的向善之心。如果没有恒定的向善之心，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到他们犯了罪，然后就用刑法处置他们，这坏事没有不干的了。等到他们犯了罪，然后就用刑法处置他们，这是在坑害百姓。哪有仁德之人在位还用这种方法治理的呢是在坑害百姓。哪有仁德之人在位还用这种方法治理
19、的呢? ?所以贤所以贤明的君主要规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对明的君主要规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后引导他们一心向善，百姓也就乐于听从了。样之后引导他们一心向善，百姓也就乐于听从了。 “而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这（就儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪有
20、空闲去讲求礼义呢使百姓）连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢? ?大王想大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢行仁政，那么何不返回到根本上来呢? ?五亩的宅地，（房前屋后）五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。认真对待学校教育，反复不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。认真对待学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，头发白了的老人就不会
21、肩扛头顶说明孝顺父母、敬重兄长的道理，头发白了的老人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的。样还不能统一天下的，是从来不会有的。”作业作业 1 1、 小结本课的词类活用现象和宾语前置句，小结本课的词类活用现象和宾语前置句，小结通假字，完成课后练习一、二、五题。小结通假字，完成课后练习一、二、五题。 2 2、反复阅读课文，理解每段内容，思考课反复阅读课文，理解每段内容，思考课后练习三、六题，为下节课讨论发言做准备。后练习三、六题，为下节课讨论发言做准备。 第二课时第二课时
22、 一、检查作业，订正练习一、二、五题。一、检查作业，订正练习一、二、五题。 二、请同学们讨论课文各部分大意，教师归纳。二、请同学们讨论课文各部分大意，教师归纳。 文中意思是说，不论是诸侯还是社稷神灵，在百姓面前都不足文中意思是说，不论是诸侯还是社稷神灵，在百姓面前都不足论起，即使贵为天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顾。而论起，即使贵为天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顾。而诸侯一旦危害社稷就要撤换他；若社稷之神不能保佑邻国，也要换诸侯一旦危害社稷就要撤换他；若社稷之神不能保佑邻国，也要换掉它。唯一不可变的是百姓，其他无论地位多么显贵，他的存现都掉它。唯一不可变的是百姓，其他无论地位多
23、么显贵，他的存现都要以是否得民心，合民意为取舍标准。孟子这一思想极具平民意识，要以是否得民心，合民意为取舍标准。孟子这一思想极具平民意识，它揭示了民众是立国根本的真理，充分肯定民众在社会生活、国家它揭示了民众是立国根本的真理，充分肯定民众在社会生活、国家政治中的基础性作用。老子的名言政治中的基础性作用。老子的名言“贵以贱为本，高以下为基贵以贱为本，高以下为基”（老子老子三十九章），从哲理层面诠释了贵与贱、高与下的本末三十九章），从哲理层面诠释了贵与贱、高与下的本末关系。先秦哲人明确指出：关系。先秦哲人明确指出：“民为君之本民为君之本”（谷梁传谷梁传桓公十四年桓公十四年），），“凡君之所以立，出
24、乎众也凡君之所以立，出乎众也”（吕氏春秋吕氏春秋用众用众）。正因）。正因为君由民立、国由民兴，所以孟子才有这为君由民立、国由民兴，所以孟子才有这“民贵君轻民贵君轻”的震古铄今的震古铄今之论；荀子还曾将民与君形象地比喻为水与舟的关系：之论；荀子还曾将民与君形象地比喻为水与舟的关系：“君者，舟君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（荀子荀子王制王制） 第一部分：第一部分： 提出提出“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想的民本思想主要谈主要谈“得民心得民心”与与“有天下有天下”间的关系。间的关系。 孟子认为君王要施仁政，才能吸引
25、天下百姓的心。他孟子认为君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他用两个形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像为渊用两个形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像为渊驱鱼、为丛驱爵（雀）一样为有道的明君驱赶来百姓。以驱鱼、为丛驱爵（雀）一样为有道的明君驱赶来百姓。以此提醒国君要此提醒国君要“志于人志于人”。孟子的仁政思想对于后世的统。孟子的仁政思想对于后世的统治者影响是深远的，像西汉初年从刘邦到汉景帝所实行的治者影响是深远的，像西汉初年从刘邦到汉景帝所实行的轻徭薄赋、与民休息的政策和唐初轻徭薄赋、与民休息的政策和唐初“贞观之治贞观之治”的种种措的种种措施，都是直接地从孟子的思想得到依托。这种思想一
26、直成施，都是直接地从孟子的思想得到依托。这种思想一直成为两千年封建社会开明政治家以为两千年封建社会开明政治家以“仁仁”大治天下的理论基大治天下的理论基础。础。第二部分：第二部分：第三部分：第三部分： 君主府库被粮食物资充满，而百姓却或流离失所，君主府库被粮食物资充满，而百姓却或流离失所，或暴尸荒野，百姓因此不为君主出力，这是天经地义的或暴尸荒野，百姓因此不为君主出力，这是天经地义的。孟子在这里强调统治者必须把人民的幸福放在首位，。孟子在这里强调统治者必须把人民的幸福放在首位，勤政爱民，勤政爱民，“与民同乐与民同乐”，而反对统治者的任意作为、，而反对统治者的任意作为、营私谋利和不顾百姓死活，否则
27、便可营私谋利和不顾百姓死活，否则便可“疾视其长上之死疾视其长上之死而不救而不救”。可见孟子对君臣关系，并不是一味地强调。可见孟子对君臣关系，并不是一味地强调“忠君忠君”，而要求互相尊重。他曾对齐宣王说：，而要求互相尊重。他曾对齐宣王说：“君之君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（孟子孟子离娄下离娄下）这也体现了孟子重视人格平等而）这也体现了孟子重视人格平等而不以势观人的超俗品格。不以势观人的超俗品格。 主要讲百姓有反抗君主暴政的权力。主要讲百
28、姓有反抗君主暴政的权力。练习练习理解理解一、说说下列句中加线词语的意思一、说说下列句中加线词语的意思1 1、牺牲牺牲既成，粢盛既洁既成，粢盛既洁2 2、诛之，则不可、诛之，则不可胜胜诛；诛；不诛，则不诛，则疾视疾视其长上之死而不救其长上之死而不救3 3、君行仁政，斯民、君行仁政，斯民亲亲其上，其上，死死其长矣其长矣 4 4、及陷于罪，然后从而、及陷于罪，然后从而刑刑之，是之，是罔罔民也民也 祭祀用的牲畜祭祀用的牲畜尽尽怒视怒视亲近亲近为为赴死赴死用刑法处置用刑法处置陷害陷害5 5、乐岁乐岁终身饱，凶年免于死亡终身饱，凶年免于死亡 6 6、此惟救死而恐不、此惟救死而恐不赡赡，奚奚暇治礼义哉暇治礼
29、义哉7 7、王欲行之，则、王欲行之，则盍盍反其本矣反其本矣 8 8、五十者可以、五十者可以衣衣帛矣帛矣 9 9、颁白者颁白者不负戴于道路矣不负戴于道路矣 好年成好年成富足富足哪哪何不何不穿穿颁颁,通通“斑斑”。须发半白的。须发半白的人人二、辨析下列词的不同意义或用法二、辨析下列词的不同意义或用法莫莫吾有司死者三十三人，而民吾有司死者三十三人，而民莫莫之死也之死也 从者病从者病, ,莫莫能兴能兴没有人没有人,副词副词不不,副词副词就就民之归仁也，犹水之民之归仁也，犹水之就就下下 成就的事业成就的事业某业所某业所就就, ,孰与仲多孰与仲多流向流向诸诸于是谢石等于是谢石等诸诸军军, ,水陆继进水陆继
30、进君子求诸已君子求诸已, ,小人求小人求诸诸人人各路各路之于之于,兼词兼词者者黄冈之地多竹黄冈之地多竹, ,大大者者如椽如椽失其民失其民者者, ,失其心也失其心也二二者者不可得兼不可得兼师师者者, ,所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也吾妻之美我吾妻之美我者者, ,私我也私我也的的,代竹代竹语气词语气词,表原因表原因种种,代词代词表句中提顿表句中提顿语气词语气词,表原因表原因1 1 、孟子民本思想的进步性。举例说明这孟子民本思想的进步性。举例说明这一思想对于后世的影响。一思想对于后世的影响。 第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君轻
31、民贵君轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。这一尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。这一“民民本本”思想对后世产生了巨大的影响。思想对后世产生了巨大的影响。 第二，批判性。孟子过分夸大了道德力量在社会历史第二，批判性。孟子过分夸大了道德力量在社会历史活动和国家政治生活中的作用，固然有其局限性，但孟子活动和国家政治生活中的作用，固然有其局限性，但孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤良依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。千百年来，它一及封建社会
32、的自我完善产生了深远影响。千百年来，它一直成为明君贤臣进行自我反省、追求治国安邦理想的理论直成为明君贤臣进行自我反省、追求治国安邦理想的理论武器，为其统治人民、维护社会稳定提供了警醒作用。武器，为其统治人民、维护社会稳定提供了警醒作用。讨论问题讨论问题 第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；论上证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道提出制约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精
33、的具体措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。神，具有进步意义。 可见，孟子不仅是一个伟大的哲学家、思想家，而且可见，孟子不仅是一个伟大的哲学家、思想家，而且是一个非常进步的政治家，他的是一个非常进步的政治家，他的“以民为本以民为本”思想显示了思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦、为民请命其匡时济世、救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。的使命感。 例例1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤
34、与能。从而出现了初唐选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治贞观之治”的盛世局面。的盛世局面。例例2，唐代柳宗元，唐代柳宗元“反苛政反苛政”。例例3，宋代范仲淹，宋代范仲淹“忧民之忧忧民之忧”。例例4，明代张居正，明代张居正“为民请命为民请命”。2、孟子民本思想的局限性。孟子民本思想的局限性。 在长达几千年的封建社会里，老百姓始终是被剥在长达几千年的封建社会里，老百姓始终是被剥削、被压迫的对象，没有任何政治地位可言。这是因削、被压迫的对象，没有任何政治地位可言。这是因为中国古代的民本思想只是产生了重民、贵民的思想为中国古代的民本思想只是产生了重民、贵民的思想萌芽，并没有真正具备萌芽，并没有真正具备“
35、以民为本以民为本”的思想内涵，也的思想内涵，也没有在政治统治中得到体现。其理想目标是使统治者没有在政治统治中得到体现。其理想目标是使统治者成为成为“民父母民父母”，把君民关系由统治与被统治的关系，把君民关系由统治与被统治的关系，转化为父慈子孝的伦理关系。同时，孟子毕竟是封建转化为父慈子孝的伦理关系。同时，孟子毕竟是封建士大夫，他的学说客观上对百姓有利，但其出发点仍士大夫，他的学说客观上对百姓有利，但其出发点仍是为了巩固君王的政权。对他的一些学说应一分为二是为了巩固君王的政权。对他的一些学说应一分为二的看，比如孟子认为，百姓与士人不同，士人没有恒的看，比如孟子认为，百姓与士人不同，士人没有恒产也
36、能有恒常之心；而一般百姓则是无恒产便无恒心。产也能有恒常之心；而一般百姓则是无恒产便无恒心。这其中虽有唯物的一面，但歧视百姓的一面也是很明这其中虽有唯物的一面，但歧视百姓的一面也是很明显的。显的。知识拓展与探究知识拓展与探究 （一）党的十六届三中全会明确提出（一）党的十六届三中全会明确提出“坚持坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展促进经济社会和人的全面发展”。这是我们党从。这是我们党从新阶段党和国家事业发展的全局出发提出的重要新阶段党和国家事业发展的全局出发提出的重要战略思想，是执政理念的又一次飞跃。以人为本战略思想
37、，是执政理念的又一次飞跃。以人为本，就是把人民的利益作为一切工作的出发点和落，就是把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们日益增长的物质文化等多方脚点，不断满足人们日益增长的物质文化等多方面需求和促进人的全面发展。面需求和促进人的全面发展。“以人为本以人为本”，深，深深植根于人类优秀文化的沃土之中。深植根于人类优秀文化的沃土之中。总的来看，传统的民本思想最基本的内涵包括了保总的来看，传统的民本思想最基本的内涵包括了保民、养民、富民、教民四个层次，其核心是民、养民、富民、教民四个层次，其核心是“重民重民”，把把“民民”视为政治的根本。但是，民本思想虽然包括民视为政治的根本。但是，民
38、本思想虽然包括民有、民享的成分，但却不包括有、民享的成分，但却不包括“民治民治”的成分；虽然具的成分；虽然具有民权思想的意味，却没有民主民权的制度。因此，自有民权思想的意味，却没有民主民权的制度。因此，自先秦以至近代，民本思想始终难以被真正贯彻到底，人先秦以至近代，民本思想始终难以被真正贯彻到底，人民始终不能从根本上改变自己被压迫、被剥削、被奴役民始终不能从根本上改变自己被压迫、被剥削、被奴役的地位。的地位。 马克思主义在吸收西方人本思想合理因素的同时，打马克思主义在吸收西方人本思想合理因素的同时，打破了其历史局限性。与一般人本主义者以抽象的人作为破了其历史局限性。与一般人本主义者以抽象的人作
39、为出发点不同，马克思主义人本思想从现实的人出发，直出发点不同，马克思主义人本思想从现实的人出发，直接面向人的社会实践和现实生活，强调通过实践来充分接面向人的社会实践和现实生活，强调通过实践来充分发挥人的能动性和创造性，促进人的自由和全面发展，发挥人的能动性和创造性，促进人的自由和全面发展，实现人类解放，这是以人为本的最高标准和理想境界，实现人类解放，这是以人为本的最高标准和理想境界，是人本思想的历史性飞跃。是人本思想的历史性飞跃。人不应当是物的奴隶，而应当是人所创造出来的文明和人不应当是物的奴隶，而应当是人所创造出来的文明和社会的主体的本体论认识，是马克思主义人本思想的基石。社会的主体的本体论
40、认识，是马克思主义人本思想的基石。从人的实践性和社会性出发，提出理想社会的本质特征是自从人的实践性和社会性出发，提出理想社会的本质特征是自由人联合体的科学预见；从人的发展和人类社会发展规律出由人联合体的科学预见；从人的发展和人类社会发展规律出发，阐释人的解放及人的生产、生活方式发展的历史阶段性，发，阐释人的解放及人的生产、生活方式发展的历史阶段性，明确个性自由的发展目标将是明确个性自由的发展目标将是“每个人的自由发展是一切人每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件的自由发展的条件”，构成了马克思主义人本思想的主要内，构成了马克思主义人本思想的主要内容。容。 以马克思主义为理论指导的中国共产党人
41、深刻认识到人民以马克思主义为理论指导的中国共产党人深刻认识到人民群众是历史的真正创造者，新中国的建立标志着专制政权的群众是历史的真正创造者，新中国的建立标志着专制政权的终结和人民政权的诞生，人民当家作主的愿望真正实现了。终结和人民政权的诞生，人民当家作主的愿望真正实现了。党的十六届三中全会提出的党的十六届三中全会提出的“以人为本以人为本”思想，坚持马克思思想，坚持马克思主义关于人民群众是历史创造者的基本原理，继承了马克思主义关于人民群众是历史创造者的基本原理，继承了马克思主义关于人类将最终占有自己全部本质的人本思想，吸收了主义关于人类将最终占有自己全部本质的人本思想，吸收了当今国际社会关于人与
42、自然、人与社会关系反思的积极成果，当今国际社会关于人与自然、人与社会关系反思的积极成果，丰富和发展了马克思主义的人类发展思想。丰富和发展了马克思主义的人类发展思想。 科学发展观中的科学发展观中的“以人为本以人为本”思想，是对新中国思想，是对新中国建设史上经验教训的科学总结，体现了几代中国共产建设史上经验教训的科学总结，体现了几代中国共产党人围绕发展问题的艰辛探索。党人围绕发展问题的艰辛探索。“以人为本以人为本”的科学的科学发展观，其本质是切实保障人民群众的经济、政治和发展观，其本质是切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，最大限度地为人民谋利益，最终实现人的文化权益，最大限度地为人民谋利益，最
43、终实现人的自由全面发展，不断向社会主义和谐社会的目标迈进。自由全面发展，不断向社会主义和谐社会的目标迈进。科学发展观中的科学发展观中的“以人为本以人为本”思想，进一步揭示了社思想，进一步揭示了社会主义建设的客观规律。进一步明确人在发展中的主会主义建设的客观规律。进一步明确人在发展中的主体地位，阐明了调动一切积极因素谋发展与发展成果体地位，阐明了调动一切积极因素谋发展与发展成果惠及全体人民的辩证关系，揭示了经济社会发展同人惠及全体人民的辩证关系，揭示了经济社会发展同人类自身发展的内在联系。类自身发展的内在联系。“以人为本以人为本”谋发展的新理谋发展的新理念是对中国古代民本思想的根本超越，是对马克
44、思主念是对中国古代民本思想的根本超越，是对马克思主义人本思想的继承和创新。义人本思想的继承和创新。 （二）民本与近代民主有本质差别，二者不可混（二）民本与近代民主有本质差别，二者不可混淆，但又有内在一致性和相通之处。孟子的民本思想淆，但又有内在一致性和相通之处。孟子的民本思想于当今时代仍有极为重要的借鉴意义：第一，孟子的于当今时代仍有极为重要的借鉴意义：第一，孟子的勤政爱民、与民同乐的思想对执政党的思想建设有教勤政爱民、与民同乐的思想对执政党的思想建设有教育意义；第二，育意义；第二，“制民之产制民之产”、“取于民有制取于民有制”对于对于加大减轻农民负担、禁止乱摊派、乱收费的力度有现加大减轻农民
45、负担、禁止乱摊派、乱收费的力度有现实的借鉴意义；第三，孟子提出制约君权的主张对我实的借鉴意义；第三，孟子提出制约君权的主张对我们建立权力制约机制、防范以权谋私的贪污腐败现象们建立权力制约机制、防范以权谋私的贪污腐败现象有启示意义；有启示意义； 第四，孟子重视教化百姓，于当今时代我们重视教第四，孟子重视教化百姓，于当今时代我们重视教育、提高人民素质、以科教兴国有相同之处。当今时代，育、提高人民素质、以科教兴国有相同之处。当今时代，中国社会正处于转型期，由农业社会向工业社会过渡，由中国社会正处于转型期，由农业社会向工业社会过渡，由计划经济向市场经济转型，由人治、德治社会向法制社会计划经济向市场经济
46、转型，由人治、德治社会向法制社会迈进。其实无论是哪种社会，也不论是哪种经济发展方式，迈进。其实无论是哪种社会，也不论是哪种经济发展方式，“人的生存状况人的生存状况”应是其出发点，而应是其出发点，而“人的幸福人的幸福”应是其应是其目的；无论是人治、德治还是法治，其目的；无论是人治、德治还是法治，其“应以民为主应以民为主”的的宗旨是一样的。而且法治也不可能离开德治而独立发展，宗旨是一样的。而且法治也不可能离开德治而独立发展，很难想象在一个道德水准不高的社会里，法治会起作用；很难想象在一个道德水准不高的社会里，法治会起作用；也很难想象在一个道德水准不高而也很难想象在一个道德水准不高而“法律法律”横行的社会里，横行的社会里，人民的生存状况会如何。在这样的时期，江泽民主席提出人民的生存状况会如何。在这样的时期，江泽民主席提出了了“以德治国和依法治国相结合以德治国和依法治国相结合”的治国之策；胡锦涛总的治国之策；胡锦涛总书记在党的十六届二中全会上提出：书记在党的十六届二中全会上提出：“权为民用，情为民权为民用，情为民系，利为民谋。系，利为民谋。”这一思想的提出很有时代意义，也表达这一思想的提出很有时代意义，也表达了中国共产党执政为民的思想。了中国共产党执政为民的思想。 同学们来学校和回家的路上要注意安全同学们来学校和回家的路上要注意安全
