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1、鱼鱼我我所所欲欲也也121 1、积累文言字词，品味语言情致。、积累文言字词，品味语言情致。 2 2、理解作者思想，思考现代人生。、理解作者思想，思考现代人生。3 3、训练语言思维，强化朗读背诵。、训练语言思维，强化朗读背诵。3写写 作作 背背 景景 孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托因为与齐王的意见不合，便决
2、定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。可见，孟子在本篇中所用，结果遭到孟子的严辞拒绝。可见，孟子在本篇中所说的说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。4 孟子，名轲，字子舆，邹人，孟子，名轲，字子舆，邹人，战国时期的思想家、教育家，是儒战国时期的思想家、教育家，
3、是儒家家思想的代表人物，地位仅次于孔思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以子，后世常以“孔孟孔孟”并称。并称。 作品：孟子一书就是孟子作品：孟子一书就是孟子于晚年与其弟子共同编纂的。于晚年与其弟子共同编纂的。 孟子发展了论语的语录孟子发展了论语的语录体，基本上都是对话体。体，基本上都是对话体。5 鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不也，二者不可得兼可得兼，舍鱼而取熊掌者，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也，二者不可得兼，舍生而取义者也者也。想要，喜欢想要，喜欢同义词复用，能同义词复用，能同
4、时同时语气词复用，与语气词复用，与“也也”相同相同6 鱼是我喜爱的，熊掌也是我喜欢的，如果这两种东西鱼是我喜爱的，熊掌也是我喜欢的，如果这两种东西不能同时得到，我就宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命是我喜不能同时得到，我就宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就宁愿舍弃生命而选取大义了。到，那么我就宁愿舍弃生命而选取大义了。译译文文7 生生亦亦我所欲，所欲有我所欲，所欲有甚于甚于生者，生者，故不故不为苟为苟得也。死亦我所得也。死亦我所恶恶，所恶有所恶有甚于死者，故甚于死者，故患患有所不有所不避避也。
5、也。副词，但与前两句的副词，但与前两句的“亦亦”不同，不同，这里同这里同“固固”，本来，本来超过超过 比比做做苟且，这里指为苟且，这里指为了生而不择手段了生而不择手段厌恶厌恶祸患，祸患，灾难灾难躲避躲避8译译文文 生命本是我喜爱的，但我需要的还有比生命更重要生命本是我喜爱的，但我需要的还有比生命更重要的，所以我不干苟且偷生的事。的，所以我不干苟且偷生的事。 死亡本是我所厌恶的，死亡本是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的，所以（对人世间有些）但我厌恶的还有比死亡更严重的，所以（对人世间有些）祸患我也不躲避。祸患我也不躲避。 9 如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可以得生凡可
6、以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？可以避患者何不为也？由是由是则则生生而有不用而有不用也；由是则可以避患而有不为也。也；由是则可以避患而有不为也。是故是故所欲所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。有甚于生者，所恶有甚于死者。非独非独贤者有贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿是心也，人皆有之，贤者能勿丧丧耳。耳。如果，假使如果，假使没有没有由于这个原因由于这个原因可以获得生存的手段可以获得生存的手段因为这个缘故因为这个缘故丧失丧失“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的思想境界的思想境界那么那么不仅不仅10 如果
7、人们追求的东西没有比生命更重要的，那么一切如果人们追求的东西没有比生命更重要的，那么一切能够生存的手段有哪一种不能采用呢？能够生存的手段有哪一种不能采用呢？ 如果人们厌恶的如果人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么一切可以用来躲避祸患的东西没有比死亡更可怕的，那么一切可以用来躲避祸患的手段，有哪一种不不能采用呢？手段，有哪一种不不能采用呢？ 运用某种方法就可以生运用某种方法就可以生存，然而却有人不采用它；运用某种方法就可以躲避祸患，存，然而却有人不采用它；运用某种方法就可以躲避祸患，然而却有人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）所追求然而却有人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）所追求的有比生命更
8、重要的东西，所厌恶的有有胜过死亡的。不的有比生命更重要的东西，所厌恶的有有胜过死亡的。不仅有道德的人有这种信念，而是每个人都有这种信念，只仅有道德的人有这种信念，而是每个人都有这种信念，只是有道德的人能够不丧失这种信念罢了。是有道德的人能够不丧失这种信念罢了。 译译文文11 一一箪箪(dn)食，一食，一豆豆羹，得之则羹，得之则生，生，弗弗得则死。得则死。呼尔呼尔而与之，而与之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也。也。古代盛饭用的圆竹器古代盛饭用的圆竹器古代的一种食器古代的一种食器不不盛气凌人喊盛气凌人喊叫的样子叫的样子路上饥饿的行人路上饥饿的行人踩踏食物的踩
9、踏食物的样子样子因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受12 一筐米饭，一碗汤菜，有了它就能生存，没有它就一筐米饭，一碗汤菜，有了它就能生存，没有它就会饿死。但如果吆喝着施舍给人家，即使是路上饥饿的会饿死。但如果吆喝着施舍给人家，即使是路上饥饿的行人也不会接受；如果用脚踢着施舍给别人，即使是乞行人也不会接受；如果用脚踢着施舍给别人，即使是乞丐也不肯接受。丐也不肯接受。译译文文13 万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我何礼义而受之，万钟于我何加加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏穷乏者者得得我欤我欤？向向为身死而不受，今为宫室之美为为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身
10、死而不受，今为妻妾之奉为之；之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。优厚的俸禄优厚的俸禄辨别辨别增加，指带来好处增加，指带来好处贫困，贫苦贫困，贫苦通通“德德”，恩，恩惠，这惠，这里是感里是感激的意激的意思。思。从前从前这，此这，此停止，放弃停止，放弃天性，天良天性，天良14 不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，那么优厚的不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！俸禄对我有什么益处呢！ 是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，是为了住宅
11、的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？从前为了为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了住宅的华美而义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了住宅的华美而接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受为了妻妾的侍奉接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？德而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？ （
12、如果这样（如果这样做了，）这就叫做丧失了他的天性。做了，）这就叫做丧失了他的天性。 译译文文15合合 作作 探探 究究1 1、本文的论点是什么、本文的论点是什么? ?怎样提出来怎样提出来的？的？ 论点是：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。不可得兼，舍生而取义者也。” 这个论点是由这个论点是由“鱼鱼和和“熊掌熊掌的比喻引出来的。先设的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为比喻而后提出论点，这是因为“鱼鱼”与与“熊掌熊掌是人人皆知是人人皆知的美味，而的美味，而“熊掌熊掌是其中更为美者。二者不可兼得，取是其中更为美者。二
13、者不可兼得，取其中其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅人最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅人深，引出深，引出“生生”与与“义义”的论题来，自然，明晓。的论题来，自然，明晓。162 2、 论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？的？ 提出提出“生与义不可得兼，则舍生取义生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首的论点后，首先从正面指出人之所以能先从正面指出人之所以能“舍生取义舍生取义”，是因为人皆有，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什
14、么事都可以做得出来；明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，可是事实上，“义义”超过了超过了“生生”，所以人能够不贪生，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食以来就有宁死不食“嗟来之食嗟来之食”的人。最后，文章陡然一的人。最后，文章陡然一17转，转，“乡为身死而不受乡为身死而不受”，现在，现在“万钟则不辩礼义而受万钟则不辩礼义而受之之”，又是为了什么呢？难道是，又是为了什么呢？难
15、道是“为宫室之美，妻妾之为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与奉，所识穷乏者得我与”？先前为了？先前为了“义义”可以可以“舍舍生生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义义”，这种行为不是应该停止吗？这种行为不是应该停止吗？ 总之，这段文章是说，能做到总之，这段文章是说，能做到“舍生取义舍生取义”是人有羞是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟万钟”则失掉了则失掉了“本心本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。勉上。183 3、这篇文章主要运用了哪些修辞方
16、法？、这篇文章主要运用了哪些修辞方法？ 运用了比喻、对比、排比等运用了比喻、对比、排比等 比喻。比喻。“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时得到得到的情况下，就必须择优而取。的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”也是比也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了食，从而证明了“义义”重于重于“生生”，突出了主题，突出了主题。19对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比
17、死对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用人。最后用“不食嗟来之食不食嗟来之食”与与“不辩礼义而受万钟不辩礼义而受万钟”作作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。文章的气势和论辩力量。204
18、 4、讨论本文的论证方法、讨论本文的论证方法 用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生生”和和“义义”两样都很两样都很贵重。贵重。 用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。保持本心，有的则失去本心。 21小小 结结 本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了理，提出
19、了“舍生取义舍生取义”的中心论点。他对比了两种人的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辩礼义而贪求些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辩礼义而贪求富贵的行为是不可取的。富贵的行为是不可取的。22鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子孟子舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生而取义舍生而取义不苟得，不苟得，不避患不避患义是本心义是本心不食嗟来之食不食嗟来之食不失本心不失本心接受万钟厚禄接受万钟厚禄失其本心失其本心古古今今仁仁人人恪恪守守践践行行天天地地大大义义纵纵横横驰驰骋骋孟子舍生取义孟子舍生取义一言
20、警醒千年一言警醒千年23 鱼我所欲也一文在思想内容上有何进步鱼我所欲也一文在思想内容上有何进步性、局限性性、局限性? ? 鱼我所欲也的论点是鱼我所欲也的论点是“舍生取义舍生取义”。孟子认为，。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的坏事如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的坏事来。他表扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那来。他表扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、为利忘义的人。这种思想显然些苟且偷生、贪图享受、为利忘义的人。这种思想显然有它的进步性。有它的进步性。但是，孟子是站在封建统治阶级立场上但是，孟子是站在封建统治阶级立场上的，是为统治阶级服务的，这也正是他的局限性所在。的，是为统治阶级服务的，这也正是他的局限性所在。2425
