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1、游褒禅山记游褒禅山记游褒禅山记游褒禅山记王安石王安石王安石王安石文体介绍文体介绍v“记记”，是古代的一种文体。主要是记载事，是古代的一种文体。主要是记载事物，并通过记事、记物，写景、记人来抒发物，并通过记事、记物，写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。 v分类分类 v碑记：古代一种刻在石碑上记叙人物生平碑记：古代一种刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体。事迹的文体。 v游记：是一种描写旅行见闻的散文体裁。游记：是一种描写旅行见闻的散文体裁。 v杂记：是古代因事见义，杂写所见所闻不杂记：是古代因事见义，杂写所见所闻不多加议论的散多加议论的散 文体
2、裁。文体裁。 v记记事：是古代记载人物生平事迹的文事：是古代记载人物生平事迹的文体。体。 说明说明,描写描写,情绪情绪 文体举例：1、亭台楼阁名胜记： 岳阳楼记醉翁亭记2、山水游记： 游褒禅山记 石钟山记小石潭记3、杂物书画记： 核舟记 褒禅山褒禅山：据安徽省含山县县志记载，褒禅山也据安徽省含山县县志记载，褒禅山也叫华山，由两山组成，东西走向，成条形。其西原名华叫华山，由两山组成，东西走向，成条形。其西原名华山，为慧空禅院的所在地。禅院东五里，为华阳山，因山，为慧空禅院的所在地。禅院东五里，为华阳山，因其在华山之阳而得名，又名兰陵山。今统谓之褒禅山。其在华山之阳而得名，又名兰陵山。今统谓之褒禅
3、山。华阳山有前后二石洞，称华阳洞。其后洞为王安石所游华阳山有前后二石洞，称华阳洞。其后洞为王安石所游之洞。前后洞并不相通。进后洞，黑黝黝的，窄处仅能之洞。前后洞并不相通。进后洞，黑黝黝的，窄处仅能容一人通过。后洞究竟有多深？通向何处？至今还没有容一人通过。后洞究竟有多深？通向何处？至今还没有人走到底，得出答案。人走到底，得出答案。 华阳洞华阳洞华阳洞华阳洞华阳洞华阳洞华阳洞华阳洞华阳洞华阳洞华阳洞华阳洞华阳洞华阳洞华阳洞华阳洞华阳洞华阳洞王安石的名言：王安石的名言： 天变不足畏，天变不足畏， 祖宗不可法，祖宗不可法， 人言不足恤。人言不足恤。华阳洞华阳洞王安石纪念馆（江西临川）王安石纪念馆（江
4、西临川）临川：王安石塑像临川：王安石塑像 临川：王安石家族宗祠临川：王安石家族宗祠 临川：王安石纪念馆临川：王安石纪念馆 王安石在南京王安石在南京半山园的故居半山园的故居 王安石在一生从政的道路上王安石在一生从政的道路上都都是坚忍不拔的前进的。也正如是坚忍不拔的前进的。也正如此，此，被被列宁誉为中国十一世纪列宁誉为中国十一世纪的改革家的改革家 本文写于他岁之时本文写于他岁之时文文章中所阐述的哲理也正是他在从章中所阐述的哲理也正是他在从政道路上精神的体现政道路上精神的体现 王安石，王安石， 字字介甫介甫,晚号半山，晚号半山，封荆国公，卒谥文，世人又称封荆国公，卒谥文，世人又称王王荆公荆公。杰出的
5、政治家、思想家，。杰出的政治家、思想家，同时也是一位卓越的文学家。同时也是一位卓越的文学家。（10211068） 王安石在文学上是个革新王安石在文学上是个革新派。他是欧阳修倡导的派。他是欧阳修倡导的北宋诗文北宋诗文革新运动革新运动的积极参加者，反对北的积极参加者，反对北宋初年浮靡的文风，宋初年浮靡的文风，主张文章要主张文章要“适用适用”“务为有补于世务为有补于世”。他他为了实现自己的政治理想，把文为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起学创作和政治活动密切地联系起来，他的诗文多为揭露时弊，反来，他的诗文多为揭露时弊，反映社会矛盾之作，体现了他的政映社会矛盾之作，体现了他的政治主
6、张和抱负。他的散文雄健峭治主张和抱负。他的散文雄健峭拔，在唐宋八大家中独树一帜，拔，在唐宋八大家中独树一帜，诗歌遒劲清新，词虽不多而风格诗歌遒劲清新，词虽不多而风格高峻。他的作品今存临川先生高峻。他的作品今存临川先生文集临川集拾遗等。文集临川集拾遗等。（10211068）桂枝香桂枝香金陵怀古金陵怀古 登登临临送送目目，正正故故国国晚晚秋秋，天天气气初初肃肃。千千里里澄澄江江似似练练，翠翠峰峰如如簇簇。征征帆帆去去棹棹残残阳阳里里，背背西西风风、酒酒旗旗斜斜矗矗。彩彩舟舟云云淡淡，星河鹭起，画图难足。星河鹭起，画图难足。 念念往往昔昔、繁繁华华竞竞逐逐。叹叹门门外外楼楼头头，悲悲恨恨相相续续。千
7、千古古凭凭高高，对对此此漫漫嗟嗟荣荣辱辱。六六朝朝旧旧事事随随流流水水，但但寒寒烟烟衰衰草草凝凝绿绿。至至今今商商女，时时犹唱，后庭遗曲。女，时时犹唱，后庭遗曲。梅花梅花王安石王安石墙角数枝梅墙角数枝梅 凌寒独自开凌寒独自开遥知不是雪遥知不是雪 为有暗香来为有暗香来泊船瓜洲泊船瓜洲 王安石王安石京口瓜洲一水京口瓜洲一水间间，钟山钟山只隔數重山。只隔數重山。春春风风又又绿绿江南岸，江南岸，明月何明月何时时照我照我还还？ 登飞来峰v飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。v v 北陂杏花北陂杏花v一陂春水绕花
8、身，花影妖娆各占春。一陂春水绕花身，花影妖娆各占春。 纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。读课文读课文注意字词的读音。注意字词的读音。注意长句的停顿。注意长句的停顿。了解作者的了解作者的行踪行踪，初步感，初步感受作者阐述的受作者阐述的哲理哲理。后洞后洞慧空禅院慧空禅院 前洞前洞东行5里翻过一座小山褒禅山，亦谓之华山，褒禅山，亦谓之华山，唐浮图慧唐浮图慧褒，褒，始始舍舍于其于其址址，而而卒卒葬葬之之，以故以故其其后后名名之曰褒禅之曰褒禅。 今所谓慧空禅院今所谓慧空禅院者者，褒，褒之庐冢之庐冢也也。距距其院东五里其院东五里，所谓华阳洞者，所谓华阳洞者，以以其其乃乃华山之
9、华山之阳阳名名之之 也。也。距洞百余步，距洞百余步，有碑有碑仆仆道道，其其文文漫灭，独漫灭，独其其为为文文犹可犹可识识，曰：，曰：“花山花山”。今今言言华如华华如华 实之华者，实之华者，盖盖音音谬谬也。也。 名作动名作动死死因为（这因为（这个）缘故个）缘故 名作动名作动 命名命名因为因为倒倒碑文碑文者者也，判断句也，判断句 动动词词文文字字辨辨认认说说大概大概因为因为错错误误山山脚脚是是山南山南水北水北课文助读 褒禅山亦谓之华褒禅山亦谓之华（? ?）山，唐浮图慧褒）山，唐浮图慧褒始始舍舍于其址，而卒葬之；于其址，而卒葬之；以故其后以故其后名名之曰之曰“褒禅褒禅”。今所谓慧空禅院。今所谓慧空禅院
10、者者，褒之庐冢褒之庐冢也也。距其院东。距其院东五里，所谓华山洞者，五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，距洞百余步，有碑仆道，其其文文漫灭，独其为漫灭，独其为文文犹犹可识曰可识曰“花山花山”。今言。今言“华（华（? ?）”如如“华华（? ?）实）实”之之“华华（? ?）”者，盖音谬也。者，盖音谬也。 褒禅山也叫华山。唐代和褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山麓尚慧褒开始在山麓筑屋定居筑屋定居，死后葬在这里；因为这个缘故，死后葬在这里；因为这个缘故，从那以后人们从那以后人们称称这座山为这座山为“褒褒禅禅”。现在人们所说的慧空禅。现在人们所说的慧空禅
11、院，就院，就是是慧褒的弟子在慧褒墓慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。离那禅院东边五旁盖的屋舍。离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因里，是人们所说的华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼为它在华山的南面而这样称呼它。距离山洞一百多步，有一它。距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的块石碑倒在路旁，那上面的碑碑文文已经模糊不清，只有从它残已经模糊不清，只有从它残存的存的字字还可以辨认出还可以辨认出“花山花山”的名称。现在把的名称。现在把“华华”念做念做“华实华实”的的“华华”，大概是读音，大概是读音错了。错了。褒禅山褒禅山( (华山华山) )华山洞华山洞慧空禅院慧空禅院石碑石碑褒褒禅禅山山示示
12、意意图图第一段介绍褒禅山概况（名字的来由）第一段介绍褒禅山概况（名字的来由）其其下下平平旷旷，有泉，有泉侧侧出，而出，而记游者记游者甚甚众众，所谓前洞也。，所谓前洞也。由山以上五六里由山以上五六里，有穴，有穴窈然窈然， 入之甚寒，问入之甚寒，问其其深深，则则其其好游者不能好游者不能穷穷也，谓之后洞。余与四人也，谓之后洞。余与四人拥拥火火以以入，入之愈深，入，入之愈深， 其其进愈难，进愈难，而而其其见见愈奇。有愈奇。有怠怠而欲而欲出者，曰：出者，曰：“不出，火不出，火且尽且尽。”遂遂与之与之俱俱出。出。 空空旷旷名作状名作状从旁边从旁边多多深远幽暗的深远幽暗的样子样子形作名形作名那些那些形作动，
13、形作动，走到尽头走到尽头而，而，连词连词代游代游洞者洞者懈怠懈怠将，将，快要快要完完于是于是一起一起动作名动作名盖盖余余所所 至至，比好游者尚，比好游者尚不能不能十一十一，然，然视其左右，来视其左右，来而记而记之之者已少；盖者已少；盖其其又深，则又深，则其其至至又又加加少矣。少矣。 方方是是时，予之时，予之力尚力尚足足以以入，火尚足以入，火尚足以明明也。也。既既其其出，则出，则或咎或咎其其欲出者，而予亦悔欲出者，而予亦悔其其随随之之而不得而不得极极夫夫游之游之乐也。乐也。 大大概概所到的所到的（地方）（地方）不及，不及，不到不到代游踪代游踪那些到那些到的人的人更更正在正在体体力力还还用用来来动
14、词，动词，照明照明已经已经有有人人埋埋怨怨自自己己他他尽情享受尽情享受副词用作动词副词用作动词其其下平旷，有泉下平旷，有泉侧侧出，出，而记游者甚众，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问入之甚寒，问其其深，深，则则其其好游者不能好游者不能穷穷也，也，谓之后洞。余与谓之后洞。余与四人拥火四人拥火以以入，入之入，入之愈深，愈深，其其进愈难，而进愈难，而其其见愈奇。有怠而欲见愈奇。有怠而欲出者，曰：出者，曰：“不出，不出，火火且且尽。尽。”遂与之俱遂与之俱出。出。华山洞华山洞下边平坦空旷，有泉水下边平坦空旷，有泉水从旁边从旁边涌出，题字
15、记游的人很涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的多，这是人们所说的“前洞前洞”。顺山而上走五六里，有个洞穴顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问问它它的深度，就是的深度，就是那些那些喜欢游喜欢游览的人也不能览的人也不能走到尽头走到尽头，人们，人们叫它叫它“后洞后洞”。我和同游的四。我和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越个人拿着火把走进去，进洞越深，前进越困难，然而见到的深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。有松气懈怠想景象也越奇特。有松气懈怠想要退出的伙伴说：要退出的伙伴说：“如果不出如果不出去，火把去，火把将要将要烧完。烧完。”于是跟于是跟他们
16、一起退出洞来。他们一起退出洞来。 盖余所至，比好盖余所至，比好游者尚不能游者尚不能十一十一，然，然视视其其左右，来而记之左右，来而记之者已少。盖者已少。盖其其又深，又深，则则其其至又加少矣。方至又加少矣。方是时，余之力尚足以是时，余之力尚足以入，火尚足以入，火尚足以明明也。也。既既其其出，则或咎出，则或咎其其欲欲出者，而余亦悔出者，而余亦悔其其随随之，而不得之，而不得极极夫游之夫游之乐也。乐也。 大约我走到的地方，比起大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不那些喜欢游览的人来说，还不到到十分之一十分之一，然而看，然而看那那左右的左右的洞壁，来到这里题字记游的已洞壁，来到这里题字记游的已
17、经少了。大概经少了。大概洞洞更深，那么到更深，那么到达达那里那里的人就更少了。正当决的人就更少了。正当决定从洞中退出的时候，我的体定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还力还足够继续前进，火把也还足够继续足够继续照明照明。我们已经出洞。我们已经出洞了，便有人责怪了，便有人责怪那那要求退出来要求退出来的人，我也后悔的人，我也后悔自己自己随从他们，随从他们，以至不能以至不能尽尽那游览的乐趣。那游览的乐趣。平旷平旷记游华山记游华山洞的经过洞的经过略述前洞略述前洞后洞概况后洞概况详记游后详记游后洞的经过洞的经过前洞前洞后洞后洞记游者甚众记游者甚众窈、寒、深窈、寒、深记游者少记游者少第二自然
18、段第二自然段悔悔 对比对比深深 难难 奇奇 怠怠以以“悔悔”结束记游，为下文议论作铺垫。结束记游，为下文议论作铺垫。于是于是余有余有叹叹焉焉：古人古人之观之观于于天地、山川、草木、天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽虫鱼、鸟兽，往往有，往往有得得，以以其其求思求思 之之深，而无深，而无不在也。夫夷不在也。夫夷以以近，则游者众；险以远，则至者近，则游者众；险以远，则至者少；而世少；而世之奇伟之奇伟瑰怪瑰怪非常之观非常之观，常在于，常在于险远险远, ,而而人之所罕至人之所罕至焉焉，故非有志者不能至也。，故非有志者不能至也。 对于这对于这种情况种情况语气词语气词取取独独观观察察心得，心得，收获收获因因为为他
19、他们们的的且且的的奇异奇异雄伟雄伟不同寻常不同寻常的景象的景象险阻僻远险阻僻远的地方的地方有志矣，有志矣，不随不随以以止也止也，然力不足者亦不能至也。有，然力不足者亦不能至也。有志与力，志与力，而又不随以怠而又不随以怠，至于至于幽暗昏惑幽暗昏惑，而无物，而无物以以相相之，亦不能至也。然力之，亦不能至也。然力足以足以至至焉焉，于于人为可讥，人为可讥，而在己为有悔；尽吾而在己为有悔；尽吾志志也，而不能至者，可以无悔也，而不能至者，可以无悔矣，矣，其其孰能讥之乎？此予之孰能讥之乎？此予之所得所得也！也！ 而而帮助帮助足够足够用来用来在在意志，这里引意志，这里引申为主观努力申为主观努力难道难道得到的东
20、得到的东西，心得西，心得 于是余有叹焉：于是余有叹焉：古人之古人之观观于天地、于天地、山川、草木、虫鱼、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有鸟兽，往往有得得，以以其求思之深，而其求思之深，而无不在也。夫无不在也。夫夷以夷以近近，则游者众；险，则游者众；险以远，则至者少。以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、而世之奇伟、瑰怪、非常之非常之观观，常在于，常在于险远，而人之所罕险远，而人之所罕至焉，故非有志者至焉，故非有志者不能至也。不能至也。 对于这种情况，我有感慨对于这种情况，我有感慨了。古人了。古人观察观察天地、山川、天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有往往有心得心得，因为
21、因为他们探究、他们探究、思考得非常深入而且无处不思考得非常深入而且无处不在。在。地方平坦并且路程近地方平坦并且路程近，到达的人就多；地势险峻并到达的人就多；地势险峻并且路程远，到达的人就少。且路程远，到达的人就少。但世上的奇妙雄伟、珍贵奇但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的特、不同寻常的景象景象，常常，常常在那险阻僻远的地方，因而在那险阻僻远的地方，因而人们很少到达那里，所以，人们很少到达那里，所以，不是有志向的人是不能到达不是有志向的人是不能到达的。的。 有志矣，不随有志矣，不随以止也，然力不足以止也，然力不足者，亦不能至也。者，亦不能至也。有志与力，而又不有志与力，而又不随以怠，随以怠，
22、至于至于幽暗幽暗昏惑而无物以昏惑而无物以相相之，之，亦不能至也。然力亦不能至也。然力足以至焉，于人为足以至焉，于人为可讥，而在己为有可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔能至者，可以无悔矣，矣，其孰其孰能讥之能讥之乎乎？此余之所此余之所得得也。也。 有了志向，也不随从别人而有了志向，也不随从别人而中止，然而力量不足，也不能中止，然而力量不足，也不能到达。有了志向和力量，而且到达。有了志向和力量，而且又不随从别人而松懈，又不随从别人而松懈，到了到了那那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外力来却没有外力来辅助辅助他，也不能他，也不能到达。但是力量足
23、够到达那里，到达。但是力量足够到达那里，结果却没有到达，在别人看来结果却没有到达，在别人看来是可以嘲笑的，在自己看来也是可以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的；尽了自己的努是有所悔恨的；尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，有悔恨了，难道谁难道谁还会讥笑他还会讥笑他吗？吗？这就是我这次游山的这就是我这次游山的心得心得。 余之余之所得所得 古人求思古人求思奇观常在险远奇观常在险远 有志有志 有力有力 有物有物 尽吾志尽吾志 无悔矣无悔矣结构结构深深无不在无不在余余于于仆碑，又仆碑，又以以悲悲夫夫古书古书之之不存，后世之不存，后世之谬谬其其传传而而莫能莫能名名者，
24、何可者，何可胜道胜道也哉！也哉！此此所以学者所以学者不可以不深不可以不深思而思而慎取慎取之也。之也。对于对于因因感叹感叹 取独取独流传的流传的文字文字说清说清尽尽 道道的的缘故缘故做学问做学问的人的人谨慎地谨慎地选择选择 余于仆碑，余于仆碑，又以悲夫古书又以悲夫古书之之不存，后世不存，后世之谬其传而莫之谬其传而莫能能名名者，何可者，何可胜道也哉！此胜道也哉！此所以所以学者不可学者不可以不深思而慎以不深思而慎取之也。取之也。 我对于那倒在地我对于那倒在地上的石碑，又因此叹上的石碑，又因此叹惜那古代书籍的失传，惜那古代书籍的失传，后代人弄错了它流传后代人弄错了它流传的文字，而没有人能的文字，而没有
25、人能够够说明白说明白的事情，哪的事情，哪能说得完呢！这就是能说得完呢！这就是今天治学的人不可不今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地深入地思考、谨慎地选取选取的缘故的缘故了。了。 第四自然段第四自然段 借仆碑抒发感慨，提出治借仆碑抒发感慨，提出治学必须采取学必须采取“深思而慎取深思而慎取”的态度。的态度。 议论一正一反议论一正一反 三豕涉河三豕涉河子夏之晋，过卫，有读史记者曰：子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋晋师三豕涉河。师三豕涉河。”子夏曰：子夏曰：“非也，是己非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰：至于晋而问之，则曰：“晋师己亥涉河晋
26、师己亥涉河也。也。”鲁哀公问於孔子曰：鲁哀公问於孔子曰：“乐正夔一足，信乐正夔一足，信乎？乎？”孔子曰：孔子曰：“昔者舜欲以乐传教於昔者舜欲以乐传教於天下，乃令重黎举夔於草莽之中而进之，天下，乃令重黎举夔於草莽之中而进之，舜以为乐正。夔於是正六律，和五声，舜以为乐正。夔於是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：人，舜曰：夫乐，天地之精也，得失夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和，乐之本也。之节也。故唯圣人为能和，乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。故曰故曰夔一足夔一足非非一足一足也。也
27、。” 夔一足夔一足丁公凿井丁公凿井宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之於宋君。宋君令人问之国人道之，闻之於宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得得一人之使，非得一人于井中也。一人于井中也。”四人者：四人者：庐陵庐陵萧萧君圭君圭君玉君玉，长乐王回深，长乐王回深父父，余弟安，余弟安国平父、安上纯父。国平父、安上纯父。至和元年七月某日，至和元年七月某日，临川临川王某王某记。记
28、。 籍贯籍贯姓姓名名字字 四人者：四人者：庐陵庐陵萧君圭君玉萧君圭君玉，长乐，长乐王回深父，余弟安王回深父，余弟安国平父、安上纯父。国平父、安上纯父。 至和至和元年七月元年七月某日，临川王某记。某日，临川王某记。 同游的四个人：同游的四个人：庐陵庐陵人萧君圭，人萧君圭，字字君玉，君玉，长乐长乐人王回，字深父，我的弟人王回，字深父，我的弟弟安国，字平父，安上，弟安国，字平父，安上，字纯父。字纯父。 至和至和元年七月某日，元年七月某日，临川人王某记。临川人王某记。 第三部分： 补叙相关内容 见闻见闻感受感受借借实现理想要有坚定的实现理想要有坚定的志向和顽强的毅力志向和顽强的毅力治学不可以不深思慎取
29、治学不可以不深思慎取记游为辅记游为辅议论为主议论为主议论为主议论为主阐明阐明提出提出古人在游记中写感受，常用一句话来古人在游记中写感受，常用一句话来概括全文主旨，例如醉翁亭记的概括全文主旨，例如醉翁亭记的 ，就最能代表作者的意图。，就最能代表作者的意图。问：游褒禅山记能否用问：游褒禅山记能否用一句话概括其主旨？一句话概括其主旨？“尽吾志也而不能至者，可尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。以无悔矣。”“醉能同其乐醉能同其乐”课堂小结课堂小结 作者通过游褒禅山的所见和所感，阐明了作者通过游褒禅山的所见和所感，阐明了无论是治学还是处事，都无论是治学还是处事，都必须具有百折不挠必须具有百折不挠的意志和的意
30、志和“深思而慎取深思而慎取”的态度的态度，以及只有，以及只有这样才能取得成功的道理。这样才能取得成功的道理。王国维在人间词话里说：王国维在人间词话里说：“古今之成古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。大事业、大学问者，必经过三种之境界。”一一“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。涯路。”（晏殊蝶恋花（晏殊蝶恋花）二二“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”（柳永凤栖梧）（柳永凤栖梧）三三“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。灯火阑珊处。”（辛弃疾青玉案）（辛弃疾青玉案）一、一、就
31、本文的哲理写一篇读后感，字数不限。提倡写就本文的哲理写一篇读后感，字数不限。提倡写议论文。议论文。二、二、王安石的游褒禅山记为褒禅山增添了一道亮王安石的游褒禅山记为褒禅山增添了一道亮丽的人文风景。请你利用这一珍贵的历史文化资源，丽的人文风景。请你利用这一珍贵的历史文化资源，为褒禅山写一篇导游词。为褒禅山写一篇导游词。 1 1、慧褒始、慧褒始舍舍于其址于其址 2 2、以以故故其其后后名名之之曰曰“褒褒禅禅” 3 3、距其院、距其院东东五里五里 4 4、有泉、有泉侧侧出出 5 5、入之甚寒，问其、入之甚寒，问其深深 6 6、后后世世之之谬谬其其传传而而莫莫能能名名者者 7 7、火尚足以、火尚足以明
32、明也也 8 8、后后世世之之谬谬其其传传而而莫莫能能名者名者名作动，筑舍定居名作动，筑舍定居名作动，命名名作动，命名名作状，往东名作状，往东名作状，从旁边名作状，从旁边形作名，深度形作名，深度名作动名作动,识其本名，识其本名，说明白说明白形作动，照明形作动，照明谬，使动用法，弄错，谬，使动用法，弄错，使使错。传，动作名，错。传，动作名，流传的文字流传的文字词类活用词类活用知识点小结知识点小结非常非常于是于是至于至于世之奇伟、瑰怪、非常之观世之奇伟、瑰怪、非常之观备他盗出入与非常也备他盗出入与非常也于是余有叹焉于是余有叹焉吾祖死于是，吾父死于是吾祖死于是，吾父死于是请他，于是他来了请他，于是他来
33、了至于幽暗昏惑而无物以相之至于幽暗昏惑而无物以相之至于颠覆，理固宜然至于颠覆，理固宜然非常好非常好至于小王，你就别管了至于小王，你就别管了不同寻常不同寻常意外的事故意外的事故十分十分对于这种情况对于这种情况在此在此顺承连词顺承连词至至到到于于引出处所引出处所到了到了的结局的结局 以致于以致于另提一事另提一事古今异义古今异义十一十一学者学者所以所以数数 字字十分之一十分之一在学术上有一定成就的人在学术上有一定成就的人治学的人治学的人表结果表结果的原因的原因用来用来的（表凭借）的（表凭借）古今异义古今异义特殊句式特殊句式唐浮屠慧褒始舍于其址唐浮屠慧褒始舍于其址古人之观于天地山川草木鸟兽古人之观于天
34、地山川草木鸟兽今所谓慧空禅院者今所谓慧空禅院者, ,褒之庐冢也褒之庐冢也以其乃华山之阳名之也以其乃华山之阳名之也今言华如华实之华者今言华如华实之华者, ,盖音谬也盖音谬也而记游者甚众而记游者甚众, ,所谓前洞也所谓前洞也此予之所得也此予之所得也此所以学者不可以不深思而慎取之也此所以学者不可以不深思而慎取之也有碑仆道有碑仆道状语后置状语后置判断句判断句省略句省略句以故其后名之曰褒禅以故其后名之曰褒禅以其乃华山之阳名之也以其乃华山之阳名之也由山以上五六里由山以上五六里余与四人拥火以入余与四人拥火以入火尚足以明也火尚足以明也夷以近，则游者众，险夷以近，则游者众，险以远，则至者少以远，则至者少无物以相
35、之无物以相之又以悲夫古书之不存又以悲夫古书之不存以以因为因为因为因为而而连词，无义，或连词，无义，或“而而”介词，用来介词，用来表并列，而表并列，而连词，用来连词，用来因为因为以的用法以的用法于于在在在在在在对于对于比比向向被被于的用法于的用法始舍于其址始舍于其址于人为可讥于人为可讥于是余有叹焉于是余有叹焉余于仆碑余于仆碑师不必贤于弟子师不必贤于弟子求救于孙将军求救于孙将军君幸于赵王君幸于赵王始舍于其址始舍于其址以故其后名之曰褒禅以故其后名之曰褒禅距其院东五里距其院东五里以其乃华山之阳名之也以其乃华山之阳名之也其文漫灭，独其为文犹可识其文漫灭，独其为文犹可识其下平旷，有泉侧出其下平旷，有泉侧出
36、问其深问其深，则其好游者不能穷也则其好游者不能穷也其进愈难，而其见愈奇其进愈难，而其见愈奇然视其左右，来而记之者已少然视其左右，来而记之者已少盖其又深，则其至又加少矣盖其又深，则其至又加少矣以其求思之深而无不在也以其求思之深而无不在也其其它的，代褒禅山的它的，代褒禅山的那，那，代褒禅埋葬的时间代褒禅埋葬的时间 那，代那，代慧空禅院慧空禅院 它，代华山洞它，代华山洞它的它的/它它它，代华山洞它，代华山洞它的，代后洞的它的，代后洞的那些，代好游者那些，代好游者他们，代好游者他们，代好游者它，代后洞它，代后洞它，代洞它，代洞/那些那些他们，代古人他们，代古人其的用法其的用法既其出既其出则或咎其欲出者
37、则或咎其欲出者悔其随之悔其随之其孰能讥之乎其孰能讥之乎谬其传而莫能名者谬其传而莫能名者其其助词助词那个，代欲出者那个，代欲出者代自己代自己副词，难道副词，难道它它其的用法其的用法总结文言虚词总结文言虚词“其其”的用法的用法1 代词代词（1）人称代词）人称代词 他他 他们他们 它它例例“以以其其求思之深而无不在也求思之深而无不在也” “以以其其乃华山之阳名之也乃华山之阳名之也”（2）人称代词）人称代词 他的他的 他们的他们的 它的它的 例：例：“问问其其深深”（3）指示代词）指示代词 那那 那些那些例：例：“其其好游者不能穷也好游者不能穷也”（4）人称代词）人称代词 活用为第一人称，我、自己活用
38、为第一人称，我、自己例例“余亦悔余亦悔其其随之而不得极夫游之乐也随之而不得极夫游之乐也”（5）指示代词）指示代词 其中的其中的例例例例“不能名不能名其其一处一处”2 语气副词语气副词（1）表示反问的语气）表示反问的语气“难道难道” 例：例：“其其孰能讥之乎？孰能讥之乎？”（2）表示测度、委婉的语气）表示测度、委婉的语气“大概大概”“可能可能”例：例：“其其皆出于此乎？皆出于此乎？”（3）表示希望、商量、劝勉的语气）表示希望、商量、劝勉的语气“还是还是”例：例：“吾吾其其还也还也” （）将、将要（）将、将要例：例：“其其如土石何如土石何”例例“既其出，则或咎其欲出者既其出，则或咎其欲出者”、助词
39、、助词（）用在句中，起调节音节的作用（）用在句中，起调节音节的作用（）用于句首，（）用于句首，（）用在词尾（）用在词尾例：例：“其其笑矣笑矣”、连词、连词（）表选择，（）表选择，“还是还是”例：例：“其真耶，其真耶，其其假耶？假耶？”（）表转折，（）表转折，例：众悦之，例：众悦之，其其为士者笑之为士者笑之（）表假设（）表假设例：例：其其济，君之灵也济，君之灵也而而有泉侧出有泉侧出,而而记游者甚众记游者甚众来来而而记之者已少记之者已少有怠有怠而而欲出者欲出者以其求思之深以其求思之深而而无不在也无不在也而而卒葬之卒葬之而而人之所罕至焉人之所罕至焉而而世之奇伟瑰怪非常之观世之奇伟瑰怪非常之观其进愈难
40、其进愈难,而而其见愈奇其见愈奇尽吾志也尽吾志也,而而不能至者不能至者后世之谬其传后世之谬其传而而莫能名者莫能名者有志与力有志与力,而而又不随以怠又不随以怠于人为可讥于人为可讥,而而在己为有悔在己为有悔此学者不可不深思此学者不可不深思而而慎取之也慎取之也而而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也余亦悔其随之而不得极夫游之乐也表承接表承接,于是于是,就就,因而因而表转折表转折,却却表并列表并列,而且而且,并并且且之之来来而记而记之之者已少者已少以其求思以其求思之之深而无不在也深而无不在也此予此予之之所得也所得也余亦悔其随之而不得极夫游余亦悔其随之而不得极夫游之之乐也乐也古人古人之之观于天地山川观于天地山川而人而人之之所罕至焉所罕至焉又以悲夫古书又以悲夫古书之之不存不存后世后世之之谬其传而莫能名者谬其传而莫能名者代词代词,它它助词助词,的的主谓之间主谓之间,取消句子取消句子的独立性的独立性焉焉夫夫夷以近夷以近,则游者众则游者众而余亦悔其随之而不得极而余亦悔其随之而不得极夫夫游之乐也游之乐也又以悲又以悲夫夫古书之不存古书之不存于是余有叹于是余有叹焉焉而人之所罕至而人之所罕至焉焉然力足以至然力足以至焉焉做兼词做兼词,于是于是,于之于之夫夫发语词发语词,引起议论引起议论指示代词指示代词,这这,那那语气词语气词
