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1、齐桓晋文之事齐桓晋文之事孟子孟子1 在两千多年前，中国的思想领域曾经在两千多年前，中国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，产生过驰骋其想像、历过一个辉煌的时代，产生过驰骋其想像、自由其意识、生发其学说、论辩其观念的自由其意识、生发其学说、论辩其观念的诸子百家。孟子，以其思想的博大、政治诸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、现实精神的坚强和滔滔的雄辩口的精通、现实精神的坚强和滔滔的雄辩口才，雄居才，雄居“亚圣亚圣”之位，使儒学得以发展，之位，使儒学得以发展，“孔孟之道孔孟之道”不仅成为儒学的代名词，而不仅成为儒学的代名词，而且在某种意义上，成为中国文化精神的旗且在某种意义上，成为中国文化精神
2、的旗帜。他的散文也对后世产生了深远的影响。帜。他的散文也对后世产生了深远的影响。从这节课开始，我们将全面研究一下这位从这节课开始，我们将全面研究一下这位先贤的思想以及其光耀千古的论辩艺术。先贤的思想以及其光耀千古的论辩艺术。2 战国时期，列强纷争，以征伐为能战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中莅中国而抚四夷国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城野；争城以战，杀人盈城”（孟子（孟子 离娄上）离娄上）的
3、惨烈局面，致使广大人民的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发称霸之事的
4、时候，针对当时的社会现实，阐发他的他的“发政施仁发政施仁”，改革政治，实行，改革政治，实行“王道王道”的主张了，这就是著名的齐桓晋文之事。的主张了，这就是著名的齐桓晋文之事。 3 孟子，名轲，字子舆。孟子，名轲，字子舆。著名思想家、政治家和教育家。著名思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子他继承并发展了孔子“仁仁”的学的学说，被尊为儒家的第二号圣人说，被尊为儒家的第二号圣人“亚圣亚圣”。他在哲学上提出。他在哲学上提出“民贵君轻民贵君轻”为中心的为中心的“仁政仁政”主主张，哲学上提出张，哲学上提出“性善论性善论”。 孟子一书是孟轲晚年孟子一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书和弟子在一起
5、共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部共三万五千多字，基本上是一部对话语录集。孟子一书宋代对话语录集。孟子一书宋代时被列为时被列为“十三经十三经”之一，南宋之一，南宋朱熹又将它合入四书之中。朱熹又将它合入四书之中。 孟子富于雄辩，善用孟子富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。比喻和寓言。文学价值很高。孟子孟子4孟子故居孟子故居56结构层次结构层次 第一部分第一部分(开头至开头至“王请度之王请度之”)，主要说齐宣，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，王未实行王道，不是不能，而是不为。而是不为。 第二部分第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至“孰能孰能御之御之”)，从反面论述
6、，从反面论述“霸道霸道”的危害，敦促的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分第三部分(“王曰：王曰：吾，不能进于是矣。吾，不能进于是矣。”到篇末到篇末)，阐述施行王道的具体措施。，阐述施行王道的具体措施。 71 1、仲尼之徒、仲尼之徒无道无道桓文之事，桓文之事，是以是以后世后世无传无传焉，焉，臣未之闻也臣未之闻也。2 2、德、德何如何如，则可以，则可以王王矣？矣？3 3、不、不识识有有诸诸？无道无道没有谈论没有谈论是以是以“以是以是”，因，因此此无传无传没有流传没有流传臣未之闻也臣未之闻也我没有听说过桓文之事。我没有听说过桓文之事。何
7、如何如如何如何王王行王道以统一天下。行王道以统一天下。识识知道、懂得、认识知道、懂得、认识诸诸之乎之乎翻译第一部分翻译第一部分84 4、王无、王无异异于百姓之于百姓之以以王王为为爱也爱也5 5、是诚何心哉是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。？我非爱其财而易之以羊也。7 7、此心之、此心之所以合于王所以合于王者，何也？者，何也？ 异异对对感到奇怪。感到奇怪。以以为为认为认为这真是什么心理呢？这真是什么心理呢？宜宜应该应该所以所以的原因的原因合于王合于王于王合。和王道仁政合拍于王合。和王道仁政合拍6 6、宜宜乎百姓之谓我爱也。乎百姓之谓我爱也。翻译第一部分翻译第一部分98 8、今恩足以及禽兽，而功
8、不至于百姓者，、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，之不见，为为不用不用明明焉；百姓之不焉；百姓之不见见保，为不保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。独独“却却”为为是是明明视力视力见见表被动表被动9 9、王之不王，是、王之不王，是折枝折枝之类也。之类也。老老吾吾老老，以及人，以及人之老；之老；幼幼吾幼，以及人之幼：吾幼，以及人之幼：天下可运于掌天下可运于掌。折枝折枝折肢。对长辈弯腰作揖。折肢。对长辈弯腰作揖。老老11意动用法。尊奉。意动用法。尊奉。老老22形容词
9、活用作名词，长辈。形容词活用作名词，长辈。幼幼爱抚。爱抚。天下可运于掌天下可运于掌比喻天下很容易治理。比喻天下很容易治理。翻译第一部分翻译第一部分101 1、否，、否，吾何快于是吾何快于是？将以将以求吾所大欲也。求吾所大欲也。2 2、王之所大欲，可得闻与王之所大欲，可得闻与？3 3、殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后、殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，尽心力而为之，后必有灾后必有灾。吾何快于是吾何快于是吾于是何快吾于是何快将以将以用来。将：拿，用。用来。将：拿，用。所大欲所大欲最想要的东西。最想要的东西。可得闻与可得闻与可以说给（我
10、）听听吗？可以说给（我）听听吗？尽心力而为之，后必有灾尽心力而为之，后必有灾尽心力而为之，尽心力而为之，后必有灾后必有灾翻译第二部分翻译第二部分111 1、吾、吾惛惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明明以教我以教我。2 2、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？王、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？王欲欲行之行之，则，则盍盍反其反其本本矣：矣：3 3谨谨庠序庠序之教，申之以孝悌之义，之教，申之以孝悌之义，颁颁白者不白者不负负戴戴于道路矣。于道路矣。惛惛- -不明白，糊涂不明白，糊涂明以教我明以教我明确地教导我明确地教导我行之行之成就统一天下的大业成就统一天下的大业盍盍何不何不
11、 本本根本，指实行根本，指实行王道王道庠序庠序古代地方学校。古代地方学校。“颁颁”通通“斑斑”，颁白，颁白鬓发花白，常比喻鬓发花白，常比喻老人。老人。负戴负戴用背驮着东西、用头顶着东西用背驮着东西、用头顶着东西翻译第三部分翻译第三部分12寡人之于国也寡人之于国也梁惠王梁惠王用心用心用心用心民不加多民不加多民不加多民不加多孟子孟子以战设喻以战设喻以战设喻以战设喻无望民之多于邻国无望民之多于邻国无望民之多于邻国无望民之多于邻国养生丧死无憾养生丧死无憾养生丧死无憾养生丧死无憾王道之始王道之始王道之始王道之始谨庠序之教谨庠序之教谨庠序之教谨庠序之教申孝悌之义申孝悌之义申孝悌之义申孝悌之义无罪岁，天下之
12、民至焉无罪岁，天下之民至焉无罪岁，天下之民至焉无罪岁，天下之民至焉王道必成王道必成王道必成王道必成对对话话13无以，则王乎 将以衅钟 王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 可得闻与 行旅皆欲出于王之涂 皆欲赴愬于王无不为已 是罔民也 同同“已已”，止，止通通“(xn)”，古代指杀牲取血涂物用以祭古代指杀牲取血涂物用以祭祀祀同同“悦悦”，高，高兴兴 通通“型型”，作榜，作榜样样 通通“盍盍”，何不。通，何不。通“返返” 通通“欤欤”，语气词，语气词通通“途途”通通“诉诉”，跑来申，跑来申诉诉通通“矣矣”，表示确定语，表示确定语气气 同同“网网”，作动词，张开罗网捕捉，作动词，张开罗网捕捉14仲尼之徒无仲
13、尼之徒无道道桓文之事者桓文之事者不识有不识有诸诸 不忍其不忍其觳觫觳觫 彼彼恶恶知之知之 王若王若隐隐其无罪而就死地其无罪而就死地述说，谈论。述说，谈论。 之乎，兼词。之乎，兼词。 恐惧发抖的样子。恐惧发抖的样子。 代词，表疑问，怎么。代词，表疑问，怎么。 伤痛、哀怜。伤痛、哀怜。 15无以，则无以，则王王乎乎 王无王无异异于百姓之以王为爱也于百姓之以王为爱也 是以君子是以君子远远庖厨也庖厨也明明足以察秋毫之末足以察秋毫之末老老吾吾老老，以及人之老，以及人之老幼幼吾吾幼幼，以及人之幼，以及人之幼权权，然后知轻重，然后知轻重度度，然后知长短，然后知长短 王，行王道以统一天下王，行王道以统一天下对
14、对感到奇怪感到奇怪 视力视力 用尺量用尺量 用秤称用秤称 远离远离敬爱；老人敬爱；老人爱护；幼儿爱护；幼儿16危士臣 朝秦楚 小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强从而刑之 五十者可以衣帛矣 使动用法。使动用法。 使动用法。使动用法。 加以刑罚。动词。加以刑罚。动词。 穿。穿。小的势力；大的势力。小的势力；大的势力。少的一方；多的一方。少的一方；多的一方。弱小的力量；强大的力量。弱小的力量；强大的力量。17吾何吾何爱爱一牛一牛 此心之此心之所以所以合于王者合于王者 老吾老，老吾老，以及以及人之老人之老 至于至于兄弟兄弟 不推恩无以保不推恩无以保妻子妻子莅莅中国中国而抚四夷也而抚四夷也然则小
15、固不然则小固不可以可以敌大敌大 然后然后从而从而刑之刑之 吝啬吝啬的原因的原因用来推及到用来推及到到了到了妻子儿女妻子儿女中原地区中原地区可以凭借可以凭借跟随着跟随着18明举头望明月，低头思故乡明举头望明月，低头思故乡 明足以察秋毫之末明足以察秋毫之末 愿夫子辅吾志，明以教我愿夫子辅吾志，明以教我 明君制民之产，必使仰足以事父母明君制民之产，必使仰足以事父母 爱爱 齐国虽褊小，吾何爱一齐国虽褊小，吾何爱一牛牛 吴广素爱人吴广素爱人 予独爱莲之出淤泥而不予独爱莲之出淤泥而不染染道仲尼之徒无道桓文之事者道仲尼之徒无道桓文之事者 不足为外人道也不足为外人道也得道者多助，失道者寡助得道者多助，失道者寡
16、助任重道远任重道远 吝惜。吝惜。 爱护。爱护。 喜爱、喜欢喜爱、喜欢明亮明亮视力视力清楚、明白清楚、明白 贤明的贤明的述说、谈论述说、谈论 说、讲说、讲道义、道理道义、道理 路、道路路、道路一词多义 19作 业指出下列相同词的不同意思指出下列相同词的不同意思: : 莫之能御莫之能御 阻挡阻挡御御 以御家邦以御家邦 治理治理 舆薪之不见舆薪之不见 看见看见见见 百姓之不见保百姓之不见保 被被 欲辟土地欲辟土地 开辟、扩大开辟、扩大辟辟 放辟邪侈放辟邪侈 通通“僻僻”，行为不端正，行为不端正20指出下列相同词的不同意思指出下列相同词的不同意思: : 王无异于百姓之以王为爱也王无异于百姓之以王为爱也
17、 感到感到奇怪奇怪异异 何以异于邹敌楚哉何以异于邹敌楚哉 区别区别 王若隐其无罪而就死地王若隐其无罪而就死地 怜悯怜悯隐隐 今大道既隐今大道既隐 隐藏而不复见隐藏而不复见 牛何之牛何之 （动）到、往（动）到、往之之 然后从而刑之然后从而刑之 （代）百姓（代）百姓21指出下列相同词的不同意思指出下列相同词的不同意思: : 若寡人者，可以保民乎哉？若寡人者，可以保民乎哉？ 君王自称君王自称寡寡 寡固不可以敌众寡固不可以敌众 人人口少的国家口少的国家 刑于寡妻刑于寡妻 寡德之妻（谦称）寡德之妻（谦称） 若寡人者若寡人者 像像样样若若 以若所求、求其所欲以若所求、求其所欲 如如此这样此这样 若民，则无
18、恒产，固无恒心若民，则无恒产，固无恒心 至于至于 刑于寡妻刑于寡妻 通通“型型”，作榜样，作榜样刑刑 刑仁刑仁 以为准则以为准则 然后从而刑之然后从而刑之 施以刑罚施以刑罚221.1.保民而王，莫之能保民而王，莫之能御御也。也。 2.2.我我非非爱爱其其财财而而易易之之以以羊羊也也，宜宜乎乎百百姓姓之之谓谓 我我爱也。爱也。 3.3.无伤也，是无伤也，是乃乃仁术也，见牛未见羊也。仁术也，见牛未见羊也。 4.4.舆舆薪薪之之不不见见，为为不不用用明明焉焉；百百姓姓之之不不见见保保，为不用恩焉。为不用恩焉。 5.5.老老吾吾老老，以以及及人人之之老老；幼幼吾吾幼幼，以以及及人人之之幼：天下可运于掌
19、。幼：天下可运于掌。 6.6.以若所为，求若所欲，犹以若所为，求若所欲，犹缘缘木而求鱼也。木而求鱼也。 翻译下列语句，并揣摩句中加点词语的含义翻译下列语句，并揣摩句中加点词语的含义卸：抵御卸：抵御易：换易：换 宜：应该、应当宜：应该、应当乃：是乃：是第一个第一个“见见”:”:看见看见 第二个第二个“见见”：被：被 及：推及、推广到及：推及、推广到缘：攀登、爬缘：攀登、爬23判断句判断句是乃仁术也夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也 24百姓之不见保 被动句被动句有牵牛而过堂下者 将以衅钟 将以求吾所大欲也 省略句省略句25臣未臣未之闻之闻也也莫莫之之能能御御也也 何由何由知吾可也知吾可
20、也 牛牛何之何之 然则然则一羽一羽之不之不举举 舆薪舆薪之不之不见见 何以何以异异 未未之有之有也也 26王坐于堂上王坐于堂上 构怨于诸侯构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝使天下仕者皆欲立于王之朝 状语后置句状语后置句27 齐桓公和晋文公都是齐桓公和晋文公都是“春秋五霸春秋五霸”之一，之一，齐宣王问齐宣王问“桓文之事桓文之事”的目的在于和孟子探讨称的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己会使话题与自己“行王道行王道”的政治主张背道而驰，的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地说服齐王的意图便
21、绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用回避了这个问题，用“臣未之闻也臣未之闻也”这样的话推这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路后文便用后文便用“无以，则王乎无以，则王乎”的问题，抓住齐宣的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。走向自己的理想王国了。 1.1.孟子并非真的不知道孟子并非真的不知道“桓文之事桓文之事”，在，在论语和孟子的其他篇章中对此事都有论语和孟子的其他篇章
22、中对此事都有所评价，那么他为什么说所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文仲尼之徒无道桓文之事者之事者”“”“臣未之闻也臣未之闻也”呢呢? ?圣人也会说谎么圣人也会说谎么? ? 28 孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：自己：“若寡人者，可以保民乎哉若寡人者，可以保民乎哉?”?”但是他但是他的真正目的是想的真正目的是想“王王”天下，而且根本没有天下，而且根本没有“保保民民”的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛以羊易牛”这件小事中
23、其这件小事中其“吾不忍其觳觫吾不忍其觳觫”的的说法来大做文章，说这种说法来大做文章，说这种“不忍之心不忍之心”也就是仁也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。把孟子看成知心人了。 2 2诗云：诗云：“他人有心，余忖度之。他人有心，余忖度之。”齐宣王说齐宣王说这是这是“夫子之谓
24、也夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚夫子言之，于我心有戚戚焉戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的孟子是怎么达到这种效果的? ? 29 “ “恩恩”即恩情，即恩情，“推推”就是推广，所谓就是推广，所谓“推恩推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，的论述，“推恩推恩”的基础是国君具有的基础是国君具有“不忍之不忍之心心”；“推恩推恩”的做法就是以国君的的做法就是以国君的“仁心仁心”为起点，使其发扬、推广；为起点，使其发扬、推广；“老吾老，以及人老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼之老；幼吾幼，
25、以及人之幼”，“刑于寡妻，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明，这两句表明“推恩推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而而“推恩推恩”的最终目的是团结自己的民众，进的最终目的是团结自己的民众，进而而“王天下王天下”。 3.3.孟子精心劝导齐宣王孟子精心劝导齐宣王“推恩推恩”于民，那么于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩推恩”的认的认识识? ? 30 孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫
26、色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物济社会。首先这个社会的核心人物国君有仁国君有仁爱之心，且能爱之心，且能“推恩推恩”于百姓；其次，国家有凝于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下欲来，天下“疾其君者疾其君者”欲归附于之；再次，国欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的图的“理想国理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个在古代，尤其是在那样一个“霸道霸道”之风盛行的之风盛行的社会，是没有实现的可能的。社会，是没有实现的可能的。 4 4孟子政治理论里面的理想社会是什么样的孟子政治理论里面的理想社会是什么样的? ?你认为这种理想在当时能实现吗你认为这种理想在当时能实现吗? ?为什么为什么? ? 31Thank you!32
