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1、 另类皇帝梁武帝另类皇帝梁武帝梁武帝名萧衍，南朝梁开国梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主。自幼饱读儒家经书。后一君主。自幼饱读儒家经书。后一度信奉道教，对阴阳、五行、星度信奉道教，对阴阳、五行、星算无所不通，经常屈驾拜访著名算无所不通，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于时人将陶称道士陶弘景，以至于时人将陶称为为“山中宰相山中宰相”。后来梁武帝又舍。后来梁武帝又舍道释佛，随着他道释佛，随着他“舍身舍身”同泰寺，同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教要以皇帝之身出家，他推崇佛教达到戏剧性的高潮。达到戏剧性的高潮。课标要求课标要求 列举宋明理学的代表人物，列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。说明
2、宋明时期儒学的发展。 一、三教合一（魏晋南北朝-隋唐时儒学发展状况）1、含义：指魏晋以来儒道佛相互诘难，互、含义：指魏晋以来儒道佛相互诘难，互相融合的趋势相融合的趋势2、原因：儒学受到挑战、原因：儒学受到挑战佛道的佛道的盛行盛行儒学自身的儒学自身的不足不足道教在民间传播：道教在民间传播：福建泉州老君岩福建泉州老君岩道教圣地武当山道教圣地武当山东汉末期，道教开始东汉末期，道教开始主要在受苦受难的民主要在受苦受难的民众中流行，太平道和众中流行，太平道和五斗米道是道教最早五斗米道是道教最早的表现形式。的表现形式。 任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政
3、反抗，一是一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰籍宗教信仰，寻找未来的，寻找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争，内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争，没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。子们和在家的家人平安。 柏杨柏杨 中国人史纲中国人史纲 同心出版社同心出版社 汉书汉书艺文志艺文志云云:“:“后世经传后世经传而务碎义而务碎义, ,便辞巧说便辞巧说,
4、,破坏形体破坏形体, ,说五字之文说五字之文, ,至于二三言。至于二三言。终以自蔽终以自蔽, ,此学者之大患也。此学者之大患也。” 后汉书后汉书张衡传张衡传曰曰:“:“初初, ,光武善谶光武善谶, ,及显宗、及显宗、肃宗因祖述焉。自中兴之后肃宗因祖述焉。自中兴之后, ,儒者争学图纬儒者争学图纬, ,兼复附以兼复附以妖言。妖言。” 一是空守章句师说一是空守章句师说, ,以至于繁琐迂阔，走向僵化。以至于繁琐迂阔，走向僵化。 一是与阴阳五行灾异谶纬之学结合一是与阴阳五行灾异谶纬之学结合, ,援引一些自然援引一些自然现象证明事件现象证明事件, ,以至于荒诞以至于荒诞至极至极。 （1）魏晋时期魏晋时期（
5、2）隋朝隋朝（3）唐朝唐朝逐渐开始融合逐渐开始融合儒学家提出儒学家提出“三教合一三教合一”统治者奉行统治者奉行“三教并行三教并行”，3、历程、历程儒学正统地位受到儒学正统地位受到挑战（官方）挑战（官方）处处留痕处处留痕三教合一三教合一孙悟空孙悟空 此图绘佛、道、儒此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，之中，似正在辩经论道，体现了中国古代体现了中国古代“三教三教合一合一”的社会思潮。画的社会思潮。画面中，释氏坐于菩提树面中，释氏坐于菩提树下成为画面主体，老子下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身坐于蒲草之上，与
6、一身士大夫装束的孔子相对。士大夫装束的孔子相对。三教图（清三教图（清丁云鹏），丁云鹏），现藏于北京故宫博物院。现藏于北京故宫博物院。二、程朱理学二、程朱理学1、理学的含义：、理学的含义：北宋北宋时期，儒家学者融合了时期，儒家学者融合了佛道佛道思想思想来解释儒家的义理。他们建立了来解释儒家的义理。他们建立了以以“理理”为核心为核心的新儒学体系，称之为的新儒学体系，称之为“理学理学”。“理学理学”一词的概念：一词的概念： 理学以理学以“理理”( (或或“天理天理”) )为核心，为核心，既贯既贯通通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并，并能能维护封建统治维护封建统治
7、的新儒学的新儒学。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）“理理”是世界万物的本源，是世界万物的本源，指世界和事物中具有次序、条理、法规、规律。指世界和事物中具有次序、条理、法规、规律。2 2、兴起的背景、兴起的背景 （1 1）、魏晋以来）、魏晋以来儒家思想遭到挑战儒家思想遭到挑战（2 2）、）、“三教合一三教合一”的产物的产物（3 3）、）、适应了唐末五代以来适应了唐末五代以来统治者要求统治者要求重建伦理重建伦理纲常和纲常和维护统治秩序的维护统治秩序的需要需要。 理学作为一种文化思潮，归根到底是与一定的社会经济理学作为一种文化思潮，归根到底是与一定的社会经济、政治体制乃至文化形态密切
8、相关，是时代的产物。、政治体制乃至文化形态密切相关，是时代的产物。3 3、基本流派：、基本流派：宋明宋明理理学学兄程颢兄程颢 弟程颐弟程颐 朱熹朱熹陆九渊陆九渊 王守仁王守仁程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学程程门立雪门立雪杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。阅阅读下列材料读下列材料, ,归纳程朱归纳程朱理学的主要内容理学的主要内容材料一材料一 宇宙之间一理宇宙之间一理而已。而已。天得之而为天，天得之而为天，地得之而为地，凡生于地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，以为性；其张之为三纲，其纪之为
9、五常，盖皆此其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不理之流行，无所适而不在。在。程颢像程颢像理学的理学的理学的理学的世界观世界观世界观世界观“ “理理理理” ”是世界的本原是世界的本原是世界的本原是世界的本原，反映在社会层面，反映在社会层面，反映在社会层面，反映在社会层面，即伦理道德，三纲即伦理道德，三纲即伦理道德，三纲即伦理道德，三纲五常五常五常五常材料二材料二 今日格一件，明日格一件，今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯积习既多，然后脱然自有贯通处。通处。 一事不穷，则阙了一事道一事不穷，则阙了一事道理；理；一物不格，则阙了一物道理一物不格，则阙了一物道理。 理学的方法论理学的
10、方法论怎么才能通达怎么才能通达“理理”？格物致知格物致知。程颐程颐 材料三材料三 “ “所谓天理，复是所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？夫妇、朋友岂不是天理？” “ “天理存则人欲亡，人欲天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭胜则天理灭”。学习和修养。学习和修养的目的就是的目的就是“遏人欲而存天遏人欲而存天理理”。朱熹像朱熹像理学的道德理学的道德伦理伦理观：观：存天理，灭人存天理，灭人欲欲程朱理学程朱理学格物致知的认识论含义：含义： 目目 的：的：明道德之善明道德之善通过深刻探究万物，掌握天下之理，达
11、到对通过深刻探究万物，掌握天下之理，达到对普遍天理的认识普遍天理的认识“格物格物”即考察、研究具体事物，即考察、研究具体事物，“致知致知”就是获取就是获取事物之理，并尽量加以扩充积累。事物之理，并尽量加以扩充积累。朱熹的朱熹的“格物致格物致知知”是穷究事物之理，而具体事物的理是理解宇宙根是穷究事物之理，而具体事物的理是理解宇宙根本法则的媒介。本法则的媒介。叶朗叶朗费振刚费振刚王天有中国文化导读王天有中国文化导读“理理”是宇宙万物的本原是宇宙万物的本原-世界观世界观“格物致知格物致知”的的认识论认识论-方法论方法论“存天理存天理,灭人欲灭人欲”-伦理观伦理观程朱理学程朱理学1.主要主要观点观点适
12、应了统治阶级的需要，维护了封建专制统治；适应了统治阶级的需要，维护了封建专制统治；南宋以后成为官方哲学。南宋以后成为官方哲学。四书章句集注成为教科书。四书章句集注成为教科书。学术思想流传海外。学术思想流传海外。2.影响影响三、三、陆王心学陆王心学陆九渊陆九渊陆九渊陆九渊(1139-1192)(1139-1192)(1139-1192)(1139-1192)，号象山先生，号象山先生，号象山先生，号象山先生，字子静。南宋著名哲学家、教育字子静。南宋著名哲学家、教育字子静。南宋著名哲学家、教育字子静。南宋著名哲学家、教育家。与当时著名的理学家家。与当时著名的理学家家。与当时著名的理学家家。与当时著名
13、的理学家朱熹朱熹朱熹朱熹齐齐齐齐名，史称名，史称名，史称名，史称“朱陆朱陆朱陆朱陆”。陆九渊是中。陆九渊是中。陆九渊是中。陆九渊是中国国国国“心学心学心学心学”的创始人。明朝的的创始人。明朝的的创始人。明朝的的创始人。明朝的王王王王阳明阳明阳明阳明发展其学说，成为中国哲学发展其学说，成为中国哲学发展其学说，成为中国哲学发展其学说，成为中国哲学史上著名的史上著名的史上著名的史上著名的“陆王学派陆王学派陆王学派陆王学派”陆九渊的生平陆九渊的生平陆王心学陆王心学 王阳明的生平王阳明的生平王守仁（王守仁（1472152814721528），字），字伯安，伯安，浙江余姚浙江余姚人，因被贬人，因被贬贵州时
14、曾居住于阳明洞，世贵州时曾居住于阳明洞，世称阳明先生、王阳明。是我称阳明先生、王阳明。是我国古代有名的哲学家、教育国古代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家，家、政治家和军事家，“心心学学”创始人之一。创始人之一。 “万事万物之理不外乎吾心。物理不外于吾心，万事万物之理不外乎吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。外吾心而求物理，无物理矣。” 王守仁答顾东桥书王守仁答顾东桥书“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。不须外面添一分。” ” 台湾阳明山上王阳明雕像台湾阳明山上王阳明雕像陆王心学陆王心学陆九渊陆九渊王阳明王阳明主主张张南宋南宋
15、“心心”是万物的本原，是万物的本原，“心心”即即“理理”“宇宙便是吾心，吾心即宇宙便是吾心，吾心即是真理是真理”，天地万物都在天地万物都在心中心中方法论：方法论：反省内心可得反省内心可得到天理到天理明朝明朝心学集大成者心学集大成者“心外无物心外无物”“心外无心外无理理”；方法论：方法论：“致良知致良知”“知行合一知行合一”时期时期人物人物天下兴亡，天下兴亡，匹夫有责。匹夫有责。明清明清顾炎顾炎武武人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 宋文天祥苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 清林则徐认识宋明理学的影响认识宋明理学的影响扇枕温衾扇枕温衾：黄香黄香，东汉人。九岁丧母，事父，东汉人。九岁丧母，事父极孝。
16、酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。体为父亲温暖被褥。恣蚊饱血恣蚊饱血：吴猛吴猛，晋朝人。八岁时家里贫穷，晋朝人。八岁时家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。吴猛没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。翻开历史一查翻开历史一查满本都写着两个字满本都写着两个字是是“吃人吃人” 。鲁迅狂人日记鲁迅狂人日记贞洁牌坊的贞洁牌坊的背后是血泪背后是血泪 恐怖的三寸金莲恐怖的三寸金莲 在封建社会统治者的倡导下，在理
17、在封建社会统治者的倡导下，在理学卫道士的鼓吹下，节妇烈女越来学卫道士的鼓吹下，节妇烈女越来越多。据记载，清代仅安徽休宁县越多。据记载，清代仅安徽休宁县就有就有2200多个多个“节烈节烈”妇女。这些妇女。这些妇女不仅有夫亡不嫁，从一而终的妇女不仅有夫亡不嫁，从一而终的“节妇节妇”，还有丈夫死后，以死尽，还有丈夫死后，以死尽节的节的“烈妇烈妇”；不仅有未婚夫死不；不仅有未婚夫死不嫁他人的嫁他人的“望门寡望门寡”，还有未出嫁，还有未出嫁男方死亡以自杀表明贞节的男方死亡以自杀表明贞节的“烈女烈女”。中国的。中国的“节烈节烈”文化，要求妇文化，要求妇女为男子守节，守得越苦越好，节女为男子守节，守得越苦越
18、好，节得越惨烈越佳。死了以后那些卫道得越惨烈越佳。死了以后那些卫道士的父母还附掌大叫：士的父母还附掌大叫：“死得好，死得好，死得好！死得好！”“酷吏以法杀人，后儒以理杀人酷吏以法杀人，后儒以理杀人”“人死于法，犹有怜之者；人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？死于理，其谁怜之？” 清人戴震清人戴震 三从四德三从四德 “ “三从三从” ” 在家从父、出嫁从夫、夫死从子在家从父、出嫁从夫、夫死从子 “ “四德四德” ” 妇德、妇言、妇容、妇功妇德、妇言、妇容、妇功宋明理学的宋明理学的历史影响历史影响1.积极：积极：（1）对于维护封建专制主义政治制度、促进对于维护封建专制主义政治制度、促进中国古代
19、文化、教育中国古代文化、教育的的进一步发展有重要作进一步发展有重要作用；用；（2）注重气节、品德，讲求注重气节、品德，讲求注重气节、品德，讲求注重气节、品德，讲求自自自自我节制、我节制、我节制、我节制、发奋立志发奋立志发奋立志发奋立志，强调人的社会责任和历史使命强调人的社会责任和历史使命强调人的社会责任和历史使命强调人的社会责任和历史使命, , , ,对塑造中华民族性格起到了积极作用。对塑造中华民族性格起到了积极作用。对塑造中华民族性格起到了积极作用。对塑造中华民族性格起到了积极作用。2.消极：消极：宋明理学用三纲五常维系专制统治，压抑、宋明理学用三纲五常维系专制统治，压抑、宋明理学用三纲五常
20、维系专制统治，压抑、宋明理学用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求扼杀人们的自然欲求扼杀人们的自然欲求扼杀人们的自然欲求，进一步禁锢人们思想，进一步禁锢人们思想，对封建社会后期的变革起了一定阻碍作用对封建社会后期的变革起了一定阻碍作用赏花赏花二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。友问：为何百花如此美丽？友问：为何百花如此美丽？二程说：二程说：“天生的。天生的。”朱子说：朱子说：“对，天生的。对，天生的。”阳明说：阳明说：“天生是天生的，但这是我看到了，百花才是天生是天生的，但这是我看到了，百花才是美丽的。美丽的。”世界本原世界
21、本原同同：都认为世界本原是：都认为世界本原是“理理”。异异：程朱理学认为世界的本原是：程朱理学认为世界的本原是外在外在的的“理理”，心学认为世界本原是，心学认为世界本原是内在内在的的“心心”，认为，认为本心是本心是“理理”。客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义商场着火了商场着火了程朱理程朱理学代表学代表陆王心陆王心学代表学代表反复观察火反复观察火情，寻找逃情，寻找逃生方法生方法闭目静坐，想象着闭目静坐，想象着火会自生自灭，千火会自生自灭，千万不能乱了方寸。万不能乱了方寸。王守仁一次，王阳明和朋友赏一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中美丽风景，朋友指着山岩中美丽的花树说，它们自生
22、自长，的花树说，它们自生自长，与人心感觉并无关系，你认与人心感觉并无关系，你认为呢？王阳明说：你来看此为呢？王阳明说：你来看此花树，它才存在。你不来时，花树，它才存在。你不来时，它并不存在。它并不存在。这是典型的这是典型的主观唯心主主观唯心主义义观点。观点。 儒、道、佛三教合一形成于儒、道、佛三教合一形成于 A A、两汉时期、两汉时期 B B、魏晋时期、魏晋时期 C C、南北朝时期、南北朝时期 D D、隋唐时期、隋唐时期 面对儒家思想受到道、佛两教的冲击，唐宋儒学大师面对儒家思想受到道、佛两教的冲击，唐宋儒学大师的态度是的态度是 A A、放弃儒家思想、放弃儒家思想 B B、对儒、道、佛三教平等
23、对待、对儒、道、佛三教平等对待 C C、坚持以儒家思想为本，吸收道、佛两教思想、坚持以儒家思想为本，吸收道、佛两教思想 加以完善加以完善 D D、以佛学为主，吸收儒、道思想，形成一种、以佛学为主，吸收儒、道思想，形成一种 新思想新思想巩固练习：巩固练习： 佛教能在中国广为流传，但始终没以取代佛教能在中国广为流传，但始终没以取代儒家思想成为封建社会的正统思想，其根本原因儒家思想成为封建社会的正统思想，其根本原因是是 A A、儒家思想是整个封建社会最进步的思想、儒家思想是整个封建社会最进步的思想 B B、历代都有信奉儒家思想的人做大官、历代都有信奉儒家思想的人做大官 C C、儒家思想不断改造完善，
24、一直能够适应加、儒家思想不断改造完善，一直能够适应加强君主专制统治的需要强君主专制统治的需要 D D、儒家宣扬的仁政思想得到了人民的拥护、儒家宣扬的仁政思想得到了人民的拥护（2010年高考上海单科年高考上海单科9题）宋代，儒学家开始从一个题）宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是A从矛盾对立转换出发从矛盾对立转换出发B从天人感应出发从天人感应出发C从万物本源出发从万物本源出发D从人的本性出发从人的本性出发（2010广广东文文综）“人人自有定盘针，万化根源总在人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。心
25、。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了这首诗反映了A.孟子的孟子的“仁政仁政”B.董仲舒的董仲舒的“独尊儒术独尊儒术”C.王阳明的王阳明的“心学心学”D.顾炎武的顾炎武的“经世致用经世致用”清人戴震说过：清人戴震说过：“酷吏以法杀人，后儒以理酷吏以法杀人，后儒以理杀人杀人”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之怜之”。对这两句话的理解最准确的是（。对这两句话的理解最准确的是（）A批判了清政府采用残酷的刑罚批判了清政府采用残酷的刑罚B批判了宋明理学对人的自然欲求的压抑、扼批判了宋明理学对人的自然欲求的压抑、扼杀杀C认为违背理学观点的做法都是不可取的认
26、为违背理学观点的做法都是不可取的D认为宋明理学有利于维护清朝的统治认为宋明理学有利于维护清朝的统治 有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以此考问众徒。甲徒曰：此考问众徒。甲徒曰：“风吹幡动！风吹幡动！”乙徒曰：乙徒曰：“幡何动？分时是你心动！心动才有幡动！幡何动？分时是你心动！心动才有幡动！“下面的下面的思想与乙徒相近的是思想与乙徒相近的是A A、万物皆只是一个理、万物皆只是一个理B B、有理而后有气、有理而后有气C C、宇宙便是吾心、宇宙便是吾心D D、父子君臣，天下之定理、父子君臣，天下之定理 存天理，存天理，灭人欲人欲”，这里的里的“天理天理”主要指（）主要指（） A A、儒家道德、儒家道德伦理理 B B、自然、自然规律律 C C、人的良知、人的良知 D D、上天的意志、上天的意志
