改变生命的阅读指南- 侯士庭 - 圣山网

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2、所言：新著仍在受试验，而外行人没有资格判断它唯一的安全作法，是要有一个不掺杂的、核心的基督信仰，就如巴克斯特所说的“ 纯粹的基督教” 的标准，把此刻的争议放在适当的立场之中，而此标准只能求诸古典著述。在读过一本新书后，除非能先读过一本古籍，否则不应任自己另读一本新作。这是一个很好的规则，如果这种作法对你太难，那么至少也该每读三本新书，就读一本老书。尽管有此提醒，今日基督教这份刊物就“ 百本精选灵修书籍” 做大众普查时，其中只有三分之一是超过百年之久的，大多数的入选书为当代作品。理应排除在外的书种，其实是宗教狂热之作，例如纪伯伦的通俗著述；爱克哈特、波默所写的沉思性神秘主义著述；反映当代积

3、极性思考或者只谈甜美与光明面的著述，这些类型的著作对人生命里的罪性都持有非现实性的看法。有一种看法，是觉得我们必须借现代作家之助，来替我们披荆斩棘、超越现代世俗心智，以回到基督教的永恒真理中，找到某种进入更深刻属灵经验的切入点。路易斯自己曾经需要切斯特顿(G.K.Chesterton) 的明智和幽默，以及麦克唐纳(George MacDonald) 的联想力，以便在象征手法的运用上得到帮助。然后他再回到波伊修斯(Boethius) 的论哲学的慰藉（The Consolation of Philosophy），此书让路易斯坚定相信“ 永恒并非只是指无限的时间”。其实，能塑造生命的典籍

4、特质，就在于极少作家真能为我们做到这一步。所以，路易斯很肯定地告诉我们，如同许多人都已经经历过的，过分饱读群籍虽然使我们变得博学多闻，却总是留不下多少深厚的影响。今日，夸伊斯特(Michel Quoist) 的生命的祷告（Prayers of Life）一书已令许多人的祷告生活为之更新，并使生命与人性注入祷告中。我当初就是受到克尔凯郭尔清心志于一事 (Purity of Heart Is Will One Thing) 的激励，它使人从根本上去认真面对全能上帝。福赛思(P.T.Forsythe) 在祷告中的灵魂(The Soul in Prayer) 一书里提醒：“ 最糟糕的罪，就是没有祷告

5、。” 章伯斯(Oswald Chambers) 的竭诚为主（My Utmost for His Highest）一书帮助许多人提升了属灵追求。假如我们并不渴求更深的属灵生命和预备接受它，那么，无论是历代典籍或现代的灵修读物，都不会在我们身上发挥任何决定性的影响。正如一些诗篇适用于任何情绪与人生的需要，同样地，我们的阅读也要有此平衡。有时我们需要读加尔文的基督教要义这种扎实的神学书，有时，像特拉赫恩(Thomas Traherne) 的千百年之默想（Centuries of Meditations）、乔治赫伯特的圣殿（Temple）的著作更为合适。又像十架约翰在灵魂的黑夜（Dark Nig

6、ht of the Soul）的著作里，把西班牙文学里的抒情诗、极其强烈的苦难以及对上帝的热情结合在一起表达。还有查理卫斯理和约翰卫斯理两兄弟的赞美诗，怀特菲尔德的日记（Journal），费耐隆的书信（Letters），或是帕斯卡尔的思想录（Pensees），都显示出灵魂在上帝面前的各种不同状态。属灵阅读的多样性，有助于“ 饮食平衡”。属灵阅读要搭配日记或反省性笔记清教徒曾形容，就像船长要记录航海日志，医生要记病例，商人要记录、查核账目，一样地，基督徒也应记录自己与上帝的互动。在这一类的作法中，也有一些伟大宝藏。例如班扬的丰盛的恩典，布莱纳德(David Brainerd) 的回

7、忆录，或是乔治福克斯、约翰伍曼(John Woolman)、约翰卫斯理、怀特菲尔德的日记等，他们的榜样今天仍鼓励我们：不要只记属灵的成功，也要注意上帝在我们失败、沮丧和复原当中的仁慈良善。他们的日记也指引我们去思考一些小事，它们看似琐碎、无关紧要，却也是靠着上帝“ 预先的护理” 才得以维持的。虽然有时我们灵里的枯干已让灵修默想变为无用，但若仍然忠诚且持久记下这些过程和感受，也是出于一种“ 爱的劳苦”，使我们在一切境况里都能思念他、尊崇他。把事情和想法用文字写下，是一种有用的反省操练，有助于我们在情绪混乱或懒散时把思绪理清楚，它也会让事情变得可资纪念又具教化意义。这样做，我们默想的果实

8、便可以保存，避免那些“ 很棒的想法” 一下子就蒸发于无形。有些人说他们每天潦草的随手记录，似乎称不上日记，有些人则从未写过日记。无论如何，“ 灵修自传” 仍然是重要的，因为我们知道要把每一件重要事情都看为是信主而生的。在某些圈子里，这有时被导向一种“ 毕全功于一役” 的不健康强调，以为那些经验不会再有任何后续，而欲将过去、现在及未来“ 一举搞定”。其实不然！我们若是朝圣客，则人生仍敞开于面前，所以我们的“ 属灵自传” 仍在撰写中。任何试图在刚信主之刻，或“ 第二次恩福”，或在受到特定恩赐或启示之际，就提早结束自己的“ 故事” 的打算，都应该制止。不管是借着日记、杂记、回忆录，或是一张仍在

9、进行中的感恩清单，我们都要在此生更多操练“ 属灵自传” 的作法。有些经常被人拿来公开见证的故事，我们应谨慎提防，因为它们往往被过分夸大，或是因为过度曝光反被糟蹋。陀思妥耶夫斯基的小说地下室手札里的英雄论道：“ 个人意识是一种病！ ” 现今以“ 自我” 为特色的时代，其病灶正是狂热的追求“ 自我满足”，这显然是一要命的病症。人类的思想、决定、渴望、喜悦若未与上帝关联，正是“ 自我意识” 趋向邪恶之因。属灵自传的恢复或许能帮助我们。因为这是一种寻找生命意义的方式，而若此追寻未能涉及救赎主，则注定是徒劳无益的。因此，为自己的灵修阅读做记录，有助于保持阅读稳定性，此外，它也是“ 良知”上的一种指

10、导方式，这是从认识上帝、并非单凭个人认识而来的良知。另外，它可以指导我们为神国预备合宜的生活方式。霍尔主教曾记下他许多的省思。他提醒我们：“ 基督徒为了专注、敬虔于工作，而不默想，就如同想维生却没有心脏一样不可能。” 默想的记录将持续提醒我们，灵魂在上帝面前的漫长旅程。小心选择能改变灵魂的著作，认真寻找能在过程中帮助你的人我们能选择的属灵书籍很多，其范围之广，甚至让人在选择时就感到困惑、挫折。所以，首先得作出区别：哪些是基础阅读的主要经典；哪些是较小经典的次要资料来源；属灵背景之历史、传记及其他有助于填补主要经典的上下文材料，则是第三类书籍；至于范围非常广大的当代灵修典籍是尚未被分类为具

11、有恒久或短暂兴趣或价值的书，此为第四类书籍。不要仿效别人对经典的选择，因为你的需要可能是非常特别的，你可能需要属灵朋友的建议，以帮助你找出哪些书才适合作你终生的属灵伴侣。你若没有这种属灵向导，以下建议可能对你有所帮助：你若觉得最糟糕的敌人就在你里面，私欲、罪恶感使你过着一种经常挫败的基督徒生活，那么，奥古斯丁的忏悔录可能是你最需要看的书。很多人都同意奥古斯丁所承认的迟迟不肯探究并降服于基督信仰，是因为他真心想要的是美女、性和成功的欲望，而非心灵的治愈。“ 主啊！使我贞节，但，现在还不要！ ” 这是奥古斯丁在上帝面前的诚实敞开，对许多一生封锁真相又不断推迟净化自己心灵的人而言，形容得真实贴切

12、。你若真把上帝当一回事，并感觉缺乏一种在上帝面前的真门徒的身份，那么肯培的效法基督可能正是你的需要。此书发展出一种传统，即所谓的“ 笔记”，在其中你会读到作为默想之用的简短经文，或是教父们的智慧言语。你何不也来加入这群可敬的委身者的行列呢？你若视生命为持续的挣扎，并感觉到软弱、想放弃，那么，斯库波利的(Lorenzo Scupoli)属灵争战或许正是你需要的。此书于1589 年在东欧出版，它在东欧有极深的影响力，仅次于效法基督。圣方济各沙雷氏将它置于床边达16 年之久，是他每天都要读的“ 宝贝书”。对于那些经常否绝自己、厌弃自己的人而言，他们需要懂得如何温柔待己，那么，圣方济各沙雷氏(Francis de Sales) 默想小品敬虔生活简介的甜蜜韵味，可以使脆弱的心灵天天得到滋养、更新。对于一些认为“ 与上帝相爱似乎是可怕的事情” 的基督徒而言，可以阅读高萨德（Jean Pierre de Caussade）的经典之作父啊！随你安排来开启不同的感受。此书最近被马格里奇重编为每时刻之圣礼，内容主题仍相

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