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1、长乐乡土文化丛书1500字长乐乡土文化丛书不仅见证了长乐乡土建筑文化的开展史，同时也记录了中国建筑文化的变迁史，生动地勾勒出了长乐民间的人性图景、文化背景和生活远景。丛书娓娓道来，展现了深浅程度不一的历史色彩和表情，让人感受到它曾经的兴盛显达。所谓乡土建筑，是指带有外乡建筑、自发建筑、民间建筑、传统建筑等描绘特征的建筑，它具有和环境相照应的可识别的地方或地区特色，通过非 正式途径传承的设计与建造传统工艺，是一种群体共享、风格与外观相一致的建筑方式。所以乡土建筑往往都是处于一种原生态，以其质朴、自然、清新的建筑特色 和地域印象，以及浓郁的乡土气息，展如今人们的视野当中，给人一种内在的美、野性的美
2、、历史的美和文化的美。透过长乐乡土文化丛书，我们可以一览无余地瞭望到长乐的乡土建筑文化的微妙和特色。长乐乡土建筑中蕴含的朴素思想和深邃的内涵，充分表达出长乐百姓人 家对地域特色的固守、传统艺术的秉持、民间文化的传承和外乡精神的弘扬。纵观长乐乡土建筑，它不但蕴含着大量的乡土文化信息，而且详细记载了千百年以来乡 土文化的足迹，是长乐文化不可缺的可贵基奠，是一部长乐历史开展的活字典。长乐海滨邹鲁，文献名邦的文明史生成，正或是与这些乡土建筑文化息息相关。这也 足以说明，乡土建筑是中华悠久历史文化的根基，也是长乐乡土文化建立的魁宝。长乐传统建筑文化的头不在城市，而在农村，从东南到西北，从沿海到山区到农村
3、，都拥有非常丰富的文化遗产资。比方，历经沧桑的历史文化村三溪，一 身朝服打扮的满族村琴江，貌不惊人的传统乡土建筑九头马，隐居大山称王的百鸟朝凤凰洋中厝，具有官邸气派的三落透后观察第，怀有敬祖 感恩的建筑群厚地古门楼，独具特色的水上人家高脚小木屋，反映不同时代不同簇系的安居乐业宗祠，走进岁月见证抗日英雄的街道沙京街，它们 都是长乐乡土建筑文化的重要组成局部。在大力推进社会新农村建立的进程中，它们都得到了重视和保护，这既是文化传承的中应有之意，也是构建和谐社会的 一项根本内容。换言之，随着新农村建立大幕的揭开，历史文化和传统乡土建筑的保护工作，毫无疑问显得更为重要、更加迫切。建筑的理念是为了栖息。
4、只有建立者审美的心境，产生自由的匠心与追求，用诗性纯美的形象语言，从中获得世态的丰赡性与纵深感，及时抓住哪些曾经给自己触动 或启迪的人物、事物、场景，充盈着句句形象与现场感等施行可能直观具象的艺术呈现，从而做到了小中见大，品味精神与意志、虚幻与现实、象征与偶意、性质与 气质，细致而机敏显得栩栩如生的效果，使建筑艺术在悲壮和崇高中折射出自然，在精神升华中固守着乡土灵魂。将生活向往与精神追求偶于建筑，落于乡村，融于自然，是祖先留给我们的一份不可多得的文化遗产。当它们存在的时候，人们往往不知道珍惜它，保护它，有朝一 日一旦失去后，才觉得珍贵，却无法挽回。近些年来，随着经济的开展，不仅城市颇为壮观的高
5、楼大厦接二连三地傲然崛起，就连农村各地，设计新颖的现代民居也 像雨后春笋般拔地而起，这无疑是可喜可贺的。问题是，立新为什么非要以破旧为代价？乡土建筑乍看起来是有点土气，有的甚至破旧不堪，但它们却 充分保存和表达了中华悠久历史文化的内涵，如能把它们保存保护下来，将是一份绝妙的文化遗产。乡土建筑最能反映外乡的生存方式、风土人情、生活动态、精神内涵，是人民传承民族文化和民族精神的延续，也是组成宏伟壮阔的中国文化与历史画卷的一角。有 人说，保护农村的文化遗产，就是保护我们传统文化的头，这话不无道理。因此，长乐乡土文化丛书的出版，唤起人们对乡土文化的自觉、自信、自尊，从而 热爱我们的乡土，维护我们的乡土
6、，建立我们的乡土，繁荣我们的乡土。在建立社会新农村，创立和谐社会和谐文化的过程中，不但让我们认识历史保护历史， 还加强了宣传教育，增强了保护文化遗产的意识，引导和鼓励广阔民众参与文化遗产的保护，而且要把保护文化遗产的内包容入到新农村建立的总体规划中，使之同 步协调开展，守住如今已经很有限的乡土建筑，保护我们可贵的文化根基。【以下为赠送相关文档】精选阅读1500字文化苦旅21世纪初，文化苦旅高居各大书店排行榜，文化散文大行其道，尤受追捧。尽管我羞于成认，但我又不得不成认初读余文恍假设发现了新大陆：浓郁的文化气息，或壮丽、或隽永、或苍凉、或迤逦的景观，各路秦汉雄魄，唐宋风范，明清居士，让我可以站在
7、一个或高或低，或远或近的角度，俯瞰，仰视中国文化，或高屋建瓴，或精雕细刻地议论中国文化。初出茅庐的我旋即被他身为知识分子的忧患意识、爱国，民族所打动，被他的见多识广、博闻强识、旁征博引所折服，被他豪华的文字，宏大的闻所未闻的词汇量，汪洋肆意的想象力，或豪迈或柔情或悲凉的笔调以及他所征服，抑或是蛊惑。后年岁渐长，对余文也有了更理性的认识。相较于文化散文，余文更接近于媚俗文学。媚俗这个字眼用于评价散文或许有些刻薄，但不乏其道理。在上海的一次扫黄行动中，公安在一位小姐的手袋中发现了三件东西，口红、平安套和文化苦旅。当然，每个人都有阅读的自由，性工作者也不例外。但余文被冠上文化口红，文化平安套也是不争
8、的事实。是不是可以这样理解，所谓的文化散文其本质更接近一种速食文化，功用文学。其速食程度之深，功用之大足以让一名性工作者在上班时仍然带着它。其实文化苦旅最开场是上海收获杂志上的一个栏目，在受到读者好评，又经过市场的反复测试之后才集结出版。是不是可以这样理解，身处在一个精英不再引领群众，反而是群众支配精英的时代，余文更像是一种充分纯熟掌握了群众口味的快餐，或者说是可以犀利地洞悉、追踪群众兴趣和市场走向的猎狗。对余而言，媚俗不再是一个刺耳的贬义词，反而是一种文化营销策略，可以从群众口袋中赚个盆满钵溢，赢个德艺双馨的好名声。除此之外文化苦旅 的媚俗之处还表达在何处？答曰：过度的煽情。可以说余是一个合
9、格的文匠，但绝不是一个思想者。过度的渲染夸大让余文的思想性支离破碎，而生搬硬套的博闻强识让余文丧失了根本的逻辑性。如在苏东坡突围一文他写道：贫瘠而愚昧的国土上，绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人，一步步行进，苏东坡在示众。整个民族在丢脸。笔者想问这国土怎么就贫瘠而愚昧了，就算是吧，这和苏东坡被放逐又有什么关系？仅仅因为苏东坡被当权者贬职流放了，这国土就贫瘠了，就愚昧了，整个民族就丢脸了？当时到底又是谁站在民族之外看整个民族在丢脸？其实苏东坡的放逐无非是当时政_争的牺牲品罢了，有必要要提升到国家的高度，动辄民族么？我是个文化人，我生命的主干属于文化，我活在世上的主要任务就是承受文化和传递文化。因此，
10、当我偶尔一个人默默审查自己的生命价值的时候，总会禁不住在心底轻轻呼唤：我的教师！我的学生！我就是你们！这一段虽不是来自文化苦旅，但笔者对它印象实在是太深入了，初看时鸡皮疙瘩掉了一地，实在是余文煽情的巅峰之作。其实特别想在文中补充一句话，我是个文化人，一个成功的文化商人。当然，余的文也并非一无是处。个人认为余更合适写一些乡情散文、游踪散文，如信客，酒公墓等，这些迷人的又略带惆怅的乡村故事有着质朴的表达，如同雨后的新叶，散发淡淡的清香。笔者认为这才该是余文最后的归宿。乡土中国乡土中国 乡土中国1：乡土中国3000字2023读了费先生的乡土中国，我深有感触。一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或
11、者类似于乡土的环境中度过的，因此我就是一个地道的乡土中人；另一方面，这本书写于20世纪40年代末，到此刻已有60多年的时刻跨度了，而这60年来，中国获得了辉煌的成就，中国社会发生了翻天覆地的变化。中国的乡土此刻怎样样了？中国是不是还是一个乡土中国？费先生的乡土理论是不是还适应此刻的中国？这些问题都让我充满了兴趣。在我看来，本书开头就应是注重写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。中国的乡土自有其特点，而中国也确实带有浓浓的乡土味。直到此刻，这种味道也还处处可闻。中国此刻的乡土状况如何呢？我没有做过有用的调查，不敢妄语。官方的说法是人民生活程度不断进步，社会新农村建立步伐加快。这未免有失精细，我
12、姑且以我的家乡为例吧，这状况对于我来说还是比拟熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。村中的老人过世的也多了。让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。每一天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来，成为农民工。以上所述也就应是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不一样了，然而虽然有这么多的变化，土地仍然是村民最主要的消费资料，对于每一个乡土中人来说
13、，土地是亲切的，在此根底上产生的人与人之间的关联也是亲密的，因此乡土本色毕竟是维持住了。说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说只有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。而今的社会变迁如此之大，以致于包括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量宏大以致于超出了村民的理解潜质。比方有线电视的普及，当孩子们不在家的时候，大人们只看本省的几个常看的节目。当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发现这确实是一个乡土的中国，费先生提到两个概念团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了中国社会的乡土特性。我自
14、己的看法是中国和西方在那个年代并没有在一个程度线上。中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本礼貌，而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国一向已农经济为主，受儒家克己复礼为仁的封建思想影响数千年，在物质上的自己自足决定了意识上的自私，一味克己，埋头为自己的修养和前途而单独寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自己动手，很少有合作而获得的成果。孟子曰：夫物之不齐，物之情也。这句话道出了差异的客观存在性。克己的开展会导致差异，费先生的圈子理论可谓恰当，每个人周围都会构成一个圈子而不管你情愿不情愿，这大大小小的圈子以一个己为中心，这让我想到找熟人这个词。大大
15、小小的圈子就像一个个权力范围，有其众多的依附者，而圈子也难免重叠，于是人与人之间的关联就不可防止的复杂化，而这重叠区也是最繁忙的一处了。就拿我在开学时经历的申请贷款事件为例吧，许多事情是要排队来办的，但排不了多久就眼看着没有必要了，几个装模作样的人和那些有模有样的工作人员应酬几句，工作的严肃立即就荡然无存了，他们要办事也就成了。这真是谁的关联网大，谁才可以捕上鱼。其它人没有这种所谓的关联，又没有队可排，几次来都无功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局门口没有目的地等，这也确实好笑，算得上是一种奇观了。也有一种现象是一个人突然失势，他的圈子遽然缩小，和别的圈子的联络断裂或者被圈进了其他更大的圈子，
16、至于一段时刻后没人理他，这也显得很正常了，这也许便是中国为什么经常有人抱怨世态炎凉的原因了吧。随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化形式阿波罗式和浮士德式。根据我的明白，前者的文化特质是确定，而后者是户外，从于主流文化的就应是后者，但我却赞成前者的一些观点，像宇宙的安排有一个完好的秩序。虽然概念上的无知给了我很大的费事，但我始终是坚持一种观点的，即我认为将来首先是确定的，其次是可预测的。我认为时刻和空间是相对的，物质及其户外真实存在，并创造了一切，时刻和空间只是为了方便描绘而定义出来的，是无所谓有无的。物质的户外是可知的，尽管这有很大的困难，但当这一合理真实存在时，将来就已经确定了。打个简单的比方，当你扔出一个苹果时，在那出手的一瞬，有初速度和抛射角，因此还没等苹果落地，你已经可以计算出它落在哪里了。同理，假如知道所有物质的户外状态，将来就可预知了。回过头来才知道扯很远了，然
