《最新陋室铭译文》由会员分享，可在线阅读，更多相关《最新陋室铭译文（5页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、陋室铭译文陋室铭作者：刘禹锡山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟 吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。 可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛 庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有 ?”注释：在：在于，动词。名：出名，著名，因-而著名，名词作动词。灵：显得有灵气，名词作动词。斯是陋室：这是简陋的屋子。斯：此，这。是：表判断。 陋室：简陋的屋子。惟吾德馨：只是我（住屋的人）的品德高尚（就不感到简陋了） 惟：只。吾：我，这里指住屋的人自己。馨：香气，这里指 品德高尚。（6） 上：动词，长到，蔓到。鸿儒：即大学问家，这里指博学而又品德高尚的人。鸿：
2、大。儒：旧指读书人。白丁：平民，这里指没有什么学问的人。调素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹（琴）。素琴：不加装饰的古琴金经：指用泥金书写的佛经。即金刚经。(11) 丝竹：指琴瑟、箫管等乐器，这里指奏乐的声音。“丝” 指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指音乐。(12) 之：助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。(13) 乱耳：扰乱双耳。舌L:形容词的使动用法，使乱，扰 乱。圍案牍(d u ):官府的公文。(15) 劳形：使身体劳累(使动用法)。劳：形容词的使动用法， 使劳累。形：形体、身体。(16) 南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾 在南阳卧龙岗中隐居躬耕。(17)
3、南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有 扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居 住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时 蜀汉丞相， 著名的政治家和军事家， 出仕前曾隐居南阳郡隆中山 中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小 屋子。(何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词， 宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢 ?(19) 孔子云：孔子说，云在文言言中一指都指说。译文： 山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龙就 成为有灵力的水了。 这是简陋的屋子， 只是我（住屋的人 ）的品德 好（就不觉得简陋了 ）
4、。苔藓碧绿，长到阶上 ; 草色青葱，映入帘 里。说说笑的都是博学的人，来来往往的没有无学问的人。 1 可以弹不加装饰的琴，阅读佛经。没有嘈杂的音乐声扰乱耳朵， 没有官府的公文使身体劳累。 南阳有诸葛亮的茅庐， 西蜀有扬子 云的亭子。孔子说：”有什么简陋的呢 ?”陋室铭写作历史背景： 刘禹锡因参加过当时政治革新运动而得罪了当朝权贵，被贬 至安徽和州县当一名小小的通判。 按规定， 通判应在县衙里住三 间三厢的房子。 可和州县看人下菜碟， 见刘禹锡是从上面贬下来 的软柿子，就故意刁难。先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但 无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大 江观白帆，身在和州思争
5、辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙 里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门， 面积由原来的 三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也 还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话： “垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调 到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。 半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最 后仅是斗室。想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提 笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的陋室铭 ，并请柳公权刻上 石碑，立在门前。鉴赏：1 3 句 陋室铭即开篇以山水起兴，水可以不在
6、深，只要有了仙 龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是 说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播， 刻金石以记之。 山水的平凡因仙龙而生灵秀， 那么陋室当然也可 借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙， 也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯 是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切 入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原 因是德馨二字。4 7 句 在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一 时的灵感冲动。 绝句可以是灵光乍现， 而连接无暇却是平时的功 底积累与反复推敲了。
7、47 句刁难下祭出此文，并将其刻于石 上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通 篇以“比”的手法一气呵成， 而不是烘托。 那么“苔痕”和“谈 笑”二句究竟在说什么呢 ?青苔在石阶上 （ 照样） 绿意盎然，野草 在荒地里 （ 依然） 郁郁青青。言下之意是什么呢 ?我刘禹锡在哪里 都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有 （ 你们这 些） 无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是 气节的写照，是不屈的宣言。 “可以调素琴，阅金经。无丝竹 之乱耳，无案牍之劳形”。这两句同样延续了“比”的手法，只 不过由类比变成了反向的对比。如果说本文的 13 句是一种铺垫，那么 47句则进入了真正 的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨， 同时， 也对势利小人进行了无情的鞭挞。8 9 句结句引用“孔子云：何陋之有 ?”，引古人之言，收束全篇， 说明陋室“不陋”。 表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的 追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己， 也许就是刘禹锡对自 己的道德品质的最高要求。 这样的结句， 不说其中的内容是何种 意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道 德标准为最高道德标准的， 孔圣人的肯定， 也就为他道德品质的 论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据， 无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
