《论儿童精神的潜意识化.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论儿童精神的潜意识化.doc（5页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、论儿童精神的潜意识化 儿童精神的潜意识化倾向大大降低了儿童精神的理性自觉，使儿童时于世界存在的感知表现出一种非理性、非自觉的体|-|。这种精神倾向是种族进化中沉淀下来的一种“原始遗产”，是个体生命成长和保持巨大发展潜能的精神根基或源泉。顺应儿童精神的潜意识倾向。充分发挥性教育的陶冶功能，是儿童教育的基本策略。 关键词儿童精神；意识；潜意识 人类精神在纵向的发生发展中都是“一个从不自觉的无意识状态，向自觉的有意识状态的过渡。”1儿童精神的成长正是处于这个过渡时期，由此而携带着浓厚的潜意识化倾向。 意识和潜意识是构成人类精神系统的两大子系统或层面。意识是指主体自觉进行和控制的一种精神系统。这里的所
2、谓自觉，就是指人在实践和认识中，将自身与外界区别开来，外部环境成为自我实践与认识的客体，自身作为进行实践与认识的主体，“从自身的存在及其发展出发去进行种种的心理精神活动”。“主体清楚地知道他在思考，在评价，在喜怒哀乐，这种自觉性甚至会达到我思故我在的得意忘形。”2这种自觉性的意识常可被称为客观心理，其表现是通过观察、知觉、概念、判断、推理等进行的认知客观性事物的过程，这个过程是逻辑的、理智的，具有系统性。从自觉性上讲，意识又是可选择的、计划的，也是可被说服的。意识是个体发展到一定水平或阶段的心理产物，起码需要个体的认识发展达到主客体有效分化的程度，因而又是后发的。 潜意识是不为主体所自觉控制的
3、精神层面，其表现是不被主体所意识到的、自发产生的心理活动及行为。弗洛伊德对于“无意识”的解释强调了人的潜意识的非自觉性：“一种历程若活动于某一时间，而在那一时间之内我们又一无所觉。”3荣格也谈到“无意识”：“我们对人的内心所知甚少，所以把我们不认识的东西称作无意识。”4他又把自我所不知道、不认识的这部分心理领域称作“幽暗之物”“阴影世界”，说在这个领域“我们对于我们自己是一个谜”。5在弗洛姆那里，“意识是指被觉察到的”，“而无意识就是尚未被觉察到的人的情感、欲望和经验”，它是被语言和逻辑思维的“社会过滤器”所阻止下来的情感经验。6潜意识是人类行为背后的内趋力，深藏于意识之后。虽然人们意识不到潜
4、意识的内容但人的大多数的行为动机是潜意识的。在某种程度上潜意识的动机左右着人的各方面的心理及行为。在我们的心理活动和人际关系当中，有很大一部分是受一些我们没有意识到它们的原因和动机的态度和行为方式支配的。除了许多不随意的适当的反应之外，这些态度和行为方式还形成一些不是我们有意计划的、其后果也不是我们所希冀的过程；”7对于意识的自觉性潜意识是自发的因而是不可选择的、不可人为预设的心灵动力或因素，是一种占觉的、非逻辑的、感性的主观性心理过程因此。它史乡她被认为是掌管着人的情绪情感系统，具有受情境暗示性，而不可被逻辑说服，也不可能被人理智地应对。 一、儿童精神是潜意识化的 儿童在精神发生的最初时期，
5、由于“主客体之间的缺乏分化”，“因而基本上是无意识的”。8只是在日后伴随其自身“去自我中心化”的演进和对于客观现实的不断适应(即皮亚杰所谓的“顺应”)，作为一种精神力量的自觉的意识才进一步发展并逐渐强大起来。就整体而言，由于自一开始的主客体不分的惯性延续，儿童远不能如成人那样可以达到高度的理性自觉。可以说，儿童在认识上还没有形成自觉的“理论”或意识的系统，正如皮亚杰所说，“儿童还没有建立体系。他所具有的体系乃是无意识的或前意识的，这就是说，这种体系是不能够系统阐述的或尚未系统阐述过的，因而只有外在的观察者才理解它们而他自己从未对于这种体系进行过反省。”“和儿童比较起来，青年(处于青春期的)乃是
6、一个构成了体系和理论的人。”9因此，那种自觉的、客观性的意识是生命发展到一定阶段的产物。而在儿童的精神世界里，当处于未发或萌芽状态的理性意识尚不能达到自觉调控自我及其与外在世界关系的水平，便意味着先发的潜意识力量必然要占据着远比在成人阶段更具有支配地位的压倒性优势。可以说，儿童精神具有潜意识化的特质，特别是在儿童早期表现尤为显著。 对于儿童精神的潜意识化，许多教育家和心理学家都有着不谋而合的共识。福禄培尔曾这样说过：在儿童面前，“出现的一个外部世界，尽管总是由同一些事物按照同一种结构组成，然而对他来说，最初是由处于迷雾般的、无形的黑暗和杂乱无章的混沌状态的、甚至幼儿本身和外部世界也相互混合的那
7、种虚空构成的。”10儿童最初的这种“混沌状态”，其实就是儿童精神的潜意识状态的体现。蒙台梭利关于儿童的“吸收性心智(a orbent mind)”理论认为，“所有儿童天生具有一种吸收文化的能力”，尤其是3岁前的儿童的成长受制于其强烈的、天赋的内部潜在的能量，这使得儿童具有一种不为他所意识的感受能力，并自动地吸收周围环境中的各种印象和文化因素，从而“利用周围的一切翅造了自己”。“这仿佛是大自然为了保护儿童免受成人经验的影响而给予促进如同发展的内在教师以优先权”，例如，儿童“吸收”语言，“这并不是有意识活动的结果，而是在无意识中获得的。儿童的语言开始于无意识，并在无意识中扩展。它一旦形成也就同定下
8、来。”11其实，儿童在早年最初表现的无意识的吸收性心智在以后漫长童年时期里一直持续着，只不过是渐渐减弱而已。维果斯基从高级心理机能的社会起源说提出的儿童学习或教学的阶段理论认为，3岁前的儿童是“按照他们自己的大纲进行学习”的，此时的教学就是一种带有无意识特点的、不自觉的“自发型”的教学，而后的37岁儿童就是处于“自发型”学习和接受他人间接经验的“反应型”学习二者的过渡上，以后随儿童成熟程度不断提高，“反应型”的教学逐渐成为主导的教学形式。然而，就整个儿童阶段而言，学习的“自发型”特征仍是明显的，因为“它在某种程度E仍然应当是儿童自己的大纲”。12也正如杜威所说：“成人心目巾系统的知识和精确的经
9、验对我们具有价值，在于按照儿童生活表现的那样来解释它，而且还继续对它进行引导和指导”，13“低年级的特殊问题当然是要抓住儿童的自然冲动和本能”，14这些“自然的冲动和本能”就是康纳尔所说的是一种“自然资源，是不需要人投资的资本，儿童的主动发展离不开这些冲动的运用”。15正是因为儿童精神的本能、冲动所表现出的潜意识化特征，不自觉的“反应型”学习对于儿童比对于成人有着更为特殊的重要意义。 在整个童年时期，儿童心理及行为过程中的潜意识化倾向，通常是通过其不能自制的冲动的、非理性的情绪化特点而直观地表现出来。在一定程度上，成人精神中的这种潜意识倾向往往因理智心理的成熟和完善，被其客观、逻辑、冷静、节制
10、、审时度势的自觉意识所压倒或掩盖，尽管他们的心理及行为根本和从来就不能摆脱潜意识的驱使或制约。实际上，儿童自我中心化式的幼稚和不成熟，也说明他不会轻易地被某种反映外在客观规律的“道理”或“逻辑”所说服，他既不会对这种“道理”或“逻辑”产生自觉的认识兴趣，也可能他根本就不具备相应的认识能力。但儿童却常常会因为喜欢一个人而相信这个人的所说，而不会因为这个人所说的“有道理”。所谓“亲其师，则信其道”，在自我中心化的儿童那里可谓有过之而无不及。因此，在一定意义上，诸如情境暗示、环境陶冶、榜样示范、动之以情等会是比“摆事实，讲道理”的说服更能成为儿童所接受的教育原则或方法。这一点在教育界是被大家所公认的
11、。300多年前的夸美纽斯就这样说过：“尤其是年轻的儿童，用榜样总比用训条容易领导容易管束。假如你教给他们一种训条，它只会产生很小的印象；假如你指出别人在做某些事情，他们是不必告诉便会去模仿。”16甚至以强硬派而著称的道德教育家涂尔干（EDurkheim，18581917)也承认儿童具有受暗示性的特点：“儿童的受暗示这一特点与受催眠者的状态特点极为相似。”17在儿童精神发生、发展的过程中，当自觉意识因主客体的不曾分化或分化的不充分，而不能成为主导儿童心理与行为的强大力量的时候，则势必就是原发的潜意识功能最为活跃的时候。实际上，即使是在成人精神生活的世界里，当客观心理终止活动或处于睡眠状态时，其潜
12、在的、直觉的主观心理同样会“漂浮”上来。 二、儿童精神之潜意识化的发生渊源 可以说，儿童原发性的生命特征决定了其精神世界与生俱来地携带着潜意识的特质。潜伏于儿童心灵深处的潜意识精神，如弗洛伊德所说，是人进化过程中在个体身上存留下的“原始遗产”，是出生时就携带的“种族发育根源的碎片”。18荣格也认为，潜意识是作为群体的、类的、种族的无意识，是儿童一生下来就携带着的远古心灵的痕迹，并伴随个体一生的成长历史。 实际上，弗洛伊德是在“无意识”这个概念下阐述人的潜意识问题的。他认为无意识包括“潜意识(subco ciou e )”和“前意识(preco ciou e )”两个层次。“潜意识”表现为被压抑
13、的欲望和本能冲动，这是心灵系统的最深层次。“前意识”则是心灵的中间层次，是潜意识和意识之间的中介环节是“无意识”中可召回的部分，是人们能够回忆起_来的经验：可以说，弗洛伊德更多关注了“潜意识”。“潜意识”不具备意识的认知特性，它不能认识自己，也不能认识外界它像一口本能和欲望沸腾的大锅，具有强大的非理性的心理能量，不仅构成人的正常活动的内驱力，而且也是人的一切精神疾患产生的深层根源：这种“潜意识”来自于人精神发生的初级阶段，童年时期所进行的活动只是一些原始冲动的能量释放：闪此人在童年时期的潜意识力量的创伤，即那些原始的本能、冲动、欲望、需要等所遭遇到的压抑、积郁，成为精神分析学派考察或诊断精神病
14、因或人格障碍的重要线索：弗洛伊德在其后期的人格结构理论巾，将那些最原始的、与生俱来的“潜意识”部分归结于人格结构中的“本我”。“本我”作为个体人格中最早发生的部分，是后来人格发展的原动力，是“自我”“超我”产生、发展的精神前提或心理基础。弗洛伊德基于儿童心灵世界中原发的潜意识倾向，把对人格发展和潜意识的关注聚焦于人的童年时期，无疑是符合个体精神发生发展的事实的。 荣格说：“我们的无意识心灵，像我们的身体一样，是一间堆放过去的遗迹和记忆的仓库。”19这种“遗迹”或“记忆”即他所说的“集体无意识”。“集体无意识”不是“由个人获得而是由遗传所保留下来的普遍性精神机能”。它超越了个体的个性，以一种共同
15、的心理基础直接作用于每一个人身上。这种共同的心理基础包括诸如人类遗传下来的各种想象力的潜能、人类累积的一切力量的沉淀等。在荣格的充满神秘主义色彩的论述中，“集体无意识。中潜在的能力本身是“原型”，它是认知活动的背后最基本的理解模式或倾向。“集体无意识”的领悟过程通过“原型”决定了人们本能的形式与指向：他认为这种与深藏在“集体无意识”中的思想和情感密切相关的“原型”，是不可能被理性的语言充分表达的只能在神话、传说、童话、游戏、娱乐、梦境、音乐、艺术中才能表现出来。可见，我们说儿童天生就沉醉于亦真亦幻的奇思异想之中，就是沉醉于荣格所谓的集体无意识，原型或原型意象中。也正是冈为儿童精神先天地携带着原
16、发性的远古心灵的痕迹，即所谓集体无意识。童年也被荣格认为是人的一种“原型”。 荣格认为，无意识是不为个体所独有，而是属于类的、集体的。弗洛伊德在晚年也明确提到：“无意识的内容确实是集体的，是人类普遍具有的。”20实际上，这是基于人的“精神发生与生物发生”的“融合与整合”，即由于人类漫长的精神进化史，“数代个体不断重复的经验达到足够的强度会变为集体的、类的、遗传的，而同着在生物学层面上的集体的、类的、遗传的内容”，21从而在代际间的生物性遗传中转化为个体精神生活的内容。因此弗洛伊德认为个体“可能在出生时就携带着种族发育根源的碎片这种原始遗产”。22荣格声称，小孩一生下来在精神上就烙印着远古心灵的痕迹。 实际上，我们只要承认儿童身体或生理的先天遗传性，我们就不能否认人的精神的生物遗传的可能性。“人的许多生理属性的分类，应该有别于动物因为
