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1、心學指南針_心學的究竟及容量（陳復）_心學的究竟陳復心學？什麼是心學？這跟心理學有什麼不同？心學家最常被問到這個問題，因為心理學現在是個顯學的緣故吧？然而，心學的獨特意蘊，不需要透過與心理學做出區隔而得彰顯，心學就是心學，心學是個關注心性的學問，與其問心學與心理學的差異，不如直接問關注心性是什麼意思，這更能瞭解真實的心學。每個人都有心性，心性是個看不見摸不著，卻實存在人體意識內的精神機制，這種精神機制如果被人透過內觀而掌握，人上能直通宇宙的核心義理，下能洞察人間百態，甚至會產生程度不同的神通，最普遍的狀態則會感覺精神祥和，面對人生自如無掛，這是因為心性直通本體，本體給出源源不絕的能量，使人能覺
2、知。本體是指萬物的源始。這萬物的源始無法透過語言來釐清，其全知全能性使得人的語彙相對來說顯得貧瘠。說心性直通本體其實有語病，因為心性就是本體，如果強要說，我們會說本體如由天人兩層來說，在天稱做宇宙本體，在人稱做自性本體，人因為有自性本體，因此能感應出宇宙本體，使得天與人合一。因此，心學就是讓人通天的學問。人為何需要通天？因為人的生命本來就出自於天，如果不時時與天接軌，人就會有痛苦的感覺，這是心內脫離天產生裂解質變的緣故。然而，心學並不是天本位的宗教思想，因此並不要人拋棄世俗，心學站在人自身的起點上，透過工夫的鍛鍊，與天的旨意融合無間，這就是在活出天命。心學相信每個人都有天命，因此人人都能做聖人
3、，只要人能去除本體的蒙塵。天命就是人生最終極的意蘊，這個意蘊本身就是在體道，然而表現出的型態會因人而異，天命不是宿命，而是創命，然而認識天命本身就已消解世俗認知裡的宿命與創命的對立性，活出天命意味著人不再有個人化的慾望，而與天理不二。心學是內聖外王的學問，這意味著人修行的終極不只是領會道境，還要推擴其能量至整個社會，實踐出能帶給人幸福的社會秩序，因此心學的修行場域不只在個人，更在不同範圍的社會團體裡，最大的範圍就是這整個人間，覺悟心學能帶給人類安寧與祥和，這是心學曾經發生過的歷史事實，同樣是每個相信心學的人，對未來世局的願望。_心學的容量陳復心學接納人類全部的宗教與思想，人類修養心性有各種不同
4、的路徑，心學相信每個人都需要依照自己的頻率選擇適合的法門，心學只對人是否帶著覺知做抉擇抱持著關注的態度，卻不對任何法門持有特殊的價值偏見，雖然心學有自己的法門，提供給適合純粹按著心學路徑修行的人，然而心學同樣接納不同宗教或思想的人，按著心學路徑修行，畢竟人究竟適合什麼頻率來修養心性，得有琢磨的時間與機會。信仰心學的人，不只需要認真學習儒家的經典與夫子的思想，對於世界各大宗教的經典，各種文化裡偉大的哲學典籍，甚至新興宗教的心靈導師的著作，都應該要有探索的熱忱，畢竟心學關注人是否能培養出覺知心性的靈敏，而不要訓練只知抱持教條不能變通的奴隸。心靈儒學作為儒家思想的最新階段，要抱持兼容並蓄的容量，把世
5、界人類智慧的結晶融於一爐，希望能對人類精神的重大歧異，做儘可能的整合。然而，心學反對鄉愿的假融合，意即反對不論思想的正誤，只基於對人類文化傳統的無條件尊重，而抱持著不評論，純接納的假態度，畢竟心學的宗主在至上本體，不在人設的文化傳統。心學不能接受任何傷害人良知的觀點，不論其出於哪個宗教或思想的教條。心學鼓勵人認真的思想，然而思想的型態得來自直覺的體會，而不是理性。畢竟反覆的質疑而不帶著生命的真情實意，只會使人陷溺在自認的聰慧裡，自害且害人。因此，心學是站在傳統儒家的基點上，融合各種宗教與思想，適應心靈時空需要的結晶。即使如此，心學還是接納某些人信仰你願意奉行的宗教與思想，而不願意接納心學。心學
6、的外王，就是要保護人類信仰不同宗教與思想的自由，這是對宇宙不同靈性能量的成全，心學相信人類只有擱置對各自靈性能量的強烈執著，纔能帶給每個人，奉行自己跟隨的靈性路徑的完全自由！心學相信唯有如此，人類的社會纔能有真正的祥和。_心學的視域陳復心學有三種：首先，就是人類的各大宗教與哲學裡，都有其心學，其本質就是本體與透過做工夫來認識本體的關係。這是外在的心學，意即順應各種既有觀念去產生洞見的心學。就細節來論，則是宇宙本體授與世界本體（各種神或其先知）來引導每個人看見其自性本體的歷程。除講空性義的佛教外，全部宗教都有此層義理，這使得其信眾都能發展出相應的心學，這種心學的範圍至廣無疆，如能由本質層面來窺破
7、名相的藩籬，則能悠遊於各大宗教的殊勝義，從裡面獲得共有的究竟義。盤古心學站在這個角度，使得其主張的兼容並蓄不是種主觀的態度，而是客觀的路徑，對於各種矛盾對立的觀念都能看出其本質的交會，更使得心學能由信仰發展出嚴謹的思維理則，意即由信生理，使xinism轉化出nouslogy。再者，則是凡生而為人，都不可能沒有其心情，這首先是意指各種正面或負面的情緒反應，再則是說，只要人意識到自己心情的存在，且不能脫離於心情而獨自存在，那對該人來說，就有心學。或許有人還會進而意識到心情背後更有個獨立而不改，不隨情緒搖擺，甚至能控管心情的心性，這自然是對心學更深層的領悟，不論如何，只要意識到心的存在，對其存在的安
8、頓辦法，就是心學。只不過對於這個心學而言，重點不在於認識心學的抽象義理，更不需觸摸任何有關於心學的名相，而在於釐清生命實質的處境，只要能讓負面的情緒轉化成正面的情緒，讓人感覺更有能量，讓處境由危盪轉為平安，那就是心學的效應。就這個角度而論，幾乎沒有人能漠視其內在的心學。最後，纔是心學作為中國人文精神傳統裡的最精緻發展，這是內外相融的心學。這個心學，主軸來自於儒家，更來自於整個中華文化的哺育，其發端於陽明心學，現階段則蛻變出盤古心學。盤古心學作為儒家呈現出的新型態，其特徵就在於擴大吸納量，由陽明心學對儒釋道三教的兼容並蓄，擴大為對人類各種宗教與哲學的客觀吸納，這意指其兼容並蓄的過程並不失去主體性
9、，而是有個思維機制的圓融運作，那就是站在本體與工夫的角度，去理解各種宗教與哲學的優點，並辨識其缺點，去蕪存菁，將能量融回到這個思維機制裡（內聖），落實到社會生活內（外王）。這個心學是作為人類儒者的心學，內聖與外王結合出對中華文化的新詮釋，使得中華文化即是聖王文化，其展現則帶來人類整體的盛世。因此，我們獲得有關於心學的三種視域：第一，就是盤古學派的心學，這是帶有特殊觀念主體性的心學；第二，就是人人皆有的心學，這是就自性本體或情緒自覺而論的心學；第三，就是各種宗教與哲學裡的心學，這是破除名相，洞見本體實相的心學。盤古心學本身的視域，需透過第二視域與第三視域而不斷張開，這使得其視域極大化，而能接納各
10、種異教人士，共同釐清心性問題，共創人類盛世，充分體現儒家道並行而不相悖的旨趣。因此，心學儒者，常能隨著情境而不斷轉換視域，不因觀念的歧異而自生思維的困境，而能帶著思維機制的主體性，去融會貫通各種觀念，產生嶄新的解釋，這能讓人時刻不斷呈現具有創造性的生命狀態，意即做新民。_心學的蛻變陳復心學是儒學的蛻變，起點來自孔子。儒學有不同的宗派，然而能去除繁文縟節直指人的本來面目者，只有心學。孔子最早指出的仁，就是心學現在說的本體，只不過本體會隨著不同聖人的領悟，而有詞彙的差異。孟子是明確開始有心學傾向的大師，南宋的陸九淵，則是把這種傾向做最直接了當發揮的第一人，他強調恢復人的本心，有名言宇宙即是吾心，吾
11、心即是宇宙，奠立心學無內外區隔，天人合一的里程碑，開出心學的具體路徑。王陽明先生是心學的大宗師，他首度明確使用心學兩字，來作為指稱心性議題的專有名詞。而且，陽明先生完整恢復儒學本來內聖與外王需兼顧的宗風，強調人需在事上磨練，認為本沒有出家與在家的差異性，人需要透過在人間具體面對生活處事，纔是真儒者的大修行。陽明先生並透過他的軍事實踐，讓人領會他的教旨，其落實的徹底，世間實難有第二人。然而，受限於時空環境，陽明先生並未解決外王的制度問題，使得心學的外王會有如何的政治思想，從未有人瞭解，這種限制性，使得儒家面對當前的民主議題顯得侷限。而且，面對當前世界人類普遍面臨的心靈空虛處境，既有的心學無法做有
12、效的化解與轉換，這就是敝人的盤古心學會出現的原因，盤古心學，就是要徹底解決當前儒家面臨內聖與外王的困境的救世思想。因此，盤古心學脫胎自陽明心學，屬於儒學的最新蛻變型態，吸納中外各種宗教與哲學，發展出兼容並蓄的心靈儒學。作為儒學的最新型態，心學不再只關注著中國人的慧命，更關注著全球人類共同的慧命，因此，心學是面向世界張開雙手的儒學，不再具有傳統的民族情感負擔，雖然，我們很務實的明白，鑄造一個有道性的國家，階段性需要由鑄造嶄新的中國做起點，纔能不斷推擴，終至有世界政府的蘊生。_心學與因果陳復心學重視人在現世的奮勉，然而心學同樣承認人有各世因果。各世因果的產生來自人自身的抉擇，人雖由本體創生，然而本
13、體給予人感知本體的精神機制，人對此精神機制的誤用，就發展出自由意志，自由意志的發揮與本體無關，因此就有自由的因果，這會活出人命，因為抉擇命運的權柄來自人自己，其後果與效應就要由人自己承擔，通常人會因此產生在世間的無限耽擱，譬如情愛的因果會使人十幾世都活在償還情債與積欠情債的反覆循環，這種狀態裡的人生生世世都活在相同的情境裡，如同情愛的勞工般不斷付出，自由的因果給人侷限的喜悅，這喜悅讓人無法甘於不自由，這其實不是本體設計的陷阱，這是人自己無法看破，且在浪擲本體對人的愛，不過如果僅是如此，則本體的最大慈悲就是讓你繼續在轉世裡自生自滅，直至你覺悟為止。順應本體的意旨同樣有因果，這是本體的因果，本體自
14、身本來無因無果，然而因為人有肉身就有因果，但因人的肉身願意順應本體來舉止，因此本體會對人負完全的責任，這就會活出天命，這包括你是否會有來世都由本體抉擇，如果你這一生的奮勉已經在各層面樹德圓滿，你死後的意識就與本體完全合而為一，不需要再投胎轉世，如果本體覺得尚有你此類型態的肉身繼續奮勉的需要，就會再讓你的意識降生在與前世相關的人家裡，繼續去做未完的志業。通常前者的發生機率大於後者，即使是後者，這種降生因為來自本體的意願，因此人會有純淨的心性去奮勉，儘量減輕肉身在世間不得不發生的因果，如果身死前志業已經粗具規模，實踐志業的人的意識已經克盡職責，即使因果未完，本體都會讓此人意識與其合一，不再繼續受因果業報的煎熬。大悟心學的人不昧因果，因此人只問動靜舉只是否符合良知，不會計較因果議題，因此心學宗師陽明先生能戡亂平盜而無愧。心學的外王著重於良知在社會生活裡獲得實踐，然而論至究竟，心學本身只能召喚願意順應本體的人來歸宗心學，抗拒本體而順應自由意志的人，大悟心學的人只能儘量減輕其自由意志對社會甚至整個宇宙的傷害，而無法幫其人消除自由意志帶來的因果業報，畢竟自由意志來自對本體賦予的精神機制的扭曲，這種強橫的態度使得人自然要付出與其能量相應的犧牲，而順應本體的人能感受無限的喜悅，其與侷限的喜悅最大的差
