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1、庄子寓言全集1.鲲、鹏与斥鴳 穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云。搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾越而上，不过数仞而下，翱翔蓬篙之间，此亦飞之至。而彼且奚适也！” 自译：穷发（沙漠）的北边有叫冥海的地方，叫做天池。有一种鱼，它身宽数千里，不知道它有多长，它的名字叫鲲。有一种鸟，它的名字叫鹏，（它的）背如同泰山（那么高大），翅膀就象垂到天边的云。舞动翅膀飞翔就象羊角似的旋转垂直上飞就有九万里，在云（和大气）层之上，背靠着青天，然后准备南飞，要到南冥（南海）去。斥鴳
2、笑它说：“你将到哪里休息呢？我腾空而上，不过几仞（一仞为八尺）就下来，飞翔在蓬草、篙草之间，这才是飞翔的极至。而它将怎么适应环境啊！” 提示：理想也许伟大、完美但它必须符合现实需要。其载体连生存的条件都不具备，如何去实现呢。多么宏大、美妙、尽善尽美的理想或理论，必须为大众所接受，否则毫无生命力。道教最基础的理论就是：自然。人和所有一切都必须顺其自然。文中庄子两次借斥鴳之口说：“彼且奚适也？” “彼且奚适也！”难道不是一再强调，一切必须顺乎自然吗！后人为什么要把所谓的大、高加以强调，比喻其为伟大的抱负。而把渺小的斥鴳看成是胸无大志、鼠目寸光的小人呢。实在有悖道教的原意。“燕雀安知鸿鹄之志哉！”2
3、.不皴手药 宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼洸（读音ping、pi、huang一声。漂洗）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼洸，不过数金。今一朝而鬻（读音yu四声，卖）技百金，请与之。”客得之，以说（读音shui四声）吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼洸，则所用之异也。 自译：宋国有个人善于配制防治冻手的药，他家祖祖辈辈都用这种药涂抹在手上，靠漂洗棉絮过日子。有一个外乡人听说了，请求收买他的药方，情愿出一百两黄金。宋人便把全家人招集在一块商量说：“我们家祖祖辈辈干漂洗棉絮的活儿，能够得到的不过几两黄金；现在出售
4、这个药方，一下子就可赚取一百两黄金，就卖给他吧！”那个外乡人得到了药方后，便拿去献给吴王，并向吴王夸赞这种药的用处。这时，正赶上越国有内乱，吴王便派他领兵讨伐越国。冬天，他们和越国军队进行水战，把越国军队打得大败。吴王很高兴，就割出一块土地来封赏给了他。这药能够使手不皲裂，功用是一样的。但是，有的用它得到封赏，有的有了它仍免不了干漂洗棉絮之类的苦活，这都是由于用法不同的缘故啊！ 提示：同样的东西，由于眼光和见识不一样，它所发挥的作用也就不一样。知识可以改变命运。/我们看待事物不能绝对化，应努力做到物尽其用。 3.丽姬悔泣 丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同筐床
5、，食刍豢，而后悔其泣也。 自译：丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。 提示：是非、祸福等现象表面上看各不相同，但本质上是一致的，应任之自然，随之变化。 4.罔两问影 罔两问景曰：“曩（读音nang三声，以往，从前）子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪！吾所待，又有待而然者邪！吾待蛇蚹蜩翼邪！恶识所以然？恶识所以不然？” 自译：影子旁边的光晕问影子道：“刚刚你（在）走，现在你停下；刚刚你坐着，现在（又）起来；怎么你的行为没有一点
6、规律呢？”影子说：“我要依靠别人才能存在的啊！因为我所依靠的，（他）又有所依赖而行动啊！我要依靠别人就象蛇的行动靠它的腹部蝉的飞翔靠它的翅膀一样啊！（我又）怎么知道应该怎样行动？（又）怎么知道不怎样动呢？” 提示：很多人身为傀儡，心里很苦，嘴上却很硬，甚至助纣为虐。影子倒也诚实，道出了其绝对被动的本质。作为一个人，凡是不要强有所为。否则为人所挟，一生被动。正所谓：无为，无不为！ 众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发；向也坐而今也起；向也行而今也止：何也？”景曰：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待
7、邪，而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎！” 自译：影外的微阴向影子问道：“你先前低着头现在仰起头，先前束着发髻现在披着头发，先前坐着现在站起，先前行走现在停下来，这是什么原因呢？”影子回答：“我就是这样地随意运动，有什么可问的呢？我如此行止自己也不知道为什么会是这样。我，就如同寒蝉蜕下来的壳、蛇蜕下来的皮，跟那本体事物的相似却又不是那事物本身。火与阳光，使我聚合而显明；阴与黑夜，使我得以隐息。可是有形的物体真就是我赖以存在的凭借吗？何况是没有任何依待的事物呢！有形的物体到来我便随之到来，有形的物体离去我也随之离去，有形的物体徘徊不定我就
8、随之不停地运动。变化不定的事物有什么可问的呢？” 提示：人生一世，也就是自然规律的一种现象。想知道生从何来，死往哪去。可就难了。意识不过是物质形式的一种表象吗。5.庄周梦蝶 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。 自译：过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。 提示：物我两忘，
9、物我不分，方为人生的最高境界。 6.不材之木 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜（xie二声，量度物体的周长）之百围；其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁（同傍，接近）十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“以矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”自译：有个名叫石的木匠去齐国，来到曲辕，遇见土神庙旁的一棵栎树。它大得（可以）遮荫几千头牛，量树干周长有一百抱；它比山高出十仞（古代长度单位）以上才有
10、枝杈，它可以做船将近十几条。看树的人就像集市的人一样（多），这位木匠师傅却不去围观，继续走路不停下。他的弟子看了个饱，赶上石木匠后，说道：“自从我拿起斧头跟随师傅，还没见过怎么美的木材。师傅（却）不愿看（它），走路（都）停下，为什么？”（师傅答）道：“算了吧，别说了啊！（这是一种）疏松的木头。用来做船会沉，用来做棺材会（迅速）腐烂，用来做器具会很快损坏，用来做门会流树汁，用来做柱子会被虫蛀。这树是不能做东西的木头，毫无用处，所以才能有这么长的寿命。” 提示：任何事物都各有所长，何必因其一面而诋毁其全面。/ “毫无用处，所以才能有这么长的寿命。”确是很有见地。无用则无害也无困苦，无用就是大用正是
11、福祸的辨证。 7.死母猪 仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者，少焉眴若皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。 自译：孔子说：“我孔丘也曾出使到楚国，正巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁，不一会又惊惶地丢弃母猪逃跑了。因为不知道自己的同类已经死去，母猪不能像先前活着时那样哺育它们。小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。 8.大冶铸金 今之大冶铸金，金踊跃曰“我且必为镆铘”，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰“人耳人耳”，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！成然寐，蘧然觉。 现在如果有
12、一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔解后跃起说“我将必须成为良剑莫邪”，冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。如今人一旦承受了人的外形，便说“成人了成人了”，造物者一定会认为这是不吉祥的人。如今把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我而不可以呢？于是安闲熟睡似的离开人世，又好像惊喜地醒过来而回到人间。 9.凿开七窍 南海之帝为儵（读音shu一声），北海之帝为忽，中央之帝为混沌。儵与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。儵与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。 自译：南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫
13、浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。 提示：要强迫别人学这学那，却不管人家是否有这份天资及兴趣，这常常适得其反，造成一事无成的遗恨。我们在许多方面的做法，都有像儵和忽对混沌那样去帮人家。 10.臧谷亡羊 臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟筴（同策）读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其亡羊同也。 自译：臧和谷（俩人），两个人一起放羊而都掉了他们的羊。问臧（当时）在干什么事，是拿了书在读
14、书；问谷（当时）在干什么事，是在赌博玩。俩人，所做的事不同，而他们丢失了羊是一样的（结果）。 提示：判断一种行为的正确与否，主要看其结果。做事不能专心致志而失败，不管你去做了什么事情，都不是理由。 11.盗亦有道 故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。” 因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就
15、是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。” 12.抱瓮老人/抱瓮灌园 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人将为圃畦，凿隧而如井，抱瓮而出灌，搰搰（读音gugu三声）然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械而出灌，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈（读音qie四声，提）水若抽，数如溢汤，其名为槔（读音gao一声，利用杠杆原理的井上汲水工具）。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非
16、不知，羞而不为也。” 自译：子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井边，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往用力甚多而功效甚少。子贡见了说：“如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜畦，用力很少而功效颇多，老先生你不想试试吗？”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢？”子贡说：“用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫做桔槔。”种菜的老人变了脸色讥笑着说：“我从我的老师那里听到这样的话，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中，
