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1、意境是诗歌创作与鉴赏理论中的核心问题。所谓“意境”，从创作主体而言，它是 诗人的主观之情、理与被表现的客观事物之形、神以及诗人对现实人生的独特感 悟所形成的艺术画面。绝大多数的诗歌不以塑造人物，描述故事为己任,它所要 表现的是诗人心灵思绪的片断,借助的常常是与之相对应的山水草木等事物的形 貌，赋之以灵性，寄之以情思，它们不同的艺术形态，则是诗人独特匠 心的展示。 从接受主体而言,则是凭借诗歌艺术语言的媒介,糅合一己之人生经验,再现诗歌 中的艺术情景,并从中体悟、玩索与反观自身,从而产生心灵的回应与 共鸣。正 如晚清词家况周颐所云:“读词之法, 取前人名句意境绝佳者, 将此意境缔构于吾 想望中。
2、然后澄思渺虑,以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”（蕙风词 话卷一） 所谓“缔构”者,盖因诗歌之审美形象皆为零碎、片断、跳跃之故,需读者驰骋联 想再予补充、丰富、完美之, 从这个意义上讲, 读者之鉴赏又何尝不是 一种艺术 的创造呢。诗歌的创作与鉴赏,实乃艺术审美形象之传递与转换,如此而已。在中国诗歌史上,任何一首历经岁月、脍炙人口的佳作，都是诗歌意境创造的成功 范例。诗经楚辞中已不乏其例。例如诗秦风蒹葭：“蒹葭苍苍， 白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯発从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。” 九歌相夫 人：“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。嫋嫋兮秋风,洞庭波兮木叶 下。”前者表现诗人可望不可即之心绪，
3、含咫尺千里之感伤， 风格婉约柔美， 意境 朦胧悠远。后 者则寓愁思于落叶秋波之中，遂起千古“悲秋”之意象，意境萧瑟 而闳约。与意境创造之实践相比，意境理论的产生与成熟却要晚得多。“意境”一词，盖出 于佛经。佛经中的“六根”眼、耳、鼻、舌、身和意，产生了所谓“六境”。门经卷第九就有：“眼根色境”、“耳根声境”、“鼻根香境”、“舌根 味境”、“身根触境”和“意根法境”等经论。阿毗达摩俱舍论卷第一中 又 有：“於六根中。眼等前五唯取现境。是故先说。意境不定。三世无为。”佛 经以为人体与外界事物之联系，当以人之感官最为直接，与视觉、听觉、嗅觉、味 觉和 触觉对应的便是色、声、香、味、触之“五境”，因为
4、此五者“唯取现境”， 具有直觉性。唯有人之“意境”，乃“意念之境”，它既依托于人体及意识的感知 经 验，又可以超越自身之“现境”，因而其与道家之“坐驰”和艺术之“想象 论”也就最为接近。从哲学上讲，佛教所云之“境”，在某一层面上，实质是指诉 之于人 之感官与意识的形象感知。最早将“境”作为诗学术语引入诗歌领域的是唐人。唐代诗僧皎然诗式取境 云：“取境之时， 须至难至险， 始见奇句。成篇之后， 观其气貌， 有似等闲， 不思 而 得，此高手也。”这里的“境”，就包含了主客观统一、驰骋艺术想象的意思，就 是指意境的创造问题。皎然还在秋日遥和卢使君游何山寺宿扬上人房论涅槃经 义中有“诗情缘境发，法性寄
5、筌空”的诗句，也说明了诗人的情思是包容在诗歌 的意境之中的。只是我们今天所说的“意境”，古人往往只称“境”或“境界”。 概括古人意境理论之特点， 大致具有发散性、相关性和多样性之三端。一、发散性。诗歌贵在以有限之文字表达无限之情思。钟嵘诗品序释“兴” 曰：“文已尽而意有余，兴也。”“兴”有感发、联想之义。皎然诗式：“缘 境 不尽曰情。”刘禹锡董氏武陵集纪：“境生于象外。”梅尧臣所云“状难 写之景如在目前，含不尽之意见于言外”（欧阳修六一诗话引），均是。诗人营 造 的意境 , 读者完全可以读出不同的意味。这已是做诗与读诗的常识 , 不必多言。二、相关性。皎然诗式辨体云：“取境偏高，则一首举体便高
6、;取境偏逸， 则一首举体便逸。”认为“高古”、“飘逸”等风格均从诗歌的意境中体现出来, 故风格论与意境论关系甚密。司空图二十四诗品便是通过描绘不同的艺术意 境来展示不同的诗歌风貌的。王国维人间词话 ， 则将“词眼”与意境相联系。 评 赏宋祁玉楼春中“红杏枝头春意闹”一语， 有“著一弄字而境界全出 矣”的名言。作为诗歌的核心理论， 举凡诗歌的创作、风格、表现、鉴赏等理论 最终都 与意境理论相关。甚至可以这样说， 其他理论其实都是围绕着意境论来构 建的。三、多样性。古人论诗有“情”“景”“事”“理”四要素之说。故而意境者决 非仅仅用“情景交融”四字便可简单涵盖者。在具体的诗作中， 往往呈现出不同
7、的意境类型。在这方面， 唐代王昌龄诗格中的“三境说”极值得注意。其云:诗有三境:一曰物境。欲为山水诗， 则张泉石云峰之境， 极丽绝秀者， 神之于心， 处 身于境， 视境于心， 莹然掌中， 然后用思， 了然境象， 故得形似。二曰情境。娱乐愁 怨， 皆张于意而处于身， 然后驰思， 深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心， 则得其真矣。对王昌龄的“三境”,向有不同之理解。其实古人与今人的最大不同， 就是古人从 不从理论到理论地玩“纯理论”,他们都坚持从创作中来， 再回到创作中去， 他们 的论诗和赏诗， 都是最终为写诗服务的。明乎此， 王昌龄的“三境”就不难理解。 这里的“三境”,实际上就是意境的三
8、种类型。只是把偏重于描写景物的(如山水 诗)称为物境， 偏重于抒写情怀的称为情境， 偏重于说理言志的称为意境。 第一种:物境。其意境特点是:以景为主， 景中藏情。景重， 情浓， 意淡。比如曹操 的步出夏门行观沧海：东临碣石， 以观沧海。水何澹澹， 山岛竦峙。树木丛生， 百草丰茂。秋风萧瑟， 洪波 涌起。日月之行， 若出其中;星汉灿烂， 若出其里。幸甚至哉， 歌以咏志。这是诗人于建安十二年(207)北征乌桓大获全胜后， 于是年秋天回师经过河北碣 石山时所作。这是我国较早的一首描写山水的诗,“水何澹澹”以下十句， 写出 了山海的壮阔和雄浑， 我们的眼前仿佛看到了起伏澎湃的波涛， 突兀耸立的山岛。
9、接下来写秋风秋色， 诗人一反传统的悲秋情绪， 把秋天写得极富生机， 树木繁茂， 百草丰美， 充盈着顽强的生命力。然后再写大海， 在秋风中其浩渺波涌的气势， 似 乎要囊括日月， 包容星河， 吐纳宇宙。这种描写， 正是诗人眼中景和胸中情交融而 成的艺术境界， 也是诗人宏伟的政治抱负和建功立业雄心壮志的艺术展示。唐代 大诗人李白的蜀道难梦游天姥吟留别望庐山瀑布等,均是这一类作 品。也有的写景更客观，情思更隐蔽，更追求一种景物之外的韵味。如韦应物的名 作滁州西涧 ： 独怜幽草涧边生， 上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急， 野渡无人舟自横。全诗以客观的描景写物见长， 直抵物境。诗之尾句最为有名， 宋代以后常
10、为绘画之 题， 其神韵情味可见一斑。上联两句写西涧白日之景， 有静有动， 有声有色;下联状 春夜潮涌舟横之象,“野渡无人舟自横”一句， 写出野趣， 一个“横”字， 点出姿 态。清人黄叔灿的唐诗笺 注评此诗：“闲谈心胸，方能领略此野趣。所难尤 在此种笔墨，分明是一幅画图。”王渔洋唐人万首绝句选也说：“写景清切， 悠然意远。”虽然也有人以诗 人当时之处境心情,认为:“幽草、黄鹂, 此君子在野， 小人在位。春潮带雨晚来急,乃季世危难多， 如日之已晚， 不复光 明也。末句谓宽闲寂寞之 滨， 必有贤人如孤舟之横渡者， 特君不能用耳。此诗人 感时多故而作也。”（高發唐诗品汇引谢叠山语）不管诗歌是否为“诗人
11、感时 多故而作”,但此诗之传 世， 肯定是写景之自然， 韵味之无穷的缘故。宋代寇准春日登楼怀旧：“野水无人渡， 孤舟尽日横”,欧阳修采桑子词：“残阳夕 照西湖好， 花坞萍汀， 十 里波平， 野渡无人舟自横”,均是袭用韦应物诗中景语， 足见其影响。李白独坐敬亭山、王维山居秋暝终南山鸟鸣涧等， 均是这类作品。宋人苏舜 钦淮中晚泊犊头诗， 正可与韦诗相媲美：“春阴垂 野草青青， 时有幽花一时明。晚泊孤舟古祠下， 满川风雨看潮生。”其“物境”, 与韦诗也是一脉相承的。第二种:情境。特点是:以情为主， 景为情设， 情中带景。情重， 景散， 意明。这类诗 歌的意境构不成整体的艺术画面， 它是根据情感的需要
12、设置情境， 为抒情服务。且 看杜甫的闻官军收河南河北诗:剑外忽传收蓟北， 初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在?漫卷诗书喜欲狂。 白日放歌须纵酒， 青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡， 便下襄阳向洛阳。清人浦起龙读杜心解称此诗为老杜“生平第一首快诗”,忧国忧民的诗人终 于等来了“安史之乱”被平定的喜讯， 满心的喜悦不可抑制， 倾泻而出。全诗就是 围 绕着一个“喜”字， 来展开情境。首联写喜出望外之情， 用喜极而泣加以烘托。 颔联紧承上面写来， 先写妻子的愁容一扫而光， 继写自己匆匆收拾准备回乡的狂 喜之 情。下面四句乃想象之辞， 战乱一旦结束， 一路返乡不用再担惊受怕， 所以可 以放歌纵酒， 伴随着春天
13、万物复苏的景色， 与妻儿们高高兴兴地出发， 颈联所表达 的情 景， 恰与其春望中的“感时花溅泪， 恨别鸟惊心”的感伤之辞形成了鲜 明的对照。这里是何等的快意!尾联用“即从”、“便下”与“穿”、“向”四 个极其连 贯的动词， 绾结四个地名， 一气直下， 酣畅淋漓地写出了归心似箭的迫 切心情。由于诗人扣住了“喜”字来写， 以情为重心， 以此带景， 移步换形， 主宾虚 实， 累累 如贯珠。正如杜诗说所云：“言愁者使人对之欲哭， 言喜者使人对之 欲笑。盖能以其性情， 达之纸墨， 而后人之性情， 类为之感动故也。”这说出了杜 诗善于营 造情境的特点。这类诗歌的艺术画面虽不如山水诗那样的统一浑成， 但在画
14、面与画面之间仍有着意脉上的贯串和联系。再如杜甫的春夜喜雨咏 怀古迹五首 ， 刘禹锡酬乐天扬州席上见赠 ， 李商隐的锦瑟等无题诗均 是。第三种:意境。特点是:以意为主， 以气取胜， 富有理趣， 意中传情。意重， 情浓， 景 淡。这里的“意境”与今天概念不同， 特指一种以立意和理趣取胜的作品。在 人 们通常的认识中， 总把意境等同于可以再现的艺术画面， 这没有什么不对， 但从创 作的实际出发， 这样的认识又欠全面。因为有不少佳作， 如果说有什么艺术画面 的话， 它不是通过诗歌的字面去获得， 而是要依靠读者从诗人所表现出的精神面 貌和气概中去把握。所以王国维在人间词话中说：“境非独谓景物也， 喜怒哀
15、 乐 亦人心中之一境界， 故能写真景物、真感情者， 谓之有境界， 否则谓之无境 界。”这里说的“喜怒哀乐”,除了指人的情感外， 当还包含有诗人对人生的体验和理 解。当然这种理性的认识,是要通过感性的美的形式来表现的。比如曹操的 步出夏门行龟虽寿诗：神龟虽寿,犹有竟时;腾蛇乘雾,终为土灰。老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不 已。盈缩之期,不但在天;养怡之福,可得永年。幸甚至哉,歌以咏志。此作将诗情与哲理相 结合。前四句以龟蛇为喻，说明万物都有“竟时”的客观规 律，中间四句以老骥起兴，写出壮士暮年雄心不减的豪情，后面四句直赋哲理，指 出虽然万物有终，生命 有限，但生命的长短却掌握在自己的手中，只
16、要保持乐观 的精神，就可得到生命的延长。诗人一反常人悲衰嗟老的颓丧情绪，以辩证的思想， 诗化的哲理，升华出一 种积极乐观的人生态度，给人以鼓舞和启迪。这无疑也是 一种诗的意境。诗化的哲理，有时可以超过形象的描写。比如王之涣的登鹳雀 楼:“白日依山尽， 黄河入海流。欲穷千里目， 更上一层楼。”另一唐代诗人畅 当的登鹳雀楼:“迥临飞鸟上，高出世尘间。天势围平野，河流入断山。”两 首同题诗意境相似，俱为佳作。但王诗的三、四句，将眼前之景升华到一种极富 哲理的艺术境界，给人以广泛而深刻的启示，不能不说要略高后者一筹。唐代杜牧 的乌江亭诗则借项羽之事 全篇议论:“兵家胜败事不期，忍羞包耻是男儿。 江东子弟多才俊， 卷土重来未可知。”更是理趣多于情致。也有的以意取胜、以气取胜之作，看似形象性不
