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1、第一章 家族系统如何运作 海灵格是个受过正统训练的精神分析师，他统合了几种心理观察的不同元素、家族系统理论，以及他当传教士的那几 年，个人经验到南非祖鲁族处理家族内部人际关系的方法，加以整合。他从这些多样的要素中创造出简约、强而有力 的治疗形式，叫做“家庭系统排列”或“系统排列”。海灵格也采用了原本有雅各莫雷诺发展出的心理剧、由维琴尼亚萨提亚创始的家庭雕塑等元素，加以调整后用在这 个新方法里。心理剧的方式是由一群参与者（包括当事人本身）演出家族中的角色，仿佛在舞台上表演一般，以戏剧化方式带出当 事人早年的情绪课题，试图显示并解决当事人的问题，也往往能投射出比家族此刻的实际现况更好的解决之道、更
2、正 面的结果。咸被认为是“家族系统治疗之母”的萨提亚，是第一个观察到人与人之间的距离以及姿势，能够暗示彼此关系的人。她 刚开始邀请当事人的家族成员来进行，不过有一天家族中的某些成员没来，她不得不找陌生人来代表这些缺席者，而 发现了就算是别人站在这些人的位置上，也能够确实感觉到家族成员本人会有的感觉。海灵格撷取萨提亚洞见中的精华，只用代表排列，代表家族中的成员。海灵格也援引了沟通分析的创建者艾瑞克伯恩的工作。伯恩发现人人都有一本秘密的“人生脚本”，并按照这个脚本活 出人生。然而，伯恩还停留在个人的一生里，海灵格却发现这个脚本可能源自几代前的某人，我们承接了这个脚本， 当成自己的。家族系统排列本身
3、就是一个有机体系，也是有史以来最深刻、最强有力的心理治疗之一，能在为时也许只有二十分钟 的个案中，揭露家族与自己的深度真相，让人生得到疗愈、脱变、解脱以及根本的改变 变得更好。什么是“排列”？ 家庭系统排列个案的技巧看似复杂，实则单纯。若有人想检视家族的动力系统，就找一群人，从这群人中找人代表各 个家族成员，包括自己。当事人不用给与任何解释或指示，只要按照自己的感觉把这些人放在空间中任何他想放的地 方，用这些人代替家族成员本人做排列就行了。 这样，我就有了一个家族的画面：一个传达出家族成员彼此之间感觉到的亲密程度、痛苦、爱、遗弃感的组合型态。 站在团体中的代表，很快会感觉到家族成员本人的真实感
4、受 这个现象已经无数次得到家族成员本人的证实了。 个案进行的过程中，代表会改变位置，治疗师会给他们简短的几句话说，通常是一句简单的话，可以揭露他们代表的 家族成员间彼此关系的深层真相。当过程继续进展，他们会找到彼此关系的不同位置；最终，每个人都感到更为坦然。 排列过程的绝大部分，当事人都是被动的观察者；但是在排列将结束时，当事人大多会加入排列中，取代代表他的人。 不管直接参与的程度有多少，这类个案震撼人心的结尾就是：当事人在家族中的某些忧郁、问题和紧张上，体验到新 的领悟和解脱。换句话说，家族系统排列能在短时间内，就很有效益地为当事人带来正面的效果。我们都是集体的一部分 一对一的治疗方式，常将
5、当事人从家族中离析出来。当治疗师在当事人一个人身上工作时，将他当作单一个体看待， 一一去看塑造他人生的人际关系。家族系统排列看的则是家族全貌。当我们和我们所归属的更大系统调和，就能帮助自己和身边的人处于更大的和谐之中。 家族系统排列的工作给我们机会去了解到：确实，没有人是一座孤岛，没有人是没有连结的孤立实体。若想像自己不 知怎么搞的降落在这个星球上，和先前的世代没有连结，那是一种幻觉。家族系统排列帮助我们对那些先于我们、在我们毫无所知的情况下影响我们人生的前人敞开心胸，而这么做的回馈是： 帮助我们根植于这股代代相传的生命力。谁可从家族系统排列中获益？ 我们都来自家族，而尽管我们可能没有觉察到这
6、一点，我们和家族的关系里都有某些尚未解决的东西。因此，只要是 有父母的人，都可以在这个治疗途径中有所收获。不过做家族系统排列个案时，想处理的问题可能不只是家族里的困难而已。你的问题可能看起来和你的家族一点关系 也没有，譬如找不到爱侣、难以维持一段亲密关系、挣扎做着不喜欢的工作，或有谋生上的困难；甚至困难得了某种 疾病，而你觉得根源说不定是心因性的；也可能没有什么特定的事，但你就是觉得生命很空虚、没有意义。 我们可以运用家族系统排列，去看任何让我们人生、情绪、生活骚乱的东西 因为这些心理问题大多可以追溯到 尚未解决的家族课题。那些让我们无法开心生活的问题，并不是凭空出现的。能够了解到我个人的困难
7、来自某种更大 的不和谐，我长大时身边所有的人、以及所有前人都牵连其中，就足以让我们放松了。如何进行做排列时，治疗师会先找一群人，人数略多于当事人原生家庭的重要成员。个案开始时，会请当事人选一个人代表他 父亲、一个人代表他母亲、一个人代表他自己，然后也许再选其他人代表这个家族系统里的其他的重要成员。之后可 能会加进更多人。然后当事人就握着每个人的双手，按照直觉将他们带到房间里的某个位置。他这么做时不说话，将每个人放到房间中 他觉得“就是这里”的点上，看他要他们面对什么方向；不用叫代表采取任何特定的姿势、手势，也不用说话。每个人 只要站在当事人将他们放置的位置上就行了。枕头、椅子、纸片等。如果是一
8、对一的个案没有其他人在场，治疗师会使用不同的方法来代表家族成员 当事人一旦把家族排列好了就坐下，如同无为的观察者般在旁观看。代表们被排列在房间特定的位置之后，家族成员 个体间的某种关连就开始浮现出来。治疗师的功能，就是在当事人家族系统型态的问题暴露后，了解其根源，然后可以开始朝化解前进；过程中困难会问代表站在这个位置上有什么感觉，并帮助代表在系统中找到更和谐的新位置。以一个个案进行当当事人有真实的动机、渴求了解，或想有所洞察时，排列的效果最好。虽然大多数的当事人不知道自己真正的课题是什么，课题浮出台面时也感到讶异，不过通常做排列时，心里有个做排列时想得到什么的想法，对当事人是好的。家族系统排列
9、是在一个个案、而非一连串的个案中做的。治疗师会去看家族中的某种动力，帮助当事人了解、吸收任 何关系上的化解或改变，然后让个案划下句点，给时间和自由让这次的体验在当事人心理发酵。当事人做完一次排列之后，并没有特定的做法要续行。不管这节个案在他心中带来何种影响，都会沉静地在他心里继 续发酵，从心灵潜意识的部分自发的运作。他接触到内在某种非常深刻的东西，这样就够了。人们往往认为，只有和谐或平静的感觉才是重要的；这种心态可以理解，却太过单纯了。也许，继续和一个困难的情境共处、一起沉淀，让了解与洞见有时间去酝酿、成熟，比快速解决更为宝贵吧！就算治疗师让一次排列划下句点时 一切看起来都没什么改变，可是把时
10、间拉长来看，可能这就是需要的结果。海灵格常对当事人说：“我无法为你做什么。” 看似冷酷，却可能是此刻唯一能把当事人的课题推向未来能得到化解的办法。大体而言，真正的改变发生在排列之后，而非排列当时。换句话说你会发现你跳脱出自己抱持的那些古老、深刻不移的信念和想法，感到更自然、自由、真实，然后生命一股更大的力量将引领你前进。内在的成长是自然发生的，不是 刻意计划的“作为”。斯堪的纳维亚的古老诗集埃达（Edda）以兵器或以服饰，朋友间要相互愉悦；每个人自己就会晓得，互赠礼物的朋友才是长久的朋友，只要那礼物往来不辍。对待朋友，须做朋友，要用礼物报答礼物；应报笑容，面对笑容，狡诈正好回复谎言。你知道，如
11、果你有一个令你信赖的朋友，而你又想有一个好的结局，那就要让你们的灵魂交融，还要交换礼物，并且要常来常往。但如果你还有一个信不过的朋友，而你也想有一个好的结局，那就要向他多进美言，同时不可报以真心，而要用狡诈回复谎言。因此对于那个你并不信赖的人，那个你怀疑他情感的人，要笑脸相迎，但却不说真心话：得到什么礼物就还他什么礼物。 在斯堪的纳维亚文明和其他为数甚多的文明之中，交换与契约总是以礼物的形式达成，表面上这是自愿的，但实质上， 送礼和回礼都是义务性的。 生活就是不断的送与取。在后进社会或古代社会中，是什么样的权利与利益规则，导致接受了馈赠就有义务回报？礼 物中究竟有什么力量使得受赠者必须回礼？
12、一切食物、女人、儿童、财物、护符、土地、劳动、服务、圣职和品级都是可以转让和移交的。这些进出来 往，便意味着无论在氏族之间、个体之间，还是在品级之间、性别之间和世代之间，都存在着一种既关涉物，也关涉 人的精神方面的持续交换。 天下有雪摘录自法国人类学家莫斯的礼物。第二章 良知的强制力 当我们去看是什么指引我们的行为，是什么告诉我们对与错、要做什么，不做什么时，通常会以心中一种叫做良知的 感觉为依据。它是我们心智中的一种机制，知道我们该依循哪些价值观，哪些则不该依循。想要归属一个团体是古老的本能，可以回溯到还是原始游牧民族的时代；那是，脱离部落就等于死亡，因此想要有所 归属的本能根深蒂固，几乎人
13、人都认为这很根本。我们愿意学习、迎合社会团体强制规定的价值观，和求生存的本能有密切关连。 害怕自己和孩子会被社会孤立、排斥 而这在我们集体记忆潜意识的层面中，意谓着“死亡”。 我们愈想要有所归属，就愈会去迎合，就会愈需要将我的团体的价值观和其他团体的价值观区分开来。良知矛盾冲突 所产生的撞击，是所有战争、教派冲突的基本原因。个人良知：归属的需要 每个人都需要归属于一个团体。每个团体都是一个“系统”，创造出归属感，由我们“对”、“错”的感觉掌管。 事实上，我们通常会欢迎惩罚，因为惩罚让我们不用承受每一个社会最恐怖的处罚形式也就是“被排除”。 我们第一次与人接触，就是与母亲接触，这会是所有的连结中
14、最强烈的。平衡的需要 当我们收到礼物，觉得有责任回报，并不是寻常的事。（注：可参见第一章尾天下有雪摘录自礼物的部分。） 需要报复是如此根本的人类发展，能跨越国家、宗教的界限或科技上的差异。社会秩序与规范 社会秩序指的是集体的要求，你在你所归属的团体的社交情境理，认可并遵守控管行为举止、体统的特定归规矩。在我们提到的三个原则中，个人良知的这个部分对人的约束力是最弱的。我们的集体良知 集体良知是股更加强大的力量，也更为潜在、隐性。集体良知以一种隐形的方式运作，当我们违反集体良知，它并不 会用罪恶感的方式来宣示它的存在；我们不知道它从哪儿来，它就是存在，但我们无法直接辨识它。 我们要知道有没有电，就
15、需要灯泡亮不亮；要想知道集体集体良知的存在，只能从它对人行为的影响中看出。家族系统排列的工作，就是辨识出这个集体良知。当我们了解集体良知的法则，就可以让这些法则显露，了解其意涵 及意向，疗愈家族系统中失衡之处，帮助当事人接纳事实。归属法则 家族中的每个成员都有同样的归属权力。序位法则 在一个家族系统中，家族成员的排序是依照进入这个系统的时间先后顺序来排的。平衡法则 当先前的家族成员受到不公正的对待、或是犯下不公正的事，同一个家族之后的成员就一定会做出将之平衡的行为。 不管过去家族系统里发生过什么负面的行为，若还没有弥补，最终都会在后代显现出来 颇像是潜藏在身体里的 病毒，之后才会发病。我必须强
16、调：这不是我们“应该”如何行止的道德指令。这不是人造的品行准则，纯粹是一种根本的真理。这些法则的 发现不是透过道德论证，完全是透过观察 也就是学术圈所谓的“现象学取向”的方式来发现真相。（注：这些真 理我们的老祖宗早就发现了，所谓君臣父子，父债子还等是也。） 就集体良知而言，个人的自由，我们只能达到某种程度而已；还句话说，我们需要有心理准备，去承担伴随我们生命 而来的某种命运，并接受我们属于某个家族及其历史的事实。当我们能够接受这一点，就能开始超越了 之前是 不行的。整个系统的福祉 集体良知让每个成员受到平等的对待，它忽视成员之间的差异性，为整体的福祉及生存努力。个人对集体 我们几乎完全忘了和家族的连结，但支配这些连结的法则却没有忘记我们。如果一个个体像超越家族连结的牵连纠葛，首先便要了解家
