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1、为什么说因缘是可以改变的？通过努力，我们可以改变自己的业缘。大家都是道插枝吧。因为助缘的改变，让本不可产出桃子或柚子的树结出味道鲜美的桃子和柚子，这就是助缘在改变吗？助缘是可以改变原来不变的。你以经将不一样的因加进去了，现在有很多的水果都是插枝的（嫁接），所以出来的水果同原来的水果是不一样的，所以条件一变，出来的果都都在变。缘起法就在谈这个，它不会无因生，一定有因有缘，因缘缺一个它都不能成就。所以要纯种子就不要插枝。插枝就要变种。你修行，如果是为了解脱了生死，因一定要了解清楚，要真对那个因去解决，你不能去解决其它跟它没有关系的东西，那样你绝对不能解脱，也不能了生死。我们很多人都认为，修行要做什
2、么？要了生死，这个大前提大家都知道，所以我们一定要知道生死的因是什么？真对生死的因去处理、去解决。才能了生死。但是我们现很多人说要了生死，他修很多法门，但这个法门方法是不是在解决我们的生死的因昵？我们不知道。这就会产生迷惑。我们了生死的因是什么？我们要先明白，我们是因为没有念佛才生死吗？还是没有修禅定而有生死吗？还是因为没有求没有拜而有生死的呢？我们要先明白。明白了，我们用这个方法去解决那当然是有效的。如果你用的方法同生死的因没有关系，那怎么了生死？这是最起码要了解的一个条件。比如说我们生活很烦恼，那你要解决烦恼就要知道烦恼的因是什么？真正的原因处理了，烦恼就解决了。如果我们烦恼的因没有找到，
3、又用跟解决烦恼的因没有关系的方法，那烦恼还是一样在呀！生死也是一样呀，要解决生死问题一定要知道生死之因，生死的因知道了，针对那个的生死的因一一解决它，它一定会消失。那我们才能了生死。意思是一样的。所以我们要知道，我们为什么要修行，修行是为了了生死，好，那我们一定要知道，生死之因是什么？什么方法才能解决这个因？这个一定要是因果相应的办法。非因计因就不能成立了。我们煮饭店就要用米，我们今天没有米，用沙来煮，可不可以成为饭？不可能吗，因为沙不是煮饭的因吗。所以是有条件的。所以非因计因不可能解脱。所以我们生死的因一定要先探讨、先解决，才能解决我们的生死。我们佛法有很多法门，每一个法门绝对有它的理论内容
4、跟方法，但是它是不是真的能解决生死？需要我们自己去思惟、去勘考、去探讨它的因，就知道什么方法来对治才有功效，什么方法是非因计因。你只有真的明白了，你就不会这样一天糊里糊涂的过去了。比如说我们生病了，吃了药，吃了很多，吃三天没好，吃三个月没好，三年又没好，吃了十年还没好，你还继续吃那个药，你认为合理不合理？我们是不想到应该换一个医生了？是不是该换个药方了？因为已经吃了十年，这个药真的没有把病治好呀！那我们继续吃，你很虔诚的吃，你很用功的吃，他会不会好？所以一定要讲效率、讲功能，是不是这样子？同样的道理，我们要学佛、要断生死、要去贪嗔痴，要去烦恼，用一个法门、一个方法，你很发心的用，你很用功的用、
5、你很精进的用，非常的用功，结果呢，贪嗔痴烦恼都一样，越来越烦恼，那你是不是要想想办法了。探讨一下是不是药不对、方法不对、与你不相应。是不是这样子？所以我们修行，一定要注意效果，没有效果，你继续吃这个药有什么用，你只能继续痛苦烦恼。我现在的问题不解决，我下一秒钟同样的因缘来我还是痛苦还是烦恼，未来也是一样，死后还是一样。如果我现在的痛苦烦恼，用一个方法能够解决，下一次同样的因缘来我还是可以解决、未来还是可以解决，死后就没问题。所以我们不是在等待未来。现在要怎么解决？现在不解决，以后有你，未来有你，死后还是有你。这就是一个基本观念而已。这些观念明白了，我们就会实事求是。不是在信仰、不是在寄托、不是
6、在依赖。而是很积极的探讨它的原因和真相。然后要对症下药。佛法的基础概念，一定要明白。所以大家学过一段时间，一定要反省。有没有进步，有没有生死的问题能够解决了。如果有，最好，这个法门是相应的，有效的。如果不能解决，那就要注意了，是不是用功不够？是不是药吃的不够真，还是药本身错了，方法不对了，本身要反省、要探讨，这样的学佛就是智慧了，不是糊里糊涂的信仰了，这样就比较会有效果。所以如果你们已经在用功了，已经学佛那么久了，你们如果想要了解，真正有没有效，你们自己最清楚。如果用功很久，达到什么效果自己还不知道，有效果要继续，没效果要想办法。你的病才会好。我们大家有的学的久，有的学的晚一些。所以学的层次不
7、一样，有的学的法门也不一样，所以讲这些话不容易。大家要相应也不容易。所以大家让我讲一下，我只能讲这个重点。大家如果真的能理解，他就会去找自己真正需要的药，我觉得你们要发一点菩萨心，不要每天只过一天自己：安住就好。大家都是佛门的弟子吗，应该平常就同他们多交流吗。不要说，我师父来了，我带你们去看看师父哇，平常不关心，怎么可以这样子呢？（解脱之道同现在一些在家居士常读的经论有没有冲突？）这个没有关系，大家可以多品味、多尝试，我刚刚讲，病会好，就是好药。病不会好，就是不相应。那你们试试看呀。所以你们过去以来，不管你们用哪一个法门，我不认为说那个法门不好，每一个法门都是佛法。但是佛法有方便有究竟，你自己
8、服什么药，对你有帮助，病能好，那就是相应的好药。再珍贵的药，如果与病不相应，那个病不会好的话，再珍贵的药也是不相应。你说我胃病，你吃心脏药，心脏药很高级很贵的噢！但不是说我吃贵的药对我这个病就有效，而是要相应。你的胃病，要吃同胃有关系的，那样病才会好。贵的药并不代表一切。病会好就是良药。所以有很多法门，怎么办？可以试吗，你看哪一个法门，你相应、你喜欢，对你的病有效，那就是好，不是说谁绝对好。不一定，比如说，读幼稚园的孩子，跟读高中的孩子，跟读研究所的孩子，他们觉得那一种功课对他们有利益，也就是相应的、对他成长有帮助的，对他来讲就是好药。一个小学生，你一定要让他读微积分，讲物理学，这类个适合吗？
9、你认为这是好药吗，这能相应吗？天下有没有一种包治百病的好药？美国阿斯匹林出来了是天下所有的病都能治吗，是天下唯一的药吗？所有病都会好吗？不可能，所以说如果有一种药，什么病吃了都会好，如果有这样一种药，那天下只要有一个法门，所有的问题就都解决了。为什么要八万四千法门？如果有效一个法门就好了。因为病不同、条件不同，知道意思吗？所以才需要不同的法门来渡不同程度、不同根性的人。但是有一些病，治了暂时好，不是永远不会生病。病只在在于对治，有没有吃了病好了，不会再生病的药?要自己去找、去试呀！所以我们不能告诉别人你这这个有效，他那个没效是不对的。你要知道对方的程度，你要知道他的因缘，你要知道他现在的条件，
10、这样才能对他现在的情况加以引导。我们不能去否定别人学的都不对。怎么可能这样子呢？所以我们一定要先问一下对方：“学佛多久了？你现在修什么法门？有什么体会？还有什么疑问？我为什么要先问这个？这个就象医生在把脉，这是要看你的条件是什么，你的问题在哪里？我怎么样回答才对你有帮助？要望闻问切。不管那一个人来，你要怎么样才能解脱？每一个法门，都有自己珍对的对象与条件。他们的需求不同、程度不同，所以我一定要问你们学佛的目的是什么？如果你们要了生死，那一定要找到了生死的正确的因。如果是我家里怎么样呀，我希望经济好一点呀，那也有经济好一点的法门。我身体不好，希望健康一点，那健康有健康的法门。我们夫妻感情不好，怎
11、么办？那就有夫妻合好的法门。所以这要看你的需要呀（师父笑了，大家也笑了）。不可能每一个来都要解脱生死。人家根本不是为了要解脱生死，你非要给人家讲解脱生死，所以这要先问，你学佛的目的是什么？你需要达到什么样的受用？如果你说学佛要达到这个受用有什么困难，我们就要珍对这个，让他增加什么条件和因缘。我们只能这样讲。所以佛法是活的法，不是死的法。用一个东西，要把所有人都全部解决了，那是不可能的事情。关于我执我见我执我见是由于无明产生的，是因为不了解真相产生的。你只要看清本来，我执我见本来就不存在。所以不要愁，你要学会发现真相。我果我执是真的，你破得了吗？如果是真的，你就破不了。所以要知道，我们为什么会上
12、进心我执？把这个原因查清楚。你才能解决我执是真是假的。这些在解脱之道都有讲过的。念佛能否解脱，是否有层次？念佛其实有层次的。念佛有四个层次，一个是持名念佛；一个是观想念佛；一个是观相念佛；最后才是实相念佛。如果你可以提升到实相念佛就可以解脱了。我只能这样讲。什么是实相念佛？那就要懂实相、见实相呀。那才叫实相念佛。生命的实相、诸法的实相你都能通达的时候，那才能知道什么叫实相念佛了。所以实相念佛，在念佛法门也叫：念而无念，无念而念。这个就是一般人不是随便能理解的。什么叫“无念而念”？什么叫“念而无念”？这个是要用功和体会的。所以有人就讲吗，比如说有人修念佛法门，念佛法门有一个很高的层次叫“般舟三昧
13、”，九十天在经行的念佛，这个修“般舟三昧”是念佛法门中最高的层次。念到成就的时候会有什么功能？阿弥陀佛会现前，为他摸顶、为他开示，有问题还可以问他，他可以回答你。这境界很高的吧？这就不得了了吧？但是这样是不是就解脱了呢？这个是前半段。但是现在有般舟三昧的人有几个？就算有，这样就解脱了吗？这还是在有里面，后半段是什么？XX出定，才发现什么？佛也没有来，我也没有去。原来刚刚的所现是什么-唯心所现。这个时候才能体证空性。但是后半段这个很少有人讲。讲般舟三昧佛现前就不得了了。那还在有哇！要在出定后发现，原来佛没有来，我也没有出，刚刚是唯心所现。这样才能体证空性。这个才能真正体证，什么叫无相念佛或者实相
14、念佛。我大约只能这样讲，其实我也没那个境界。这个是在书本上看到的。念佛法门不是不好，它有层次。持名念佛-观想念佛-观相念佛-实相念佛（无相念佛）。要提升到实相念佛就能解脱。这要根据个人的因缘、个人内涵、个人境界、个人用功程度去体会。所以不能一概而论，一概而论就不对了。如何带动和给同修们讲法？你不用功，你又忙，你又放不下，你又精力不够。你把这些问题都解决了，你就有带动力了。（大家笑）你精进呀，又用功呀、又有礼节了、又发了心了，你就做菩萨了。你把你孤独的利益这些人，你不就在动了吗？要从自己做起。你自己都不动，人家一看，你还是跟我一样烦恼，人家跟你学干什么？所以你只要把自己的这些问题解决了，就有力量
15、了。不要以为了别人在用功，是为你自己呀。你自己生了大病，你也要知道。在不用功，一气不来。糊里糊涂的走了。安心吗？如果糊里糊涂的走了，人生所有的成就，所有的付出跟打拼到底意义在哪里？糊里糊涂的走，那跟一头猪、一只狗有什么不同？人生命的终极意义是什么？要自己创立呀！要去创靠呀！人类异于群兽则已惜。不同在那里，要创造，人类就是能创造，要去创造生命的意义，不能糊里糊涂的来，糊里糊涂的走。那就可惜了。你的发心和愿力越大，力量就越大。如果决心只有一点儿，怎么会有力时呢？要讲缘起性空或性空缘起，一定要放在一起讲。如果讲缘起性空，后面一定要加一上句性空缘起。那么缘起为什么性空？缘起表示众多因缘和合的，都不是单
16、一性的，不是永恒性，不是不变性的，组合的东西变没有永恒不变的或单一有实体的都不可得。这个叫做性空。没有永恒性、没有单一性、没有不变性，所以它是组合的，没有实在永恒的东西存在。组合的东西它一定会变；组合的东西一定会灭。缘起的一定会归于灭。即然会产生灭的现象，它就一定不是永恒的、就不是不变的、也不是单一条件能存在的。所以讲，只要是缘起的万法都是没有实性的，没有实性名为性空。所以讲缘起性空。这个空不是什么都没有。是没有实性，不是什么都没有。这个要听清楚。那第二句就是性空缘起。也就是因为一切法没有实性，没有永恒性、不变性，所以它才会有生灭相续的现象。生灭生灭生灭生灭灭了不是什么都没有，条件没消失它又会产生作用就会生。这个是流转的现象，你还没解脱以前就是流转现象。所以性空的才能缘起，如果不是空，实有的东西它不变，不变就不会生灭，所以，生的必归于灭。灭后不是什么都没有。只要因缘还在。它还要产生一个新的因缘，所以缘起性空的必是性空缘起。这个就不落入断灭。所以我们在讲缘起性
