《试论马丁路德与德国农民战争》由会员分享，可在线阅读，更多相关《试论马丁路德与德国农民战争（12页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、精选优质文档-倾情为你奉上试论马丁路德与德国农民战争金志霖 【作者简介】金志霖，华东师范大学中国现代城市研究中心研究员，历史学教授，博士生导师。(上海) 【关 键 词】马丁路德/德国/农民战争/叛徒 【参考文献】 1孔祥民. 德国宗教改革A. 朱庭光. 外国历史大事集(古代部分第二分册)C. 重庆：重庆出版社，1986. 2梅列日科夫斯基. 宗教精神：路德与加尔文M. 上海：学林出版社，1999. 3J. S. Schapiro, Social Reform and the Reformation, N. Y. 1909. 4H. J. Lehmann general editor, Luth
2、er s Works, Vol. 46, Philadelphia, 1967. 5北京师范大学历史系世界古代史教研室编. 世界古代及中古史资料选集Z. 北京：北京师范大学出版社，1991. 6H. J. Lehmann general editor, Luther s Works, Vol. 49, Philadelphia, 1967. 7威尔杜兰. 世界文明史(宗教改革)M. 北京：东方出版社，1999. 8马丁路德. 马丁路德文选C. 北京：中国社会科学出版社，2003. 9H. J. Lehmann general editor, Luther s Works, Vol. 44, P
3、hiladelphia, 1967. 10罗伦培登. 这是我的立场改教先导马丁路德传记M. 上海：译林出版社，1993. 马丁路德对待德国农民战争的态度，仅表明他强烈反对农民战争，而不能证明他背叛了农民战争或宗教改革，因为马丁路德从未支持或参与农民战争，也从未停止与罗马教会的斗争。马丁路德反对民众自发的暴力活动，主要原因在于他从来没有把普通民众视为宗教改革运动的依靠力量。在马丁路德看来，农民即使有可能取得暂时的胜利，并杀死所有的王公贵胄，但他们的肉体和灵魂终将受到重创，他们必将一败涂地。马丁路德始终强烈主张德国各级封建主应该，也必须动用手中的暴力手段，以对抗罗马天主教会和镇压起义农民。 世界古
4、代、中世纪史研究 作为德国宗教改革运动的先驱，马丁路德长期以来一直受到学术界的高度关注，在肯定马丁路德创立新教路德宗的同时，国内外不少学者也严厉指责他的“背叛”行径：德国农民战争爆发后，“他公然号召市民、贵族、诸侯和教皇团结起来反对起义的农民，堕落为可耻的叛徒。”1 (p. 250)“在他背叛这一事业(农民暴动期间)之时，他也同时背叛了自己和自己的事业。”2 (p. 48)类似的看法在国内高校教科书中，更是比比皆是。但是，全面考察分析马丁路德的立场、观点，不难发现此说失之偏颇，值得商榷。 一 农民战争中的马丁路德不仅为后人所诟病，而且也曾遭到同时代人的抨击，有的农民就直言不讳地斥之为“谎言博士
5、”和“谄媚王侯者”3 (p. 86)。其原因主要与马丁路德攻击农民战争的言论有关。 1525年5月，正当各级封建主调兵遣将，全力镇压农民战争之际，马丁路德发表反对杀人越货的农民暴徒一文，毫无保留地申明了自己的立场：“现在所有的一切都表明，农民正试图欺骗我们，他们在十二条款中的主张只不过是打着福音书旗号的谎言。简而言之，他们正在干着魔鬼的勾当，特别是大恶魔（注：指托马斯闵采尔中译者注。）控制缪尔豪森期间的行径，除了煽动抢劫、谋杀和杀戮之外，他什么都没干由于这些农民和可怜的民众现在已误入歧途，所作所为违背了自己的诺言，所以我必须发表一些不同于以往的有关他们的言论，并开始当面揭露他们的罪状以期他们中
6、的一部分人能够幡然悔悟。然后我还必须向统治者提供应变策略。”4 (p. 49) 在公开谴责农民战争的同时，马丁路德还号召每个人奋起痛击起义农民：“由于农民已经开始叛乱，疯狂地劫掠不属于他们的修道院和城堡，因此他们就该像拦路的强盗和杀人犯那样，肉体和灵魂一起毁灭。而且，任何人，只要被证明煽动叛乱，那么在上帝和皇帝面前他就是一个歹徒，首先将其处死者无须承担任何责任。因为对于公开参加叛乱的人来说，每一个人都可以审判并处死他，正如火灾初起之时那样，第一个能将其扑灭者就是完成这一任务的最佳人选。同时叛乱也并非是简单的谋杀，而是像大火一样使全国惨遭蹂躏，到处都是血淋淋的杀戮，孤儿寡妇处处可见，如同遭遇了一
7、场可怕的灾难，一切都被颠倒了。所以，每一个有能力秘密或公开打死、杀死、刺死叛乱者的人都应牢记，没有什么比叛乱者更为恶毒，更为有害，更为凶残的了。这就像一个人必须杀死一条疯狗一样，你若不攻击疯狗，疯狗就会反咬一口。对于整个国家来说也是如此。”4 (p. 50) 对于德国农民战争的领袖托马斯闵采尔，马丁路德更是恨之入骨。虽然宗教改革之初，马丁路德与托马斯闵采尔曾携手对抗罗马教廷，但随着形势的发展，特别是农民战争爆发以后，两人彻底分道扬镳。1525年5月15日，就在托马斯闵采尔兵败弗兰肯豪森，受伤被俘的前一天，马丁路德在致约翰吕厄尔的信中写道：“阁下，我感谢你，你带来我喜欢听的特别是有关闵采尔的最新
8、消息。我希望知道怎样捉住他、他是怎样表演的，这样可以彻底弄清这个家伙的傲慢无礼。这个可怜的畜生落到这个下场可怜又可悲，然而，我们有什么办法？这是上帝的旨意，要使老百姓懂得惧怕。否则，魔鬼会更加肆虐。这种不幸比较可取。这是上帝的判决。凡动刀者必死于刀下。可以安慰的是，这种精神必将发扬，使农民知道他们的所作所为多么可恶，或许他们能改恶从善。对这件事不必过于在意，因为它可能是件好事，众人可能由于惧怕而放老实点。”5 (pp. 578-579) 1525年5月末，缪尔豪森失陷，托马斯闵采尔被处极刑，马丁路德立即表示：“在我看来，与其让王公诸侯和地方官吏遇害，还不如将叛乱农民全部杀死，因为叛乱农民舞刀弄
9、枪并没有得到上帝的授权。恶魔肆虐的结果只能是上帝的王国和世俗的王国一起惨遭恶魔的蹂躏。即使王公诸侯越权，但他们动用武力至少得到了上帝的认可那些农民被警告后，依然没有停止骚动，甚至在获得最公平的条件后，还是不愿意放下武器。他们继续如恶魔般四处行凶，就像他们在图林根和法兰克尼亚的所作所为一样。对于这些农民，根本就不该讲什么仁慈和耐心，他们只配得到上帝和世人的谴责惩罚。为叛乱农民的行为辩护，宽恕他们，或是支持他们，实际上就是否定上帝，亵渎上帝，并将上帝逐出天国。”6 (p. 114) 马丁路德对待农民战争的态度当时就遭到不少人的怒斥，但他始终拒绝改弦易辙。1525年7月，马丁路德又发表了关于严词抨击
10、农民书籍的一封公开信，再次陈述武力镇压农民战争的合理性和必要性：“统治者应该不断震慑这些民众，一直到他们乖乖地闭上嘴，同时还要让他们认识到在这件事上统治者言出必行。”“假如他们（注：指批评者中译者注。）认为这一回答过于强硬，鼓吹暴力，禁止民众言论，那么我的答复是完全正确。对于叛乱者不必讲什么道理，因为他不会接受这些道理。你必须用拳头来回答这些人，让他们鼻子流血。叛乱农民根本就不想听，也不想让别人说什么，因此现在只能用枪弹来教训他们，直到他们脑袋搬家。对付这样的学生必须使用这样的教鞭。当有人善意地宣讲圣经时，拒绝听讲者必将会面对举着斧子的刽子手。如果有人指责我在这个问题上残酷无情，我要告诉他们，
11、这不是一个怜悯仁慈的问题，我们是在谈论圣经。君主荣获尊崇，叛乱者必将失败，这一切都是上帝的旨意，上帝和我们一样仁慈。”4 (pp. 65-66) 针对一部分人要求仁慈地对待叛乱农民，马丁路德斩钉截铁地答道：“我的好朋友们，你们竭力呼吁仁慈，是因为叛乱农民正遭到迎头痛击，但为什么当叛乱农民以惨不忍睹和骇人听闻的手段烧杀掳掠时，你们都悄无声息了呢？为什么叛乱农民对王公领主就可以一点不讲仁慈，而是要将他们赶尽杀绝呢？当时没人讲什么仁慈，人们所说的都是权利，仁慈不值得一提。权利，权利，权利！权利高于一切。现在叛乱农民溃不成军，他们正在自食其果，这时却没人再谈什么权利，唯一的话题就是仁慈。”“从本质上讲
12、，叛乱农民就是嗜血的杀人犯和造反者，因为由于他们的缘故，不少人的地位被颠覆，财产被抢劫，名声遭诽谤，并被迫忍受各种不公正的待遇，对这些人叛乱农民从来不讲什么仁慈。假如叛乱农民的企图得逞，所有诚实的人都将在劫难逃，无论是谁，只要比别人多一分钱，他就会因此而受到折磨。他们已经开始采取行动，并将继续采取行动，妇女儿童将会蒙羞，他们自己亦将自相残杀，再也找不到一块宁静安全的地方了。还会有什么人比一群饱食终日，且手握权柄的叛乱农民更肆无忌惮？”4 (pp. 67，71-72) 二 马丁路德的上述言论，尤其是反对杀人越货的农民暴徒一文，是不少现代研究者断定马丁路德“背叛”的主要依据。但是，仔细阅读分析之便
13、可以发现，这些引文仅表明马丁路德强烈反对德国农民战争，而不能证明马丁路德背叛了德国农民战争或宗教改革运动。“反对”与“背叛”是两个根本不同的概念，“背叛”说假如能够成立的话，前提必须是马丁路德曾积极支持，或亲身参与了德国农民战争，事实恰恰与之完全相反。在马丁路德看来，民众自发的暴力活动都应予以谴责和制止，即使是为了宗教目的也不例外。正是基于这样的原则，早在1521年1月，马丁路德就坦言：“我并不想采用暴力或谋求手段来维护福音真理。”7 (p. 570) 1521年末，随着宗教改革运动不断深入，马丁路德担心局面失控，殃及无辜，遂在真诚地劝诫所有基督徒一文中发出警告：“暴动的危险似乎可能存在。教士
14、、修士、主教以及所有的宗教精神领域，可能会遭谋害或被放逐，除非他们严肃而彻底地改革自身。因为一般人的财产、身体及心灵受到伤害时，总是非常地担心，而变成被煽动的人。教会人士给予一般人的折磨太多了，不讲理地让他们负担过重。他们不能也不愿再忍受。事实上，他们有很好的理由，把连枷和木棒放在身边，就像农人威胁着要这么做一样。现在，我听到教士们处于害怕、焦虑之中，一点也不会不高兴。也许教士们会有所感觉，而缓和一下他们疯狂的专制我一定要继续努力下去。假使我有十个身体，能够得到上帝很多的恩宠，使一般百姓能够用较缓和的叛乱方法惩罚教士们，那么，我一定会非常高兴地为穷苦的农人，献出我的十个身体。”“暴动叛乱是无理
15、性的举动，因为通常所伤害到的，总是无辜的人多于罪恶的人。因此，没有一件叛乱是对的，不管有多好的理由都一样。叛乱所引起的伤害，总是超过革命的成就当民众挣脱缰绳，逃出樊笼时，他没办法分辨哪些是邪恶的人？哪些是虔诚的善男信女？任意破坏的结果，可怕的不义之举就无法避免了我同情，而且永远同情那些反抗叛乱的人。”7 (p. 492) 1522年3月，马丁路德在威登堡作了8次讲道，在谈到天主教的弥撒仪式时，他虽然持强烈反对态度，但同时也强调：“弥撒是一桩坏事，是上帝所不喜悦的，因为弥撒是被认为献祭和有功德的行为，所以弥撒必须废除。这里没有置问的余地，正如你们用不着问，是否应该向上帝祷告一样。私人的弥撒，照我以前写作所说的，应该废除，这是我们都完全同意的。我深愿各处都把它废除，只保留照福音为众人所举行的弥撒。然而在这件事上，基督徒的爱不应当使用暴力或强迫。对这件事只能用口舌和笔墨传讲，使人知道这样举行弥撒，乃是一种罪恶，但不要用暴力把人拖开。要把这件事交托给上帝。他的道要单独运行，不需要我们工作。为什么呢？因为我并没有能力，像窑匠模塑泥土一样模塑人心。我只能达到人的耳，无法达到人的心。我既不能把信仰注入他们的心，我就不能、也不应该强迫任何人接受信仰。使信仰在人心中活着，乃是上帝的工作。因此我们应
