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1、古代文献读书笔记散文是在文字发明以后才产生的，是最适宜于实用的文 学形式。下面是的小编为你们整理的文章，希望你们能够喜 欢第一节 殷商至春秋时代的散文由于文字的记录必须有书写工具，如帛泉纸笔之类。所 以散文的发展虽由于社会生活的需要，却非具备一定的物质 条件不可。散文发展的最初阶段是很困难的。由于物质条件 的限制，在实际应用上不得不力求简短，以致影响了散文的 发展。后来手工业逐渐进步，文化工具有了改进，书写日益 便利，为了适应社会的需要，才有可能出现长篇大论的散文 和有组织有系统的散文著作。六十年前(1898-1899)，河南安阳县的小屯发现大量的 龟甲和兽骨的破片，上面多刻有古代文字。经过研
2、究后，知 道这是三千多年前殷代王室占卜的记录，所以我们称它为甲 骨卜辞。甲骨卜辞的发现，是我国近代文化史上一件大事。 从中可以看到殷代的生产状况、社会制度等，对研究我国古 代历史文化有极其重大的意义。由于文字的难识和甲骨的破碎与散乱，其中很多记录不 能了解，但也有不少比较完整可读的句子。例如：戊辰卜，及今夕雨?弗及今夕雨?癸卯卜，今日雨。其自西来雨?其自东来雨?其自北来雨? 其自南来雨?郭沫若卜辞通纂这可以看作一种十分幼稚的散文。罗振玉殷墟书契菁华现存易经中的卦、爻辞是一种专为卜筮之用的繇辞。 其性质同过去的神签相类似，大概是巫卜之流所编造的为宗 教这信服务的书。卦、爻辞的时代不能确定，它们吸
3、收了丰 富的生活经验，似乎经过一段长期的发展过程才完成的。其 中不止一次提到帝乙归妹和高宗伐鬼方的事，显然是殷商的 历史;而旅卦上九又有丧牛于易之文（大壮卦六五则 谓丧羊于易），也隐约看到殷代先世的史影，这可能就是殷 的先公王亥为有易所杀，夺其仆（服）牛这一史实的反映。至 于卦、爻辞中所谈到的各种各样的刑罚异常残酷，甚至还有 杀人祭祀的迹象，更与殷商对待奴隶的情况相符合。当然也 有不少卦、爻辞的内容反映了时代较晚的思想意识，如蛊 的上九不事王侯，高尚其事等。有些卦、爻辞，尤其是爻辞，在叙述吉凶的事象时，不 但可以看出当时的社会背景，而且语言颇为形象生动，又多 用韵。例如：屯如，邅如，乘马班如，
4、匪寇婚媾。女子贞不字，十年 乃字。屯六二乘马班如，泣血涟如。屯上六 原始社会遗留的野蛮抢婚习惯，易经的爻辞中也是 不止一次地提到了。奴隶主携带武器，骑着壮大的花马，抢 掠妇女，迫使成婚，明明是强盗行为，却偏偏说不是。那女 子骑在马上悲哀哭泣，当然是坚决拒绝，后来不知受尽了多 少折磨，才终于被逼成亲。又如：突如其来如，焚如，死如，弃如。离九四 艮其背，不获其身;行其庭，不见其人。艮卦辞 困于石，据于蒺藜;入其室，不见其妻。困六三一个来不及抵御的突然袭击，结果房子烧了，人杀死了， 遍地都是弃尸了。当然也有逃脱的，或者躲在山岩丛棘之中 幸而获免的。但是战败者回到家中，妻子已被抢走了。那时 部族间的频
5、繁的战争是非常激烈的。我国史官建置甚早。周制，王朝及诸侯各国均设有史官， 有大史、小史、左史、右史等职，大概是继承殷商旧制而有 所损益。据文献，古者君举必书，左史记言，右史记事 ;事 为春秋，言为尚书（邮汉书?艺文志。礼记?玉藻 稍异。）。春秋，下面再谈，这里先讲尚书。尚书即上古之书，从前称为书经，本是记言的古史。 据说原有一百篇，孔子所纂辑，并为之序，恐不可信。自汉 以来，尚书有今古文之分。今文是秦焚书后汉初经师所 保存、用当时通行的隶书写的 ;古文是武帝时陆续发现的古 本，是用古文字写的。古本中有的篇是今本也有的，有些是 多出来的，后来都亡逸了。今存尚书共五十八篇，除三 十三篇为今古文尚书
6、所共有，其余都是东晋人所伪造的 古文尚书，不可信。但即使今文及真古文中的各篇如所 谓虞、夏之书，也是后世儒家的政治理想，肯定不能看作真 正的虞夏史料。尚书中的商书是殷商史官所记的誓、命、训、 诰。其中可靠的有盘庚、高宗肜日、西伯戡黎等篇 据周初文献说，殷先人有册有典，上述诸篇就是包括在这些 典册之内而被保存下来的。盘庚（三篇）是殷王盘庚迁都 前后对世族百官、百姓和庶民的讲话，特别古奥难懂。由于 臣民反对迁徙，盘庚一再进行说服，把旧都比作颠木，把新 都比作颠木新生的由蘖。他劝告群臣服从王命，要若网在纲， 有条而不紊;若农服田力穑，乃亦有秋。他责备群臣以浮言 鼓动群众，好比火之燎于原，不可向迩，那
7、就无法扑灭。又 告诫人民要听他的话，好比乘船，若不好好渡过去，就会有 沉溺的危险。这些从现实生活经验出发的譬喻都显得非常生 动。尚书中的周书包括周初到春秋前期的散文，可 靠者有二十篇。除文侯之命、秦誓外，都是西周初期 的文献。其中重要的如牧誓是武王伐纣、至牧野誓师之 词;大诰是周公将讨武庚、大告庶邦之词;洛诰是周 公营成周，遣使告卜及与成王答问之词 ;多士是周公以 王命告殷遗民之词;无逸是周公诫成王之辞。大概均出 于史官之手，其难读与盘庚同。正如韩愈所说，周诰殷 盘，佶屈聱牙。周初统治者汲取前朝亡国教训，颇有敬天保民思想，他 们一再警惕自己要以殷为鉴。无逸一篇就是从此出发的， 也是这种思想的集
8、中表现。它告诫成王要念稼穑的艰难，不 可贪图逸乐，要效法文王勤劳节俭，怀保小民，无淫于观、 于逸、于游、于田，无若殷王受之迷乱酗于酒德。这对于过 去统治者来说是一种新认识，也是比较进步的政治观点。无 逸叙述颇有条理，有层次，从记叙文的结构上看有显著进 步。秦誓是春秋时秦穆公悔过之词。他因不听蹇叔之言， 劳师以袭远，结果为晋所败，三帅被俘，匹马只轮无反者。 他愧悔之余，恍然于番番良士、仡仡勇夫和截截善谝言的这 三种人的区别和取舍，流露了真实的感情 ;通篇又始终用对 比描写手法，是散文创作的进一步发展。古代铜器，特别是钟鼎彝器，上面多有文字，我们称为 铜器铭文或金文。殷商铜器已有简单铭文，到了周代
9、才日益 发展。这些铭文的内容很复杂，大抵不外有关贵族的事功、 讼断和赏赐等。由于器物的限制，铭文不能过长。但也有三 百余字的，如散氏盘铭，有近五百字的，如毛公鼎铭 铭文一般为散文，但也有用韵文的，如虢季子白盘铭：王赐乘马，是用佐王。赐用弓，彤矢其央。赐用钺，用 征蛮方。子子孙孙，万年无疆!这是周宣王时，作器者记他同猃狁作战立功受赏的事， 与诗经的六月略同。铭文字多难识，又有缺蚀，加 以有关当时的名物制度以及这些贵族的生活内容多不易了解，所以非常难懂。春秋是鲁国的编年史。这种编年史周王朝和诸侯各 国都有，虽然内容不同，一般都称为春秋。现今流传的鲁春 秋是经过孔子修订的。它极其简括地记载了周王朝、
10、鲁国 及其他各国的事件，起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年（前 722-前 481），凡二百四十二年。春秋时，周室不振，诸侯争 霸，战乱迭起，外族交侵。孔子为维护周王朝奴隶制的统治， 主张尊王攘夷，正名定分，企图巩固王朝最高奴隶主政权， 使大一统局面恢复安定。孔子这种政治主张，通过春秋 的谨严书法，表现出来，在当时是为日趋没落的奴隶主国家 服务的。春秋记事，语言过于简单，类似后世新闻标题， 只是片断记录。亦有记得简练明白的：例如僖公十六年书曰： 春，王正月，陨石于宋五 ;是月，六鷁退飞，过宋都。寥寥 十余字，叙述错落有致，与尚书、金文大不相同。第二节 左传 国语周平王东迁以后，至于春秋战国之际，
11、社会急遽变化， 阶级斗争复杂激烈，奴隶主贵族日趋没落，地主阶级逐渐兴 起。为了维护各自的利益，他们都必须汲取历史的经验教训， 国有大事，互相赴告;会盟朝聘，史不绝书;褒善贬恶，直笔 不隐。因此各国史官便自觉地积累了大量的档案资料，比各 编纂之用。这时候，从前专门记载王朝、诸侯的诰命和大事 记如尚书、春秋之类，已不能满足新时代的需要，于 是产生了以记载各国卿大夫和新兴阶级的士的言论以及诸 侯各国的政治、外交和军事活动为主要内容的历史，这就是左传、国语、战国策等新型历史著作。左传是春秋左氏传的简称，又名左氏春秋， 是配合春秋的编年史，记事至鲁哀公二十七年，比春 秋多十三年。春秋仅仅是最简括的历史大
12、事记，左传 则详载其本末及有关佚闻琐事。如隐公元年春秋书郑伯 克段于鄢，只用六个字，左传则叙述郑庄公家庭间的矛 盾、群臣的警告以及颍考调和庄公母子关系，极其委曲详尽。 前人多说左传不传春秋，左传固然和公羊、彀 梁不同，但其中往往发凡起例，解释春秋书法，不能 说同春秋完全无关。左传的作者，从来说法分歧。司马迁、班固都说是 左兵明，班固并说左丘明为鲁太史。唐以后学者多有异议。 左传记事到智伯灭亡为止，它的作者显然是战国初年或 稍后的人。至于这位作者是否鲁国太史，别无可考。但必然 是一个充分掌握春秋时代诸侯各国史料的学者则毫无疑问。左传一书，丰富多采。其主要内容不外春秋列国的 政治、外交、军事各方面
13、的活动及有关言论。其次则天道、 鬼神、灾祥、卜筮、占梦之事，作者认为可资劝戒者，无不 记载。由于春秋战国间社会变革的影响，左传通过人物 言行所表现的进步思想是很显著的。首先是民本思想，例如 卫人逐其君，晋侯以为太甚。师旷说：或者其君实甚。夫君， 神之主也，民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望， 社稷无主，将安用之 ?弗去何为?又说：天之爱民甚矣 !岂其 使一人肆于民上，以从（纵）其淫，而弃天地之性?必不然矣。 （襄十四年）师旷这番议论，在从前是不可想象的。他表面上 似乎没有摆脱天道鬼神的观念，但实际上却是根据人民利害 来发表他的政见的。这正如他论石言一样（昭八年），都是借 题发挥，给统治者
14、敲了一下警钟。然明对子产问为政说：视 民如子，见不仁者诛之，如鹰鸇之逐鸟雀也。（襄二十五年） 逢滑对陈怀公说：臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也。其 亡也，以民为土芥，是其祸也。（哀元年）这一系列的民本思 想是怎样发展起来的呢 ?大概从殷末到周厉王时，奴隶暴动 经常发生。春秋以来，阶级斗争尤为剧烈。在统治阶级里， 逐渐有人在实际斗争中接受经验教训，认识到人民力量的强 大。如果想要维持自己的统治，就必须争取人民。这就是民 本思想产生的主要原因。其次是爱国思想。弦高遇秦兵侵郑， 机智地以犒师为名，因而保全了郑国（僖三十三年）。吴师入 郢，昭王奔随。申包胥如秦乞师，七日夜哭不绝声，勺饮不 入口。秦竟出
15、兵，败吴而复楚（定四年）。作者记载这些动人 的历史事件，就是有意表扬他们高度的爱国主义精神。因此， 作者还通过羊斟的残民以逞加以严厉的谴责：群之谓羊斟非 人也!以其私憾败国殄民。（宣二年）其次是揭露统治者的残 暴和荒淫无耻。例如宣公二年载晋灵公不群，宰夫胹熊蹯不 熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。宣公九年载，陈灵公 与孔宁、仪行父通于夏姬，皆衷其（衤白）服以戏于朝。十年， 又载陈灵公与孔宁、仪行父饮于夏氏。公谓行父曰：征舒似 女。对曰：亦似君。如此之类，左传记载不少。体现了 历史家不隐恶的思想原则。其次是反对用人祭祀和殉葬的暴 行。秦穆公以子车氏之三子为殉。作者即借君子之言来批评 他死而弃民，难以在上。（文六年）可见作者对野蛮残忍、灭 绝人道的行为是深恶痛绝的。这些在当时也是对人民极为有 益的言论。但我们还应该看到另一面，那就是书中对于宗法 伦理思想、正统等级观念以及宗教迷信的宣扬，都是左传 严重的缺点。左传虽是历史著作，从文学角度看，是有显著的特 点的：第一是叙事富于故事性、戏剧性，有紧张动人的情节。 它总是抓住故事的重要环节或有典型意义的部分来着重地 叙述或描写，而不是毫无选择，平铺直叙。特别是一些内容 复杂的事件，好像广厦千间，各成片段，而又四通八达，互 有关联。例如僖公二十三、四年写晋公子重耳出
