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1、敦煌文献词语辨释一文辨正摘要：结合敦煌写本原卷影印资料，运用训诂学、音韵学及汉语俗字研究的新成果，从汉语词汇史的角度辨正了辨释一文中“心点点”、“剸缚”、“该论/口该”及“抛敲/抛直/抛抶”四则释义。关键词：敦煌文献；释义；辨正何剑丽、黄大祥二位先生在敦煌文献词语辨释（以下简称辨释）一文（宁夏大学学报2008年第1期）中辨释了九则语词，其在语词考辨释义上不乏精当之论，如对“谈许”、“当情/辟情”等语词的辨释。但笔者在研读的过程中也发现一些辨释还有值得商榷之处，今笔者不揣浅陋，结合敦煌写本原卷影印资料，运用训诂学、音韵学及汉语俗字研究的新成果，从汉语词汇史的角度试作辨正四则于此，请作者二君及大方
2、之家斫之不吝。1.心点点妙法莲华经讲经文（三）：“请佛坐禅心点点，圣贤息念坐澄澄。”（73311 基金项目：湖南省普通高等学校哲学社会科学重点研究基地成果之一。湘教通2004284号作者简介：赵家栋（1974），男，安徽无为人。湖南科技大学人文学院讲师，南京师范大学文学院汉语言文字学专业博士，主要从事汉语词汇训诂研究。这里变文用例选用现有较好的校注本敦煌变文校注，括号内“”前后的数字分别为校注中页数和该页行数。下同。）辨正：辨释认为“心点点当为心展展,意思是说禅定中内心舒展平和。展本有舒展义。点借作展,于变文中多有所见。”辨释释义可以顺通文义，點借作展语音上也能说的通，但是文献中未见“展展”有
3、此义，文献中“展展”词义只有（1）形容车行声。文选张衡：“商旅联槅，隐隐展展。”薛综注：“隐隐展展，重车声也。”（2）蜷曲貌。京本通俗小说西山一窟鬼：“吴教授和王七三官人见了，背膝展展，两股不摇而自颤。”故辨释的解释文献证据不足，在训诂学及汉语词汇史学理论上都不能确论。我们认为“点点”与“澄澄”相对为文，“点点”亦与“澄澄”义近。此处“点点”应为“湛湛”之借。“湛湛”常与“澄澄”相对，南宋智昭编次人天眼目卷三“要诀（山堂淳）”：“湛湛一壶风月，坐彻威音那畔。澄澄满目烟光，不萌枝上花开。”（48/320c本文所引佛典均用日本大正新修大藏经本。“/”前后的数字分别表示册数和页数, a,b,c分别表
4、示上中下栏。下同。）“湛湛”也可与“澄澄”连用，南宋了悟等编密庵和尚语录卷一：“有祖已来，未尝容易以禅道佛法。指示学者，谓之学道快捷方式。只要当人去却今时，向父母未生已前，混沌未分之际，直截担荷。如龙得水，似虎靠山。一切处澄澄湛湛，一切处生杀自由，一切处自能生风起草。”（47/980a）这里“一切处澄澄湛湛”正是就学“禅道佛法”而言，与讲经文“请佛坐禅心点点，圣贤息念坐澄澄”所指相类。宋绍隆等编圆悟佛果禅师语录卷四：“遍界全彰胜相,纤洪长短。黑白方圆，一一绝罗笼，处处无回互，澄澄湛湛，密密堂堂。”（47/732c）又卷十五：“但于一切时令长在，勿使走作。湛湛澄澄，吞烁群象。”（47/784a）
5、湛，广韵上声豏韵“徒减切”，定母。点，广韵上声忝韵“多忝切”，端母。忝韵和豏韵皆为咸摄，端定皆为舌头音，唯有清浊之别。定母与仄声韵相拼清化为不送气的清音则为端母。“湛”有澄清貌之义。文选谢混诗：“景昃鸣禽集，水木湛清华。”李周翰注：“湛，澄。”唐王揆长沙六快诗：“衡峰排古清，湘水湛寒绿。”“湛湛”亦表清明澄澈貌。艺文类聚卷八引晋庾肃之水赞：“湛湛涵绿，清澜澄濬。”南朝梁江淹清思诗之三：“秋夜紫兰生，湛湛明月光。”元无名氏陈州粜米楔子：“湛湛青天则俺识，三十六丈零七尺。也喻指人的精神的清爽空明，楚辞九辩：“乘精氣之摶摶兮，鹜诸神之湛湛。”“心湛湛”，佛典中亦有用例，如隋灌顶撰观心论疏卷四：“次复
6、思惟,若心定有,即是常见。若心定无,即是断见，即计心亦有亦无，即发一品定心湛湛。亦有亦无见心明净，即谓为道因。”（46/613a）又：“复次如上检责求心不得，即发一重空解。定心湛湛空见逾明，尚不见心。岂有百界千如者乎?”（46/612c）于此则文意允洽，且文献有证，于训诂音韵及汉语词汇理论皆准。2.剸缚父母恩重经讲经文：“一头承仕翁,一伴又剸缚男女。”（9741）辨正：辨释否定了黄征、张涌泉在敦煌变文校注的说释，认为“剸缚”是同义复合成词 ,即为“抱持养育 ”之义。1并在考释过程中结合前文所述“堂前翁婆伯叔 ,日日祗承;怀抱吱騃小孩儿 ,又朝朝抬举。一头洗濯秽污 ,一伴又喂饲女男”指出与“一头
7、承仕翁 ,一伴又剸缚男女”相应。甚是。然作者认为“剸缚”是同义复合成词 ,即为“抱持养育 ”之义。虽然作者引证了字典韵书及河西方言来对“剸缚”的“剸”、“缚”分别考释，但是其考释有望文生义之嫌，说文：“搏 ,索持也。”和集韵：“搏，圜也 ,谓以手圜之。”之训以及元稹的诗句并不能说明“搏”,本有“抱持”之义。且作者并没有举出可以释为“抱持”义的“剸”、“缚”的文献用例，更谈不上“剸缚”连用的其他有此义的文献用例。从训诂原理和汉语词汇史的现象来看，这样的考辨是存在危险的。我们认为“剸缚”应为“慱慱”，为“忧劳，操心”义，前文“祗承”、“承仕”是就侍候长辈而言，下文“剸缚”是指忧劳操心儿女来说，文意
8、照应周备。“剸”与“慱”音同，“缚”当为“縳”字，敦煌写本和其他古籍抄本、刻本及碑碣文献中“尃”和“專”常混用不別。“專”俗写作“専”，“専”又与“尃”形近，故常相通相混。详参曾良俗字及古籍文字通例研究第四章“古籍文字相通、相混述例”之“尃和専二字相混例”。2“縳”与“慱”皆为从專得声，音也相近。要之，“剸缚”可读为“慱慱”，“剸缚”是其音借俗写。“慱慱”，为“忧劳，操心”义，文献中不乏用例，有的指“忧劳，操心”的情貌，诗桧风素冠：“庶見素冠兮，棘人欒欒兮，劳心慱慱兮。”毛传：“慱慱，忧劳也。”尔雅释训：“慱慱，憂也。”“慱慱”又作“团团”与“摶摶”，李富孙诗经异文释卷六：“劳心慱慱兮。考文古
9、本作团团。”又同卷：“文选思玄赋注引作摶摶。”汉张衡思玄赋：“志团团以应悬兮，诚心固其如结。” 唐李贺汉唐姬饮酒歌：“妾身昼团团，君魂夜寂寂。从语源学上来说，“慱慱”、“团团”与“摶摶”皆得义于声符專。“專”是指纺專，说文寸部：“專，纺專。”徐锴系传：“專，今络丝之塼。”“專”为本字，塼、团、摶、慱、縳皆为其孳乳同源字。络丝之塼是陶器，故專加土作塼，用塼络丝的动作则加糸作縳，泛化行为突出手的作用则作摶，体现围绕的特点则加囗作團，由络丝喻之指憂思團結不解则加心作慱，引申则有“忧劳，操心”义。这样释义既故训有证，语源脉络清楚，又符合汉语写本俗字及汉语词汇史的特点，更者，验之文意，甚为允洽。且我们现
10、代汉语还经常听到中青年夫妇“上要侍奉公婆，下要操心儿女”之叹。3.该论 口该S.4374）从良书（样式）：“任从所适，更不该论。后辈子孙 ,亦无阑悋。”P.417出卖口分地契残片 ：“当房兄弟及别人囗囗扰该论来者 ,一仰囗儿并伴觅上好地充替。”S.343V放良书（样式）二建：“后有子孙兼及诸亲，更莫口该 ,一任从良。” 辨正：辨释认为敦煌社会经济文献真迹释录（以下简称释录）所录上三例中的“该论”、“口该”义同S.3877(5-6)V唐天复九年（公元909年）安力子卖地契：“中间若亲姻兄弟及别人诤论上件地者，一仰口承人 祗当，不干买人之事。”中的“诤论”，甚是。但是作者据集韵引说文训：“该，军中
11、约也。”来持论，则说理无据，无论从故训材料，以及词义引申的角度都不能得出“该”可以有“争论”义，且除此则文献中未见其他用例，就汉语词汇史来说也说不通。我们认为作者其实是惑于释录录文的字形，核对敦煌相应的原卷子可知，“该论/口该”之“该”原字形作“”，而释录误录为“该”。此外P.3501V后周显德五年押衙安员进等牒：“又恐后时员奴、员集论，伏乞令公鸿造，高悬志镜，鉴照贫流，特赐判凭，伏请处分。”释录也误录为“该”。在敦煌文书中汉字构件“亥”、“彦”常都写作“”形，蒋礼鸿先生敦煌变文字义通释已有论列。3古籍中也常见二构件相混作“”。4详参曾良俗字及古籍文字通例研究第四章“古籍文字相通、相混述例”之
12、“亥、彦不别例”。录文当根据具体句意定夺。如P.2625敦煌名族志残卷：“幹长子嗣业，自天聪明，博经史。”此“”当为“该”字，文献中常见“博该”一词，例多不举。就辨释所举文书中“论”、“口”当录文为“谚论”、“口谚”。“谚”有“争讼、争论”义，正字应作“喭”，口部言部作为汉字构件常可互换，如“喧哗”又作“諠譁”、“噪”又作“譟”。“喭”也用作“谚”，唐慧皎高僧传卷四于法开：“故东山喭云：深量，开思，林谈，识记。”此处“喭云”当指“谚语云”。论语先进：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”何晏注引郑注曰：“子路之行，失于畔喭。”邢昺疏：“旧注作喭，字书：喭，失容也，言子路性行刚强，常喭失于礼容也。
13、”宋吴淑事类赋雷赋注引论衡曰：“子路感雷精而生，尚刚好勇，亲涉卫难，结缨而死，孔子每闻雷鸣，则中心恻怛。”可知子路好勇争论乃天性使然，昧“喭喭”为力争之貌，易林家人：“喭喭谔谔，虎豹相齚，惧畏悚息，终无难恶。”又有“喭餅”俗典，李匡议资暇集石鏊饼：“石鏊饼本曰喭餅，同州人好相喭，将投公状，必怀此而去，用备狴牢之粮。”“相喭”就是互相争讼。“喭”又与“詽”通，说文言部“詽，诤语詽詽也。”玉篇言部：“詽，讼也。”广韵山韵：“詽，争也。”集韵山韵：“詽，诤语也。”又作“研研”，晋书沮渠蒙逊载记：“蒙逊闻刘裕灭姚泓，怒甚。门下校郎刘祥言事蒙逊，蒙逊曰：汝闻刘裕入关，敢研研然也？”又作“”，P.2653
14、燕子赋：“当时劝谏，拗戾不相用语。”就语源来说，喭、詽、研同源，都得义于“齴”，“齴”本为露齿貌，汉语中有一批表露齿或齿不正的词引申有“争斗、争吵”义，如“崖柴”形容张口欲咬人之状。三国志魏志曹爽传：“於是皆伏誅，夷三族。”裴松之注引三国魏鱼豢魏略：“故于时谤书，谓台中有三狗，二狗崖柴不可当，而谧尤甚也。”敦煌变文集大目乾连冥间救母变文：“長蛇晈晈三曾黑，大鸟崖柴兩翅青。”并且引申有“争斗貌”后词形通常都加口字符，“崖柴”又写作“啀喍”。唐寒山诗之五八：“我見百十狗，个个毛鬇鬡投之一块骨，相與啀喍争。”故“”与“齴”也相通，字也作“龂”或“齞”，集韵弥韵：“齞，齿露也。或从开。”古文苑王延寿：
15、“齿崖崖以齴齴。”章樵注：“齴，露齿貌。”又作“龂龂”指争辩貌。史记鲁周公世家论：“甚矣魯道之衰也！洙泗之间龂龂如也。”裴骃集解引徐广 曰：“盖幼者患苦长者，长者忿愧自守，故龂龂争辞，所以为道衰也。”唐刘禹锡辩易九六论：“然犹贵听而贱视，龂龂然莫可更也。”又作“”，韩非子扬权：“一栖两雄，其斗。”王先慎集解：“，争斗貌。”另关于“谚”有“争讼、争论”义，可参曾良先生敦煌文献字义通释“谚”词考释。54.抛敲 抛直 抛抶S.6452癸未年樊再升雇工契：“自雇已后 ,便须驱驱,不得抛敲功夫。”又S.5583某年雇工契：“自雇已后 ,便须兢心造作 ,不得抛敲工夫。”辨正：敦煌文献语言词典认为“抛敲 ”就是“抛滌”、“抛敵”,即“抛擿”、“抛掷 ”,“敲”乃“敵”字之误。6甚是。核敦煌卷子“抛敲”作“抛”，“”为“敵”之俗字。P.2011王仁昫刋谬补缺切韵一昔韵：“掷，直炙反。投。古作擿。”明焦竑俗书刊误卷一：“商，俗作啇，非。”又S.1897后梁龙德四年张某甲雇工契：“城内城外，一般获（画）时造作，不得抛敵功夫。”此例中“抛敵”也作“
