马克思与理论人道主义

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1、 精选公文范文马克思与理论人道 主义各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢我现在想很简捷地沿着最后一条贯 穿我的途径去验证另一个故意挑衅的论 点：关于马克思的理论反人道主义。我 想说，正因为观看人们用以迎接我这个 论点的意识形态火焰的乐趣，就算我不 曾把它提出来过，我也一定会发明这个 论点的。这是一个严肃的论点，只要我们严 肃地读解它，尤其只要对组成它的两个 词语之一给予严肃的关注一一不是那个 像恶魔一样的词，而是 理论的”这个词。 我说过，并且重复过，人的概念或范畴 在马克思那里已经不起理论作用了。但 遗憾的是， 理论的”这个用语被那些不 想理解它的人忽略掉了。让我们试着来理

2、解它。为了这个目的，我先要谈谈费尔巴 精选公文范文精选公文范文哈（我翻译了他的一些文章）。没有人会否 认费尔巴哈的哲学是一种旗帜鲜明的理 论人道主义。费尔巴哈说：每一新的哲 学都是带着 人”这个名称出现的。1而实 际上，人、人的本质，是整个费尔巴哈 哲学的中心原则。并不是费尔巴哈对自 然没有兴趣，因为他的确谈到了太阳和 行星，谈到了植物、蜻蜓和狗，甚至谈 到大象，以便指出它们没有宗教可言。 但是，在他谈到自然的时候，在他平静 地告诉我们每一种类都有它自己的世 界，而这个世界只是它本质的显现的时 候，如果我可以这么说的话，他是在预 先准备他的场地。这个世界由对象组成， 其中尤其存在这么一个对象，

3、使某一种 类的本质在它那里得到成就和完善：它 就是这一种类的本质对象。因而每一行 星都有太阳作为它的本质对象，太阳同 样是行星的本质对象，等等。场地准备好了，我们现在可以把注 意力拉向人。人是他的世界的中心，就 像他处在围绕这个世界的地平线的中心 精选公文范文#精选公文范文（即他的Umwelt周围世界的中心）一样。 他的生活里没有一样东西不是他的：或 者不如说，没有一样东西不是他自己， 因为他的世界的一切对象，仅就它们是 他的本质的实现和投射而言，都是他的 对象。他的直观的对象只是他直观它们 的方式，他的思想的对象只是他思考它 们的方式，而他的情感的对象也只是他 感受它们的方式。他的一切对象，

4、就它 们所给予他的东西从来只是他的本质而 言，都是本质的。人总在人自身中，人 从来没有离开过人的领域，因为世界是 人的世界，而人就是人的世界2青年马克思从费尔巴哈那里拿来的这个简单 的短句，在参加去年夏天莫斯科黑格尔 会议”的与会者蹭引起过一番学究气的 讨论。太阳与星辰、蜻蜓、直观、智力 和激情，凡此种种都只是通向决定性真 理道路上的过渡人不像星辰和动物，他的特殊性在于能够把他自己的类、 他的类的本质、他的全部族类本质作为 对象来拥有，这个对象是毋需归功于自 精选公文范文#精选公文范文然或者宗教的。通过对象化和颠倒的机制，人的类 的本质以一个外在对象的、另一个世界 的形式，在宗教中，被赋予了本

5、身无法 辨认的人。在宗教中，人把他自己的力 量、他的生产力想象成一个绝对他者的 力量，在这个他者面前颤栗，向他顶礼 膜拜乞求怜悯。而这一点完全具有实践 的意义，因为就是从这里产生了宗教崇 拜的所有仪式，甚至产生了奇迹的客观 存在;它们其实都发生在上述想象的世界 里，因为它们我引用费尔巴哈的话说一一只是 愿望的满足”。3绝对的对 象，作为人，因而在上帝那里碰到了绝 对，但却没有认识到，他所碰到的就是 他自己。整个这套哲学并不只限于宗教， 它也涉及到艺术、意识形态、哲学，另 外一一鲜为人知的事实是 一一还涉及到 政治、社会甚至历史。所以整个这套哲 学都寄托在主客体本质的同一性上面， 这种同一是通过

6、人的本质力量在自我实 现和异化中的展现而得到说明的：自我 精选公文范文#精选公文范文实现建立其对象；而异化则把主体和对象 分离开来，使对象成为外在于主体的、 物化的东西，并且把本质关系颠倒了过 来，因为足以令人感到羞辱的是，主体 发现自己受到以一个对象形式出现的自 己的统治，而这个作为上帝或国家等等 的对象，无论如何都不过是主体自己而 已。一定不要忘记，我在这里只能概括 其前提的这种话语具有某种庄严的意 义，因为它要求把由宗教的或政治的异 化所造成的颠倒重新颠倒过来；换言之， 它要求把人的主体属性中的想象的统治 颠倒过来;它号召人最终索回对于他的本 质的拥有，这种本质从上帝和国家对他 的统治中

7、异化掉了 ；他号召人最终再也不 是在宗教的想象世界里、在国家的天国”里，或者在黑格尔哲学异化了的抽象 里，而是在此时此地的尘世、在现实社 会里实现他的真正的人的本质，即人的 共同体、共产主义”人处在他的世界的中心，就这个说 精选公文范文#精选公文范文法的哲学意义而言，是指他的世界的原 初本质和目的这就是我们可以在强调的意义上称之为理论人道主义的东 西。我想，大家会同意，原本采纳了费 尔巴哈关于人的类本质和异化的难题性 的马克思，后来跟他决裂了 ；而且大家也 会同意，与费尔巴哈理论人道主义的这 次决裂，在马克思思想的历史上曾经是 一个根本性的事件。但我还想走得更远一些，因为费尔 巴哈是一位奇怪的

8、哲学人物，他具有泄 露天机”这样的癖性（如果可以容我这么 说的话）。费尔巴哈是一位供认不讳的理 论人道主义者，但是在他背后站着一整 排的哲学前辈，他们虽然没有勇敢到如 此公开地承认这一点，却一直在从事人 的哲学，哪怕是用一种遮遮掩掩的方式。 我决不至于贬低这一伟大的人道主义传 统，它的历史功绩在于为反对封建主义、 反对教会，以及反对它们的意识形态专 家进行了斗争，在于赋予了人以地位和 精选公文范文#精选公文范文尊严。不过我想，我们也决不至于否认 这样的事实：这个产生了伟大菱和伟大 思想家的人道主义意识形态是和上升的 资产阶级密不可分的，它表达了这个阶 级的渴望，同时转译和传递着经由新法 律体系

9、（被修改成资产阶级商业法的旧 罗马法）所认可的商业的和资本主义的 经济要求。人作为自由的主体，自由人 作为其行动和思想的主体，首选在于人 能够自由地占有和买卖，在于成为法律 的主体。我想直截了当地在这里做岀这样的 断言：除了一些不合时宜的例外，古典 哲学的伟大传统都是在它的各种体系的 范畴中进行着再生产的活动一一既对人 认识的权利，也对人行动的权利进行着 再生产。用人认识的权利，它制造出它 的各种知识论的主体，从 我思”到经验 主义的和先验的主体；用人行动的权利， 它制造出经济的、道德的和政治的主体。 我相信一一但显然不能在这里证明一一 自己有权这样断言：通过被划分和伪装 精选公文范文#精选公

10、文范文成不同的主体的形式，关于人、人的本 质或人的类的范畴在古典的、前马克思 主义的各种哲学里都起着根本性的理论 作用。而当我谈论某个范畴所起到的理 论作用的时候，我的意思是说，它是和 其他范畴息息相关的，不改变整体所发 挥的功能，就不可能把它和整套东西割 裂开来。我想我可以这样说：除了少数 几个例外，伟大的古典哲学都以含蓄的 形式表述了无可争议的人道主义传统。 如果说，费尔巴哈用他固有的方式泄露 了天机”如果说，他把人的本质毫不含 糊地摆在了整个事情的中心，那么这是 因为，他认为自己能够逃脱使古典哲学 通过划分不同的主体而把人掩盖起来的 那种限制。这一划分 一一为了让问题简 单一点，我们就说

11、划分两种主体吧 一 使人成为一个知识的主体和一个行动的 主体。这是古典哲学的一个特有的标志， 它可以防止这种哲学做岀费尔巴哈那种 异想天开的声明。费尔巴哈自认为能够 克服这一划分：他用人类主体自身属性 精选公文范文#精选公文范文的多元性取代了各种主体的多元性；而且 他认为自己能够从性行为出发去解决另 一个政治上的重要难题个人与类之 间的区分，理由是性行为克制了个人（因 为它总是要求至少应该有两个人存在）， 并且已经创造出了人类。我认为，从费 尔巴哈进行思考的方式可以明显地看 出，早在他之前，哲学的主要关怀就是 人。区别在于，人是被划分为不同的主 体，还是被划分为个人与类。由此可见，马克思的理论

12、反人道主 义远远不止是清算费尔巴哈而已：它的 矛头同时既对准了现存的社会和历史哲 学，又对准了古典哲学传统，因而也通 过它们，对准了整个资产阶级意识形态。我要说，马克思的理论反人道主义 首先是一种哲学的反人道主义。如果我 刚才这番话还有些道理，那么你只须把 它跟我前面讲到的问题对照一下，也就 是对照一下马克思跟斯宾诺沙和黑格尔 在反对关于开端和主体的哲学这一点上 的亲和关系，就能够看出我的意思了精选公文范文#精选公文范文其实，如果你考察一下那些文本，如果 它们可以被认为是马克思主义哲学的真 正文本的话，那么你是找不到人这个范 畴以及它的任何过去的或者可能的伪装 物的。唯物主义和辩证法的那些论点

13、构 成了仅有的一点马克思主义哲学存在的 整体，并且引起了五花八门的解释。但 是我看不岀它们怎么可能允许任何一种 人道主义的解释：相反，它们注定要排 除这样的解释，把它看做唯心主义的一 个品种，并且注定要让我们用完全不同 的方式去思考。但是我们还没有结束，因为我们还 必须理解历史唯物主义的理论反人道主 义一一也就是说，必须理解马克思主义 关于社会形态和历史的理论不把人的概 念当做中心的做法。也许我们应该先讨论两种反对意 见。事实上，我们当然应该这样做，因 为它们一而再、再而三地被提出。第一 种意见断定：任何按上述方式来构想出 来的马克思主义理念，都将以漠视人、 精选公文范文#精选公文范文麻痹他们

14、的革命斗争而告终。但是资 本论通篇都在讲被剥削者从原始积累 时期到成功的资本主义时期的苦难，它 的写作也是为了有助于把他们从阶级奴 役下解放出来。然而这并没有妨害马克 思，相反却迫使他对具体的个人进行抽 象，从而在理论上把他们看成是关系的 简单 承担者” 这就是在同一本 资本论里，在分析造成他们被剥削 的机制的过程中讲到的。第二种意见用 人道主义意识形态的实际存在来反对马 克思的理论反人道主义，因为这些意识 形态尽管一般说来是为资产阶级的领导 权服务的，却同样有可能在特定的环境 下、在特定社会阶层内部，而且甚至以 宗教形式，表现出群众对于剥削和压迫 的反抗。但是，只要你认识到马克思主 义不仅承

15、认意识形态的存在，而且要根 据它们在阶级斗争中所起的作用来判断 它们，这也就不成其为问题了。在这里当做赌注的是完全不同的东 西：是从人的本质出发，从自由的人类 精选公文范文#精选公文范文主体、需要、劳动、欲望的主体、道德 和政治行为的主体出发去解释社会和历 史的那一类理念企图。我坚持认为，马 克思之所以能够创立历史科学并写出资本论，只是因为他跟所有这些五花 八门的人道主义理论企图进行了决裂。与整个资产阶级意识形态相反，马 克思声称： 社会并不是由个人构成 且，我们的 分析方法”，不是从人出发, 而是从一定的社会经济时期出发”评阿?的”（经济学手稿（1857-1858），4而瓦格纳的 政治经济学教科书”）。5针 对在哥达纲领中宣称劳动是一切财富和一切文化的源泉”的那些人道主义的和马克思主义的社会主义者，他还反驳说：资产者有很充分的理由硬给劳动加上一种超自然的创造力”。6有人还想象岀比这更断然的决裂吗？后果可以在资本论中看到。马 克思表明，归根到底决定着某种社会形 态并且让我们能够理解它的东西，不是 什么幻想岀来的人的本质或人性，不是 精选公文范文 人，甚至也不是”人们”而是跟经济基 础不可分的那种关系，即生产关系。同 时，与一切人道主义的唯心主义相反， 马克思表明，这种关系不是人与人的关 系、面对面的关系，不是主体、心理学 的或