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1、伤仲永（王安石）金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？【译文】金溪平民
2、方仲永，世代以种田为业。仲永长到五岁，不曾认识笔、墨、纸、砚，（有一天）忽然放声哭着要这些东西。父亲对此感到惊异，从邻近人家借来给他，（仲永）当即写了四句诗，并且题上自己的名字。这首诗以赡养父母、团结同宗族的人为内容，传送给全乡的秀才观赏。从此，指定物品让他作诗，（他能）立即写好，诗的文采和道理都有值得看的地方。同县的人对他感到惊奇，渐渐地请他的父亲去做客，有的人还花钱求仲永题诗。他的父亲认为这样有利可图，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让（他）学习。我听到这件事很久了。明道年间，我随先父回到家乡，在舅舅家里见到他，（他已经）十二三岁了。让（他）作诗，（写出来的诗已经）不能与从前的名声相称。又
3、过了七年，（我）从扬州回来，再次到舅舅家，问起方仲永的情况，回答说：“（他已经）才能完全消失，成为普通人了。”王先生说：仲永的通晓、领悟能力是天赋的。他的天资比一般有才能的人高得多。他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。像他那样天生聪明，如此有才智的人，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；那么，现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，想成为一个平常的人恐怕都不能够吧?【注释】伤仲永（伤：哀伤，叹惜。）世隶耕（世代耕田为业。隶：属于。）未尝识书具（未尝：不曾，没有。）父异焉（异焉：对此（感到）诧异。）借旁近与之（旁近：附近。这里指邻居。）并自为其名（自为其名：
4、自己题上自己的名字）。其诗以养父母、收族为意（收族：和同一宗族的人搞好关系。收：聚、团结。）自是指物作诗立就（自是：从此。立就：立刻完成。）其文理皆有可观者（文理：文采和道理。）邑人奇之（邑人：同县的人。）稍稍宾客其父（稍稍：纷纷。宾客其父：请他父亲去做客。宾客：这里是以宾客之礼相待的意思。）或以钱币乞之（乞：求取，意思是花钱求仲永题诗。）父利其然也（利其然：以此为有利可图。）日扳仲永环谒于邑人（扳：通“攀”，牵，引。环谒：四处拜访。）不能称前时之闻（称：相当。）泯然众人矣（完全如同常人了。泯然：消失。指原有的特点完全消失了。众人：常人。）仲永之通悟（通悟：通达聪慧。）受之天也（受之天：“受之
5、于天”的省略，意思是先天得到的。受：承受。）贤于材人远矣（贤于材人：胜过有才能的人。贤：胜过、超过。材人：有才能的人。）卒之为众人（卒：终于。）则其受于人者不至也（受于人：指后天所受的教育。不至：没有达到（要求）。）彼其受之天也（彼其：他。）得为众人而已耶（能够成为普通人就为止了吗？意思是比普通人还要不如。）【文学常识】伤仲永选自临川先生文集。王安石，北宋。【课文分析】本文借事说理，以方仲永的实例，说明后天教育对成才的重要性。文章分两部分：叙事部分写方仲永幼年时天资过人，却因其父“不使学”而最终“泯然众人”，变得平庸无奇；议论部分则表明作者的看法，指出方仲永才能衰退是由于“受于人者不至”，强调
6、了后天教育的重要。本文语言平实而又不乏感情色彩。文章以“伤仲永”为题，写的是可“伤”之事，说的是何以可“伤”的道理，字里行间流露着作者对一个神童最终“泯然众人”的惋惜之情，对“受之天”而“受于人者不至”者的哀伤之情，并以鲜明的态度表明作者的观点。作者所说的“受之天”，是指人的天资；“受之人”，是指后天教育。作者认为，二者之间，后者更为重要，即后天教育对一个人是否成才是至关重要的。【课后练习】一、仔细阅读课文，说说方仲永由天资过人变得“泯然众人”，原因是什么?最后一段的议论讲了什么道理?（参考答案：从方仲永个人情况来看，原因是“父利其然也，日扳仲永环谒于邑人”，贪图小利，目光短浅，而“不使学”。从道理上来说，原因是作者在后面的议论中所认为的那样，方仲永“卒之为众人”，是因为“其受于人者不至”，即没有受到后天正常的教育。第二问略。）二、参照示例，标注下列句中的停顿。示例：借旁近/与之，即/书诗四句，并/自为其名。1.其诗/以养父母、收族为意2.余闻之也/久。三、翻译下列句子，注意加线的词的意思。邑人奇（奇：对感到惊奇。）之，稍稍宾客（宾客：以宾客之礼相待，把当作宾客。）其父，或以钱币乞之。父利（利：认为有利可图，把看做有利可图。）其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。其受之天也，贤于（于：比。）材人远矣。卒之为众人，则其受于（于：被。）人者不至也。
