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1、人可能进化的心理学65675第一讲：心理学的定义，人的意识状态 第二讲：意识的阻碍，本质和个性，学校 第三讲：中心的运行，不同影响，三线工作 第四讲：机器的构造，记得自己，四个道路 第五讲：知识和了解，中心的三个部分 作者邬斯宾斯基简介彼得邬斯宾斯基(PeterD.Ouspensky：一八七八年-一九四七年)出生于莫斯科，并在那里长大。他能够记得两岁以前的事情，也曾写下一些这类记忆的片段，由于这些片段的内容与奇特感觉连结在一起，常常同时出现在脑海，因而决定了他一生的主要方向。邬氏是个极有天赋的孩子，六岁左右就已阅读成人的书籍；十二岁以前已探究过诗、画和自然科学。在他十几岁的时候，便研究数学、生
2、物学和心理学，尤其对第四度空间的观念特别感兴趣。对一个曾体验过秩序井然且和谐的宇宙是真实存在的人来说，那些为十岁至十八岁的男生所安排的古典课程，是无法令他满意的。因此他决定不直接上大学，而在俄国、欧洲和东方各地游历，找一份报社的工作做。二十七岁时，他根据永恒回归的观念写了一本小说，名叫伊凡欧索金的奇异人生。这本书一九一五年才在俄国出版，且到了一九四七年才有英译本。奇异人生多少有点自传式的意味。此后(一九零五年以后)，研究密意主义(esotericism)的观念及探索密意学校，就成为他的目标，这一目标直至一九一五年才得以达成。在一九一二年第三工具一书出版前，邬氏已经知道他要寻求的是哪一种学校；虽
3、然在印度和锡兰找到了一些宗教学校(当时俄国也有)、瑜伽学校、以及罗摩克里希那(Ramakrishna)之类的学校，但这些学校没有一个适合他，纵然他对它们非常感兴趣。于是，邬氏决定到回教所属的东方主要在俄国中亚细亚和波斯一带继续探索；但由于一九一四年八月第一次世界大战的爆发，迫使他返回俄国。一九一五年初，邬氏在圣彼得堡公开演讲，标题是探索奇迹和死亡之问题，内容以他在印度的旅游为依据。每次人数都超过千人，其后许多人去拜访他或写信给他。复活节过后，他回到莫斯科，并在那里继续这类的演讲。透过一些听众，邬氏认识了葛吉夫(G.I.Gurdjieff)，如此一来，他终于遇见一直寻找的那种密意学校。邬氏跟葛吉
4、夫研究了三年，并把葛吉夫的教学全部记载下来（这本笔记命名为探索奇迹：无名教学的片段，于邬氏逝世后的一九四九年出版）。一九一八年以后，密意学校在俄国根本无法存在；于是邬氏便于一九二零年前往君士坦丁堡，在那儿演讲再度吸引许多听众。一九二一年，他应邀至伦敦，以后的二十年都在英国从事教学工作。人可能进化的心理学是由一些介绍性讲稿所编成，这是邬氏在伦敦为一些对密意(esotericideas)有兴趣的人所做的演讲。每年开一两个新组，每组有二三十人或更多，每周聚会一次。最先朗读部分讲稿，过后由邬氏解答问题，并对讲稿中的主题做进一步诠释。这些问题广及人事和兴趣的整个领域，但不管主题是什么宇宙论、宗教、哲学、
5、心理学、科学、艺术或是个人问题，邬氏的回答总是富有新的洞见，这是任何宗教或非宗教的书籍与著作中找不到的。以这种方式，发问者了解到邬氏认为的、常人可获得的高等心灵和自我意识的一些性质。第四道(一九五七年出版)一书就是包含这类问题和解答的选集。第二次世界大战使得学校工作无法在英国继续进行，正如一九一八年在俄国发生的情形一样，邬氏于是前往美国。在他去世(一九四七年)前的几个月才重返英国，结束了他的工作，并让他的跟随者自由地以他们所认为的最好方式继续各自的进化工作。 第一讲：心理学的定义,人的意识状态作者 邬斯宾斯基我所要谈的是有关心理学的研究；不过我必须提醒诸位，我所说的心理学与任何你们对心理学一词
6、的了解，有着极大的不同。首先必须一提的是，在历史上心理学的水准几乎从来没有像现在这么低。它已经完全与其渊源和本义失去了联系，因此，今日要定义心理学一词，倍加困难。也就是说，我们很难说出：心理学是什么，它在研究什么。尽管历史上有过许多心理学的理论和心理学的著作，但是要给心理学下个定义，仍然困难重重。心理学有时被称为一种新的科学，这是大错特错的。心理学或许是最古老的科学，但是很不幸，就其最根本的特征而言，却是一种被遗忘的科学。要明白如何替心理学下定义，必须先了解，除了在近代以外，心理学从未以它自己的名字存于世。由于某种理由，心理学无论在宗教、政治或道德方面，一向被怀疑是具有不良的或败坏的倾向。这样
7、一来，心理学就不得不以各种不同的面目出现了。数千年来，心理学一直以哲学的名字存在着。在印度，被归为六派哲学之一的各种瑜珈，其内容根本就是心理学。苏菲教义(注)主要也是心理学，却被认为是半宗教半角上学的著作。在欧洲，甚至就在最近十九世纪末期，许多心理学上的著作，仍然冠以哲学的名称。尽管差不多所有哲学的分支，像逻辑、认知论、伦理学、美学等，都被认为属于人类心智的著作，但是心理学仍被视为还不如哲学，而且被看作仅论及人性中较卑劣或较琐屑的一面而已。心理学不单以哲学的名称存在着，而且与宗教也有所关连，甚至为期更久。这并不是说宗教和心理学曾经是同一个东西，也不是说，宗教和心理学之间相关连的事实已为人所熟知
8、。但是，无可置疑的，几乎每一种为人所知的宗教-当然不是指近代的假宗教-都是发展某一种心理学的学理，而这些学理经常与某种宗教仪式有关。因此，宗教的研究往往也包括心理学的研究。在不同的国家和时代里，极正统的宗教著作中，也有许多杰出的心理学作品。譬如说，早期的基督教，有一部书名叫菲罗卡利亚(Philokalia)，是由许多不同作者写的书集合而成的，至今仍为东方教会希腊正教会所采用，特别用于修道士的教导。在心理学与哲学、宗教相关连的同时，它也曾以艺术的形式存在过。诗、戏剧、雕刻、舞蹈、甚至建筑，都是传达心理学知识的种种方法。比方说，各种哥德式的大教堂，就其主要的意义而言，是一种心理学的作品。在哲学、宗
9、教和艺术尚未像今日我们所知各有其形式以前，古时候心理学已以秘密的宗教仪式的形式存在着。埃及和希腊的秘密宗教仪式，便是一例。在秘密的宗教仪式消失后，心理学就以象征性的教义形式存在着；这些教义有时与当时的宗教有关，有时则没有，譬如：占星术、炼金术、魔术、以及较近代的共济会(注一)、玄秘论(注二)和通神论(注三)。在此必须注意的是，所有心理学体系和学说，无论目前存在的或以前曾公开存在过的，隐密不为人所知的或者以别种面目存在过的，都可分为两大类：第一类：这类体系是按照人表现什么样子，或者从假设或想象人是什么样子来研究人。近代科学的心理学，或者人们所知有关这种心理学的一切，都归于此类。第二类：这类体系研
10、究人，不是从人是什么样子，或者从人看起来是什么样子的观点来研究，而是从人可能变成什么样子的观点来研究。换言之，从人可能进化的观点来研究人。第二类体系，实际上就是原有的心理学体系，无论如何，算是最古老的体系，也只有这类体系才能够解释被遗忘的心理学的渊源和本意。我们一旦了解从人可能进化的观点来研究人的重要性，那么就会明白，心理学是什么这问题的第一个答案应该是：心理学是对人可能进化的种种原理、法则和事实的研究。在这些演讲中，我将只从这个观点来谈。我们的第一个问题是：人的可能进化究竟是什么意思？第二个问题是：对于人的可能进化有什么特别必要条件？关于近代对人的起源与人的先前进化的通常看法，我必须立即说一
11、声，它们是无法被人接受的。我们必须了解，关于人的起源究竟如何，我们一无所知，而且我们也缺乏人身体上或心理上进化的证据。恰恰相反，如果我们考虑历史上的人类，也就是一万年或一万五千年前的人类，就会发现一种较高类型人种的一些明显的标志。这种人的存在，可由现代人无法重演的或模仿的考古遗迹与历史记载中的证据而得到证实。关于史前时代的人类，或者外形很像人类，然而实际上却大不相同的动物-它们的骨骼有时在冰河时期或前冰河时期的沉积物中发现-我们也许可以接受这个极有可能的观点：这些骨骼是属于一些和人类大不相同且早已绝灭的动物。我们若否定了人类以前曾发生进化，则亦当否定人有未来机械性进化的可能性；所谓机械性的进化
12、就是根据遗传和淘汰的法则，既用不着人做有意识的努力，也用不着对自己的可能进化有所了解，人就会自行进化。我们基本观念是：人-就我们所知的人-并非完人。大自然仅仅使人发展至某个阶段，以后就任凭人，或者靠着他自己的努力与设法，求得进一步的发展，或是活到死都如同出生时一般，没有发展，或者退化而丧失了发展的能力。在这种情况下，人的进化是指某些内在的性质和特征的发展；而这些性质通常都停留在未发展的阶段，而且是不会自行发展的。经验和观察显示出，只有在某些确定的条件下，人在自己身上做了某种努力，又得到他人充分的帮助，这些人以前就开始下过类似的工夫，并且已经达到某种程度的发展，或者至少在方法上获得了某种知识；这
13、样，人的发展才有可能发生。不努力，就不可能进化；没有帮助，也同样不可能进化。我们必须从这个观念开始谈起。其次，我们必须了解，在发展的过程中，人必须变成不同的人，并且必须学习和了解，在什么意义下与在什么方面来说，人必须变成不同的人；换言之，不同的人究竟是什么意思。然后，我们必须了解，并非人人都能够得到发展，都能够变成不同的人。进化是个人努力的问题。有关人类大众的进化，却是极少有的例外。这似乎有点奇怪，但是我们必须明白，大众的进化不仅少见，而且越来越少。从上面的?述，自然有许多问题发生：在进化的过程中，人必须变成不同的人，这究竟是什么意思呢？不同的人是什么意思？人能发展的内在性质或特征是些什么？又
14、如何能得到发展呢？为什么不能每一个人都得到发展，都成为不同的人呢？为什么会有这种不公平的情形？我将设法回答这些问题。现从最后一个问题开始。为什么不能每一个人都发展，都成为不同的人呢？答案很简单。因为他们不要发展。因为他们不知道发展这一回事，就算听说过这回事，也会因没有长期的准备，而不明白发展的意义何在。主要的观念是：为了变成不同的人，人必须非常渴望发展，并且必须长期要求发展才行。由于对于外界情况的不满，而引发的短暂或模糊的欲望，是不足以产生足够的动力的。人的进化全看他是否了解：在进化的过程中，他可能得到些什么,以及为了进化他必须付出些什么.假使人不要发展，或者要求发展的心不够强烈，也不肯做必要
15、的努力，那么他绝对无法发展。因此，在人的进化中，并无所谓公平与否。为什么人应该拥有他不想要的东西呢？一个人如果对自己现在这个样子觉得满意，却被迫变成不同的人，这就不公平了。现在我们必须问自己：不同的人是什么意思？如果要我们考虑一下所有关于此问题所能得到的资料，就可断言，在成为不同的人的过程中，人会获得许多他现在所没有的性质和力量。这是一种普通的主张，凡是承认人有心理或内在发展的各种体系中，都可能看到。然而，光是知道这一点还是不够的。甚至于对这些新力量做了最详细的描述，也丝毫不会帮助我们了解：这些性质和力量是怎样来的，从那里来的。通常为人所知的理论都缺少了一环，甚至在我说过的那些以人可能进化的观念。作为根据的理论里，也少了一环。真相是：在人获得任何他所不知，且目前所没有的能力或力量以前，他必须先得到他目前没有，但却误认为已拥有的那些能力或力量；也就是说，他以为自己认识这些能力，并且能够运用且控制它们。这就是所缺的一环，也就是最重要的一点。如前所述，经由进化，
