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1、原文山不在高，有仙则名。 水不在深，有龙则灵。 斯是陋室，唯吾德馨。 苔痕上阶绿，草色入帘青。 谈笑有鸿儒，往来无白丁。 可以调素琴，阅金经。 无丝竹之乱耳，无案牍(d)之劳形。 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 孔子云：何陋之有？ 注释陋室铭 （1）山不在高，有仙则名 山不在于多高，有了神仙就有名气了 （2）水不在深，有龙则灵 水不在于深，有了龙就有灵验了 （3）斯是陋室，唯吾德馨 这是简陋的屋子，只是我（陋室主人）的品德而声名远播 （4）苔痕上阶绿，草色入帘青 苔痕碧绿，长上台阶；草色青葱，映入帘里 （5）谈笑有鸿儒，往来无白丁 一起谈笑往来的都是学识渊博的学者，没有学识浅薄的人 （6）可以调素琴
2、，阅金经 可以弹奏不加装饰的的古琴，阅览佛经 （7）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形 没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累 （8）南阳诸葛庐，西蜀子云亭 正好比南阳有葛亮的草庐，西蜀扬子云的旧宅 （9）孔子云：“何陋之有？” 孔子说：“有什么简陋呢？” 断句山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以/调素琴，阅/金经。无/丝竹/之乱耳，无/案牍/之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有?” 注解题目：选自全唐文。陋室，简陋的屋子。铭，古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来发
3、展成一种文体。 （1） 在：在于，动词。 （2） 名：名词作动词，出名。 （3） 灵：神奇，灵验 （4） 斯是陋室：斯：指示代词，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。 （5） 唯：只。 （6） 唯吾德馨：只是我（陋室主人）的品德而声名远播。德馨:品德高尚。馨，香气散布的远，古代常用来形容人的品德高尚。吾：我，这里指作者，陋室的主人。 7 苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长上台阶；草色青葱，映入帘里。说明来拜访刘禹锡的人少。草色入帘青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心态，渲染了恬静的气氛。 （8） 鸿儒：学识渊博的学者。鸿：通“洪”，大。儒：有学问的人。 （9） 白丁：没有官职的民。指文化素
4、养较低的人。 （10）调（tio）素琴：调，弹奏，调弄；素琴，不加装饰的琴。 （11）金经：古代用泥金书写而成的佛经，泛指佛经。 （12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。 （13）之：助词，用在主谓间，取消句子的独立性，无实义。 （14）乱耳：使耳朵扰乱（使动用法）。乱：使扰乱 （15）案牍（d）：官府的公文。牍，古代写字用的木简。文件；书信。 （16）劳形：使身体劳累（使动用法）。劳：使劳累。形，形体、身体。 （17）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。 （18）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草
5、庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。 （19）何陋之有：有什么简陋呢？之：助词，宾语前置的标志，无实义。全句意为“有何陋”。语见论语子罕：子欲居九夷，或曰；陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把
6、个陋字彻底翻了过来，达到不陋的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。爱莲说和陋室铭是两篇脍炙人口的文言作品，两文在内容和形式上既有相同之处，又情态各异。因此，比较两文的“同中之异”和“异中之同”，对理解、把握课文能起到事半功倍的效果。 译文山不在于多高，有了仙人就著名了；水不在于多深，有了龙就灵验了。这是简陋的屋子，因为我的品德高尚(也就不感到简陋了)。苔藓痕迹碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入竹帘里。到这里谈笑的都是渊博的学者，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸
7、葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”文言文现象写作特色 古今异义： 在：古义（在乎，动词）今义（表示某物在某地，介词） 馨：古义（香气，这里指品德高尚）今义（芳香） 调：古义（调弄）今义（调动） 形：古义（身体）今义（形状） 词类活用： 有仙则名，名词作动词，变得有名。有龙则灵，形容词作动词，变成灵异的水。 苔痕上阶绿，上，名词作动词，蔓上。绿，名词作动词，变绿。 草色入帘青，青，名词作状语，使变青。 惟吾德馨，馨，名词活用为动词，道德美好高尚。 无丝竹之乱耳，乱，使动用法，使扰乱。 无案牍之劳形，劳，使动用法，使劳累。 一词多义： 1.之： 用于主谓之间，不译：无丝竹
8、之乱耳 倒装标志，不译：何陋之有 2.往来： 表示交往的人：往来无白丁 表示来来往往的人：其中往来种作(桃花源记) 3.是： 判断词，是：斯是陋室 这个、那个：当是时（口技） 4.名： 著名：有仙则名 名词作动词，说出：不能名其一处也（口技） 文言句式： 倒装句 何陋之有（应为“有何陋”） 孔子云：“何陋之有” （出自论语子罕） 谈笑有鸿儒，往来无白丁（对联） 苔痕上阶绿，草色入帘青。这是一对对联。 问题探究、为什么说“陋室”不“陋”，这样说是否前后矛盾？ 陋室铭写的是“陋室”，其实“陋室”不陋，这样说并不矛盾。作者先用新颖的，易为人们容易理解的比喻：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”
9、引入正题：“斯是陋室，惟吾德馨”。这就是说，房子虽然简陋，但我的德行却是高尚的。“惟吾德馨”与结尾“孔子云：何陋之有？”相呼应，点出文章的灵魂。孔子以“君子”自居，作者以“品德好”自居。诸葛亮、扬子云也都是品行高尚的人。诸葛亮身居茅屋而知天下三分；扬子云在简陋的亭子里写出了太玄经。在作者看来，君子连同他们居住过的“陋室”同样名闻于天下。所以，只要德行高尚，虽身居“陋室”，又“何陋之有”呢？这就是“陋室”不“陋”的深刻内涵。 、陋室铭为什么能成为脍炙人口的名篇？ 主要是因为本文的艺术手法独特，作者的构思巧妙，运用了大量的修辞方法，字里行间都洋溢着刘郎才气。首先，本文巧妙地运用了比兴手法，含蓄地表
10、达了主题。“比”，就是用具体事物作比，即通常我们所说的比喻；“兴”，手法上和“比”相同，但主要是前一句的出现为了引出后一句。例如本文开头四句既是“比”，又是“兴”，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用诸葛庐、子云亭类比陋室，表达出作者政治和文学两大理想，最后引孔子话作结，又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞方法，如开头几句排比，造成了一种磅礴的文势。对偶句既有描写又有叙述，节奏感强，如中间的六句对偶。同时，本文押韵严格，用名、灵、馨、青、丁、经、形、亭几个押韵字，一韵到底，读起来铿锵有力，富有节奏的美感。总之，这是一篇思想性和艺术性两全齐美的佳作，所
11、以能传颂不衰，脍炙人口，成为千古赞誉的名篇，流传千古。 3、作者以陋室比古圣贤的居室用意何在？ 意在以古代名贤自比，表明陋室主人也具有古代圣贤的志趣和抱负，暗示陋室不陋的原因。 4、 文章最后引用孔子的话作用何在？ 画龙点睛，总结全文，与篇首的“惟吾德馨”相呼应，有力表现甘居陋室，不以为陋的品质。 5、陋室铭爱莲说生活态度的异同？一、同中之异 从主题上看，两文表述的都是作者洁身自好、不慕名利的生活态度。但爱莲说的作者表达的不是隐逸，而是在污浊的尘世间保持自己清白的节操；陋室名流露的则是作者消极遁世、安贫乐道的隐逸情趣。 从立意方式看，两文都以衬托手法托物言志。但爱莲说是通过正面赞美莲的形象来表
12、达自己的高洁情操；陋室铭则以反向立意的方式，只字不写“陋室”之“陋”，只写“陋室”不“陋”的一面，而不“陋”是因为“德馨”，从而自然地达到了抒怀的目的。 从表达方式上看，都集描写、抒情、议论于一体。但爱莲说对莲进行的是人格化的描写：“出淤泥而不染”的高洁，“濯清涟而不妖”的质朴，“中通外直，不蔓不枝”的正直，“香远益清”的美名远播，“亭亭净植，可远观而不可亵玩”的清高，使莲成为一种高贵品质的象征，在作者“爱莲”的议论中，表露了作者的高尚情操。而陋室铭则通过具体描写“陋室”恬静、雅致的环境和室主人高雅的风度来表达自己高洁隐逸的情怀。 二、异中之同 从文体上看，爱莲说的“说”和陋室铭的“铭”标明了
13、各自所属文体的不同。根据古代文体分类，“说”为说理文，“铭”是应用文。但两文都是托物言志，以此阐明作者的生活态度和人生观。所以，从这一点讲，两文又都属议论文范畴。 从句式上看，爱莲说以散句为主，句式长短相间，错落有致，富于变化；陋室铭则为骈体文，以骈句为主，句式整齐，节奏分明，音韵和谐。但爱莲说中也有骈句，如“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”等；陋室铭中“何陋之有”又是散句。所以两文在句式上都有骈散结合，读来抑扬顿挫、和谐悦耳的特点。 从线索上看，爱莲说以“爱”为线索，“爱”在文中出现七次，几乎句句有“爱”；陋室铭则以“惟吾德馨”的立意贯穿始终，开头引出“惟吾德馨”，尔后又以居室环境、往来人物和日常生活来表述“惟吾德馨”，最后又以“诸葛庐”、“子云亭”的“何陋之有”映衬“惟吾德馨”。两文线索各具特色，但它们仍有一个共同点都是围绕作者的主观感受。
