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1、原文山不在高,有仙则名。 水不在深,有龙则灵。 斯是陋室,唯吾德馨。 苔痕上阶绿,草色入帘青。 谈笑有鸿儒,往来无白丁。 可以调素琴,阅金经。 无丝竹之乱耳,无案牍(d)之劳形。 南阳诸葛庐,西蜀子云亭。 孔子云:何陋之有? 注释陋室铭 (1)山不在高,有仙则名 山不在于多高,有了神仙就有名气了 (2)水不在深,有龙则灵 水不在于深,有了龙就有灵验了 (3)斯是陋室,唯吾德馨 这是简陋的屋子,只是我(陋室主人)的品德而声名远播 (4)苔痕上阶绿,草色入帘青 苔痕碧绿,长上台阶;草色青葱,映入帘里 (5)谈笑有鸿儒,往来无白丁 一起谈笑往来的都是学识渊博的学者,没有学识浅薄的人 (6)可以调素琴
2、,阅金经 可以弹奏不加装饰的的古琴,阅览佛经 (7)无丝竹之乱耳,无案牍之劳形 没有奏乐的声音扰乱双耳,没有官府的公文使身体劳累 (8)南阳诸葛庐,西蜀子云亭 正好比南阳有葛亮的草庐,西蜀扬子云的旧宅 (9)孔子云:“何陋之有?” 孔子说:“有什么简陋呢?” 断句山/不在高,有仙/则名。水/不在深,有龙/则灵。斯/是陋室,惟吾/德馨。苔痕/上阶绿,草色/入帘青。谈笑/有鸿儒,往来/无白丁。可以/调素琴,阅/金经。无/丝竹/之乱耳,无/案牍/之劳形。南阳/诸葛庐,西蜀/子云亭。孔子云:“何陋/之有?” 注解题目:选自全唐文。陋室,简陋的屋子。铭,古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字,后来发
3、展成一种文体。 (1) 在:在于,动词。 (2) 名:名词作动词,出名。 (3) 灵:神奇,灵验 (4) 斯是陋室:斯:指示代词,这。是:判断动词。陋室:简陋的屋子。 (5) 唯:只。 (6) 唯吾德馨:只是我(陋室主人)的品德而声名远播。德馨:品德高尚。馨,香气散布的远,古代常用来形容人的品德高尚。吾:我,这里指作者,陋室的主人。 7 苔痕上阶绿,草色入帘青:苔痕碧绿,长上台阶;草色青葱,映入帘里。说明来拜访刘禹锡的人少。草色入帘青,庭草不除,反映了室主人淡泊名利的心态,渲染了恬静的气氛。 (8) 鸿儒:学识渊博的学者。鸿:通“洪”,大。儒:有学问的人。 (9) 白丁:没有官职的民。指文化素
4、养较低的人。 (10)调(tio)素琴:调,弹奏,调弄;素琴,不加装饰的琴。 (11)金经:古代用泥金书写而成的佛经,泛指佛经。 (12)丝竹:琴、瑟、箫、笛等乐器的总称,“丝”指弦乐器,“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。 (13)之:助词,用在主谓间,取消句子的独立性,无实义。 (14)乱耳:使耳朵扰乱(使动用法)。乱:使扰乱 (15)案牍(d):官府的公文。牍,古代写字用的木简。文件;书信。 (16)劳形:使身体劳累(使动用法)。劳:使劳累。形,形体、身体。 (17)南阳:地名,今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前,曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。 (18)南阳诸葛庐,西蜀子云亭:南阳有诸葛亮的草
5、庐,西蜀有扬子云的亭子。这两句是说,诸葛庐和子云亭都很简陋,因为居住的人很有名,所以受到人们的景仰。诸葛亮,字孔明,三国时蜀汉丞相,著名的政治家和军事家,出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄,字子云,西汉时文学家,蜀郡成都人。庐,简陋的小屋子。 (19)何陋之有:有什么简陋呢?之:助词,宾语前置的标志,无实义。全句意为“有何陋”。语见论语子罕:子欲居九夷,或曰;陋,如之何?子曰:君子居之,何陋之有?孔子认为,九夷虽然简陋,但是有君子住在那里,就不简陋了。本文只用“何陋之有”,兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之,则陋室不陋。”与前文“斯是陋室,惟吾德馨”遥相呼应。把
6、个陋字彻底翻了过来,达到不陋的最完美的境界,这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。爱莲说和陋室铭是两篇脍炙人口的文言作品,两文在内容和形式上既有相同之处,又情态各异。因此,比较两文的“同中之异”和“异中之同”,对理解、把握课文能起到事半功倍的效果。 译文山不在于多高,有了仙人就著名了;水不在于多深,有了龙就灵验了。这是简陋的屋子,因为我的品德高尚(也就不感到简陋了)。苔藓痕迹碧绿,长到台阶上,草色青葱,映入竹帘里。到这里谈笑的都是渊博的学者,交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的古琴,阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱耳朵,没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸
7、葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子。孔子说:“有什么简陋的呢?”文言文现象写作特色 古今异义: 在:古义(在乎,动词)今义(表示某物在某地,介词) 馨:古义(香气,这里指品德高尚)今义(芳香) 调:古义(调弄)今义(调动) 形:古义(身体)今义(形状) 词类活用: 有仙则名,名词作动词,变得有名。有龙则灵,形容词作动词,变成灵异的水。 苔痕上阶绿,上,名词作动词,蔓上。绿,名词作动词,变绿。 草色入帘青,青,名词作状语,使变青。 惟吾德馨,馨,名词活用为动词,道德美好高尚。 无丝竹之乱耳,乱,使动用法,使扰乱。 无案牍之劳形,劳,使动用法,使劳累。 一词多义: 1.之: 用于主谓之间,不译:无丝竹
8、之乱耳 倒装标志,不译:何陋之有 2.往来: 表示交往的人:往来无白丁 表示来来往往的人:其中往来种作(桃花源记) 3.是: 判断词,是:斯是陋室 这个、那个:当是时(口技) 4.名: 著名:有仙则名 名词作动词,说出:不能名其一处也(口技) 文言句式: 倒装句 何陋之有(应为“有何陋”) 孔子云:“何陋之有” (出自论语子罕) 谈笑有鸿儒,往来无白丁(对联) 苔痕上阶绿,草色入帘青。这是一对对联。 问题探究、为什么说“陋室”不“陋”,这样说是否前后矛盾? 陋室铭写的是“陋室”,其实“陋室”不陋,这样说并不矛盾。作者先用新颖的,易为人们容易理解的比喻:“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵”
9、引入正题:“斯是陋室,惟吾德馨”。这就是说,房子虽然简陋,但我的德行却是高尚的。“惟吾德馨”与结尾“孔子云:何陋之有?”相呼应,点出文章的灵魂。孔子以“君子”自居,作者以“品德好”自居。诸葛亮、扬子云也都是品行高尚的人。诸葛亮身居茅屋而知天下三分;扬子云在简陋的亭子里写出了太玄经。在作者看来,君子连同他们居住过的“陋室”同样名闻于天下。所以,只要德行高尚,虽身居“陋室”,又“何陋之有”呢?这就是“陋室”不“陋”的深刻内涵。 、陋室铭为什么能成为脍炙人口的名篇? 主要是因为本文的艺术手法独特,作者的构思巧妙,运用了大量的修辞方法,字里行间都洋溢着刘郎才气。首先,本文巧妙地运用了比兴手法,含蓄地表
10、达了主题。“比”,就是用具体事物作比,即通常我们所说的比喻;“兴”,手法上和“比”相同,但主要是前一句的出现为了引出后一句。例如本文开头四句既是“比”,又是“兴”,言山水引出陋室,言仙、龙引出德馨,言名、灵暗喻陋室不陋。用诸葛庐、子云亭类比陋室,表达出作者政治和文学两大理想,最后引孔子话作结,又暗含“君子居之”的深意。其次,大量运用了排比、对偶的修辞方法,如开头几句排比,造成了一种磅礴的文势。对偶句既有描写又有叙述,节奏感强,如中间的六句对偶。同时,本文押韵严格,用名、灵、馨、青、丁、经、形、亭几个押韵字,一韵到底,读起来铿锵有力,富有节奏的美感。总之,这是一篇思想性和艺术性两全齐美的佳作,所
11、以能传颂不衰,脍炙人口,成为千古赞誉的名篇,流传千古。 3、作者以陋室比古圣贤的居室用意何在? 意在以古代名贤自比,表明陋室主人也具有古代圣贤的志趣和抱负,暗示陋室不陋的原因。 4、 文章最后引用孔子的话作用何在? 画龙点睛,总结全文,与篇首的“惟吾德馨”相呼应,有力表现甘居陋室,不以为陋的品质。 5、陋室铭爱莲说生活态度的异同?一、同中之异 从主题上看,两文表述的都是作者洁身自好、不慕名利的生活态度。但爱莲说的作者表达的不是隐逸,而是在污浊的尘世间保持自己清白的节操;陋室名流露的则是作者消极遁世、安贫乐道的隐逸情趣。 从立意方式看,两文都以衬托手法托物言志。但爱莲说是通过正面赞美莲的形象来表
12、达自己的高洁情操;陋室铭则以反向立意的方式,只字不写“陋室”之“陋”,只写“陋室”不“陋”的一面,而不“陋”是因为“德馨”,从而自然地达到了抒怀的目的。 从表达方式上看,都集描写、抒情、议论于一体。但爱莲说对莲进行的是人格化的描写:“出淤泥而不染”的高洁,“濯清涟而不妖”的质朴,“中通外直,不蔓不枝”的正直,“香远益清”的美名远播,“亭亭净植,可远观而不可亵玩”的清高,使莲成为一种高贵品质的象征,在作者“爱莲”的议论中,表露了作者的高尚情操。而陋室铭则通过具体描写“陋室”恬静、雅致的环境和室主人高雅的风度来表达自己高洁隐逸的情怀。 二、异中之同 从文体上看,爱莲说的“说”和陋室铭的“铭”标明了
13、各自所属文体的不同。根据古代文体分类,“说”为说理文,“铭”是应用文。但两文都是托物言志,以此阐明作者的生活态度和人生观。所以,从这一点讲,两文又都属议论文范畴。 从句式上看,爱莲说以散句为主,句式长短相间,错落有致,富于变化;陋室铭则为骈体文,以骈句为主,句式整齐,节奏分明,音韵和谐。但爱莲说中也有骈句,如“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”等;陋室铭中“何陋之有”又是散句。所以两文在句式上都有骈散结合,读来抑扬顿挫、和谐悦耳的特点。 从线索上看,爱莲说以“爱”为线索,“爱”在文中出现七次,几乎句句有“爱”;陋室铭则以“惟吾德馨”的立意贯穿始终,开头引出“惟吾德馨”,尔后又以居室环境、往来人物和日常生活来表述“惟吾德馨”,最后又以“诸葛庐”、“子云亭”的“何陋之有”映衬“惟吾德馨”。两文线索各具特色,但它们仍有一个共同点都是围绕作者的主观感受。