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1、第五十一章 天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明，無遺身殃，是為習常。【王弼注本】天下有始，以為天下母。善始之，則善養畜之矣。故天下有始，則可以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。母，本也。子，末也。得本以知其末，不舍本以逐末也。塞其兌，閉其門，兌，事慾之所由生。門，事之所由從也。終身不勤。無事永逸，故終身不勤也。開其兌，濟其事，終身不救。 不閉其源，而濟其事，故終身不救。見小曰明，守柔曰強。 為治之功不在大，見大不明，見小乃明。守強不強，守柔乃強
2、也。用其光， 道以去民迷。復歸其明， 不明察也。無遺身殃，是為習常。 道之常也。 【河上公注本】天下有始，以為天下母。始，道也，道為天下萬物之母。既得其母，以知其子； 子，一也。既知道已，當復知一也。既知其子，復守其母， 已知一，當復守道反無為也。沒身不殆。 不危殆也。塞其兌， 兌，目也。目不妄視。閉其門，門，口業也。使口不妄言。終身不勤。人當塞目不妄視，閉口不妄言，則終身不勤苦。開其兌， 開目視情欲也。濟其事， 濟，益也。益情欲也。終身不救。 禍亂成也。見小曰明， 萌芽未動，禍亂未見為小，昭然獨見為明。守柔曰 老子河上公註為：“日”強。 守柔弱，日以強大也。用其光， 用其目光於外，視時世之利
3、害。復歸其明， 復當反其光明於內，無使精神泄也。無遺身殃， 內視存神，不為漏失。是為 老子河上公註為：“謂”習常。 人能行此，是謂習修常道。【語譯】天下有这样一个道，是天下万物的根源，万物的开始。【評析】天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明，無遺身殃，是為習常。口的草，此处用的是引申义。扎草为狗，谓之“刍狗”。扎草为狗，用于祭祀，是先秦的民俗。把干草束扎成狗的形状，外面敷上泥，涂上彩，甚至穿上衣服，称为“刍灵”。祭祀求福的时候，恭恭敬敬地把它迎放在神位之上，人们在它下面俯
4、仰膜拜，视同神明。祭毕，又恭恭敬敬的送走。当这些使命都完成之后，刍狗就被随意委弃在路旁。路人从它的头上和脊背踩过，农妇将它捡去生火做饭。这就是刍狗的一生。“仁”，是儒家推崇的最高道德。“仁者爱人”，仁爱往往连用。“杀生成仁，舍生取义”，仁又往往和义联系在一起。中国表示对人的赞许就说：“这人很仁义”，如果说“这人不仁不义”可是非常严重的谴责了。天地是让人敬畏的，圣人是使人崇仰的，这里却用“不仁”形容之，岂不是说天地圣人都是“不仁不义”的？这实在大违常情。但是仔细想想，老子说这话却是符合实情的：春分时至，万木抽条，暖风一夜催得满树繁花簇雪，飘香四溢。草长莺飞，鱼凫嬉戏。这是天地有心安排的吗？非也，
5、阴消阳长，否极泰来，万物的生几自然发动，不得不生，不得不长。天地无所施为，有什么仁义可言呢？要说有的话，不过是“天无私覆，地无私载”。但这是天地的本性，原不在它本分之外。“无私”之名也不过是人为的添加罢了。秋声乍起，万象萧条，凉风生自天末山川转眼寂寥。催败零落，凄凄惨惨切切，俨若有司杀者刑罚于后。但是天地无心，焉有杀意？这原是物态转变，阳极生阴，成之熟之的时候。“夫物芸芸，各复归其根”，没有这一源始返终的运动，生命就不能蔽而新成。所谓无剥不复，来年的种子和生几都藏在这肃杀的貌相里呢！万物正如刍狗，生有其时，死有其势，乘时而化，顺物之情。好生恶死之情，唯独人才有之。庄子说：“死生，命也，其有夜旦
6、之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”（庄子大宗师）又借着隐者子来的话说：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃曰：我且必为镆铘，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰人耳人耳，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大鈩，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”（庄子大宗师注：这里的“父母于子”是倒装句法，意思是子于父母）是故“春生不为仁，秋杀不为不仁”、“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，此谓“天地不仁”。圣人也无所偏爱：“不可得而亲，不可得而疏；不可得
7、而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”（五十六章）。效法天地的平等无私，一视同仁就成了“至仁无亲”。圣人之治天下，则“歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”（四十九章），使百姓复其赤子之心，顺应天几，自养自如。这样“功成事遂，百姓皆谓：我自然。”（十七章）圣人自己也说：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”（五十七章）圣人招供说自己其实什么也没干，要把仁义的枷锁加在他身上，真是比窦娥还冤哪！为圣人起见，我们还是不要陷他于“仁义”之中，就赐以“不仁”吧！“以为刍狗”的方式还含有如其所是的对待事物的意思。“彼至正者，不失其性命之情。故合者不为骈，
8、而枝者不为岐；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也？”（庄子骈拇）刍狗未用于祭祀前，原是干草；祭祀之后，仍不失其为干草。弃之，踩之，烧之，是还干草的本来面目。彼何增何减，何喜何忧？干草还其为干草，万物还其为万物各具之性相，百姓还其为百姓本有之聪明。桃红柳绿，眼横鼻直。万紫千红，何处不见春意；吃饭穿衣，处处显发见识。当年惠明和尚为夺传法衣钵追索慧能至大庾岭上，慧能在岭上对他说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟，弃衣钵离六祖而去。生命的本来面目究竟如何？这真是
9、我们一生中不得不思索的事。憨山大师说得好：“天地之道，以无心而成物。圣人之道，以忘言而体玄也。天地圣人，皆有好生爱物之仁。而今言不仁者，谓天地虽是生育万物，不是有心要生。盖由一气当生，不得不生。故虽生而不有。譬如刍狗，本无用之物。而祭者当用，不得不用。虽用而本非有也。故曰天地不仁，以万物为刍狗。圣人虽是爱养百姓，不是有心要爱。盖由同体当爱，不得不爱。虽爱而无心。譬如刍狗，虽虚假之物。而尸之者当重，不得不重。虽重而知终无用也。故曰圣人不仁，以百姓为刍狗。”（明憨山德清老子道德经解。后凡引憨山之言均出自此书，不再一一注出。又：憨山大师，名德清，俗姓蔡。为明末四大高僧之一，佛门龙象。少习儒业，十九出
10、家。曾隐居五台山八年，得自在禅定。晚年入曹溪，大振六祖法脉，时称禅宗中兴。世寿七十八岁。憨山一生融汇儒、释、道三教，以佛门的忠臣孝子自许。品行高洁，证量广大。所著老子道德经解一书，以佛家的唯识思想和大乘菩萨的悲怀解老，与儒道思想融为一炉。其见地多发前人所未发，为一代巨著。本札记于其法眼独具处，将不时引介。）“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”“橐籥”，古时指风箱。“屈”，严复说：“屈，音掘，竭也。虚而不屈，虚而不可竭也。”高明著帛书老子校注解析橐籥甚详：【吴澄云：“橐籥，冶铸所以吹风炽火之器也。为函以周罩于外者，橐也；为辖以鼓扇于内者，籥也。天地间犹橐籥者，橐象太虚，包含周遍之体；籥
11、象元气，氤氲流行之用。”吴说近是，但未全备。橐是用兽皮做的制风主体；籥是用竹管做成，上面有吸气和排气的孔眼，皮橐受压力鼓动，空气即可从籥管中吸入或排出。正如程大昌云：“橐冶韛也，籥其管也。橐吸气满而播诸炉，管受吸而嘘之，所以播也。”老子谓天地如同橐籥，体内本空虚无物，则愈动而风愈出，乃自然使之；谓天地本亦自然而成，无私无爱，虚静无为，故以为喻。诚如苏辙所云：“排之有橐与籥也，方其一动，气之所及无不靡也。不知者以为机巧极矣，然橐籥则何为哉！盖亦虚而不屈，是以动而愈出耳。天地之间其所以生杀万物，雕刻众形者，亦若是而已矣。见其动而愈出，不知其为虚中之报也。”老子用以喻天地无为，圣人不作也。】观于橐籥
12、之巧，所以体察天几；闻于橐籥之嘘，所以感受天籁；明于橐籥之动，所以悟“虚”之为用。这一章通行本即称为“虚用章”，虚用之教，在实用流行的时代里可真要说是大音希声了！憨山注说：“屈，枉己从人之意。动，犹感触也。谓橐籥二物，其体至虚而有用，未尝恃巧而好为。故用不为伸，不用则虚以自处，置之而亦不自以为屈，故曰虚而不屈。且人不用则已。若用之，则触动其几，任其造作而不休，故曰动而愈出。然道在天地则生生而不已。道在圣人，则既以为人己愈有，既以与人己愈多。大道之妙如此。”这里憨山以“屈”为弯曲、委屈的意思。重在寂然不动，感而遂通，事来则应，事去则舍之意。禅家有偈言：“心随万境转，转处时能幽；随流认得趣，无喜亦
13、无忧”。解虽高妙，稍觉落实，还有些绕。这层意思用现代汉语也不易译出来，可备一说。倒是触几而动，造作不休的思想很有活意。“多闻数穷，不如守中。”“多闻”，博学的意思。成玄英疏：“多闻，博赡也。”通行的王弼本和河上公本均作“多言”，帛书甲、乙本则均作“多闻”。高明帛书老子校注对此亦有详尽的考释：【“多闻”与“多言”意甚别，旧注各执己见，解说不一。今从帛书甲、乙本观察，作“多闻数穷”者是。先从道旨分析，老子主张虚静无为，无为无欲。他认为知识是一切纷争的源泉。六十五章云：“夫民之难治，以其知也。”十九章：“绝圣弃智，民利百倍。”依老子看来最好是“使民无知无欲”，不学寡闻，如六十四章所云“学不学，而复众
14、人之所过。”“多闻”即多学，如论语季氏“友多闻”，邢昺疏：“多闻谓博学。”可见“多闻”同老子主张的“使民无知无欲”和“学不学”相抵触，故此经云“多闻数穷”，前后思想、脉络完全一致。再如，淮南子道应训用王寿焚书来说明此经，如云：“王寿负书而行，见徐冯于周。徐冯曰：事者应变而动，变生于时，故知时者无常行。书者言之所出也，言出于知者，知者不藏书。于是王寿焚书而舞之。故老子曰多言数穷，不如守中”王寿焚书故事也见于韩非子喻老篇，但引老子语则为故曰：学不学，复众人之所过也。（第六十四章文）“多言数穷”与“学不学”意义全不相同，为何两书同举王寿焚书而引文意义相反呢？其中必有一误。但就“多闻数穷”分析，却与“
15、学不学”意义一致，如前文所举“多闻谓博学”，“多闻数穷”与“学不学”皆为弃学之同义语，故同举王寿焚书以作说明。从而足证道应训引文有误，本当作“多闻数穷”。还如本经训“博学多闻，而不免于惑。”即本老子此文。综合上述，说明帛书甲、乙本保存了老子原文，今本多误。】订文取高明之说。“数”，音朔，表示频度。“多闻数穷”犹言学得越多，困惑越多。“多闻数穷”正与上文“虚而不屈”遥遥呼应。“中”即“沖”字讹转。严灵峰说：“龙本中字作忠，忠疑盅字之讹。沖乃盅之假字，中字疑系沖字之阙坏，失去水旁；校者不察，遂改为中。盖守中乃儒家之言，非老氏本旨。第四章云：道沖而用之又不盈；四十二章云：沖气以为和；四十五章云：大盈若沖，其用不穷。窃以中当为沖，于义较长。”朱谦之则有另一种说法：“守中之中，说据章炳麟文始七：中，本册之类。故春官天府：凡官府乡州及都鄙之治中，受而藏之。郑司农云：治中，谓治职簿书之要。秋官小司寇：以三刺断民狱讼之中，岁中则令群吏计蔽狱讼
