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1、庄生醒入蝴蝶梦读沈艾娣梦醒子： 一位华北乡居者的人生作者：暂无来源：中学生百科大语文2017年第11期在往期的专栏中，我们讨论过中国非城市聚落的形成魏晋南北朝以降，遭受战乱的流 民在城邑与城邑之间的荒地聚集，屯田筑堡，逐渐形成了有别于城邑的“乡村”这种聚落；我 们也曾讨论过士大夫这一阶级的形成汉代儒士和文吏的融合，造就了“亦儒亦吏”的士大 夫阶级，科举制则造就了他们极强的阶层流动性。而当乡村和士人两者融合时，便发生了很奇 妙的化学反应，即士大夫占据了乡村间的话语权，成为地方精英，化身士绅阶层，登上了地方 行政的舞台。古代中国地方行政的特点是“中央政令不下县”和“地方半自治”，乡间行政几乎由士绅
2、 和豪族们把持着，他们大多接受过传统教育，有文化，或是经商致富，或有科举功名。总之， 是地方上有头有脸的人物。在20世纪前半叶，士绅这个阶层变得“臭名昭著”，原因是他们代表着落后的“传统中 国”，近代许多文学作品都会拎出一个或几个“乡绅”的角色，用以批判。如阿Q正传中 骂阿Q “哪里配姓赵”的赵太爷一家，子夜中抱着太上感应篇而死的吴老太爷，风 波中装腔作势吓唬七斤的赵七爷，更有黄世仁、南霸天、胡汉三等“坏”出了风格的恶霸。 他们要么是封建大家长，要么是欺压农民的土豪劣绅。下文我们谈论的这位住在山西农村的乡居士人，可能是位“非典型”的乡绅。这位“非典型乡绅”名叫刘大鹏，英国学者沈艾娣( Henr
3、ietta Harrison) 根据他记了 51年的退想斋日记，为他写了一本传记，便是梦醒子：一位华北乡居者的人生-书。 这本书的主要内容便是结合刘大鹏的日记，描绘这位华北乡居者的一生，以及他眼中的中国变 迁。刘大鹏并不是一个什么影响历史的重要人物，只是一个普通的读书人，一个普通的商绅， 一个普通的儒者，一个普通的农民。正是这些身份聚合在一起，造就了他的不普通。他无疑是 一个值得同情的乡绅，但我无意为所谓的“地主”翻案，只想和大家一起讨论：在面临巨大变 动的近代中国，夹在城市届民与一般农民之间的“乡绅”乃至更加边缘的乡村没落知识分子， 究竟处于什么地位，有着什么想法。了解这些，或许有助于我们从
4、另一个角度审视当时的历史， 乃至现在的城乡二元现象及现代化潮流。在谈论他之前，请允许我粗略介绍一下刘大鹏的生平。他出生于咸丰七年( 1857)，这一年，太平天国在南方占据了多个省份，英法联军则攻陷了 广州，俘虏了巡抚叶名琛。当首都被攻占时他才4岁。他在22岁时通过县里的考试成为生员， 38岁时通过了乡试，拥有了举人的身份，虽然随后三次考进士不中，但他回到了山西赤桥村乡 居时，他仍然拥有较高的社会地位。他的长子也在光绪二十九年( 1903)考中举人，两年后科举 制被废除。作为最后一届举人，长子受命去天津候补官吏，接触到了西方思想。宣统年间，清 廷预备立宪，刘大鹏在县里乡间颇具声望，被推举为省里咨
5、议局的议员，随后被选为县议长、 省议员。他家中并没有多少田产，为了补贴家用，1916年他参与经营煤矿，有了一定的收入， 但到了1926年，主政山西的军阀阎锡山对煤矿课以重税，刘大鹏便从煤矿经营中辞职，回乡务 农，但乡村经济此时已恶化，他只能靠种植蔬菜来维系家用，他已时年70岁，第二年，他的长 子去世，长媳吞鸦片自杀。1937年，日本侵华，进入山西，老人已81岁了，县中的官员请他 草拟一份对日投降书，他无奈接受，接着因反对日军进村留宿而挨了打，又因其有文化而被逼 迫向日军军官介绍晋祠。1940 年，他的三子、四子因吸食鸦片而分家。直到刘大鹏于 1942 年86 岁去世，他的家乡山西一直在日军手中
6、。大家看到这份生平履历可能会感觉十分熟悉，刘大鹏似乎很像余华作品活着中的徐福 贵，只不过所处的时代更早一些。但并非如此。福贵的经历更像是一代人的缩影，余华想强调 的是我们的民族性中对于生存的追求。但刘大鹏并非当时乡绅知识分子的典型，沈艾娣女士也 认为她写刘大鹏并非是因为其代表了一个阶级或某一类人与之相反，写他正是因为希望还 原一个经历了诸多变革的“真实的人”。他的退想斋日记，便是他在那段快速变化的历史 时期中的观察不仅有对外部社会的观察，更多的是对自我道德的反省。那么我们为什么要去谈论他呢？或许并非是为了寻找什么能反映一代人的共性，而是他身 上的特殊性吧他先后或者同时身兼士人、商人、政府人员、
7、农民等多重身份，同时拥有儒 者的道德和信仰。他从小有家财的“商绅”没落到贫穷务农的“文化士绅”。他是一个不满民 国的前清遗民，也是积极参与公共行政的事实“公民”，他的视角特殊而珍贵。更准确地说， 他是真真正正见证了“现代”与“传统”冲突的“人”，而非一个符号或代表。他的命运，和 他的日记一样都值得我们去审视。刘大鹏自取笔名“梦醒子”，指的是他在科举失败后的一场梦中自觉从事“诚、敬”不足， 经梦中人指点后决心忘记那些功名利禄，恪守儒家教导，专注修养内心，“乃知从前竟在梦中 过活，今日方才梦醒耳”。有一评论说得极好：“刘大鹏是从庄子之梦，醒入了蝴蝶之梦。” 在现代化、西方化侵入日急的 20 世纪初
8、，刘大鹏选择了他最熟悉的儒家思想，全面拥抱儒家的 道德理想主义来应对日益变化的社会环境。他的痛苦与焦虑，都是源于他所赖以栖身的精神世 界逐步崩塌。同时，这个精神世界的崩塌和农村的没落是分不开的。传统中国重视农村，是因为农村是 重要的税收和徭役的来源，生活在农村里的大家族，也是儒家教导施行仁义的基本单位。但在 现代的冲击下，社会经济和文化的重心转移到了城市，熟知儒家经典的士人们不再有文化上的 优势，农村的经济也被城市的工厂生产冲击得七零八落。人们对于乡村和城市的认知不再是 “无事居于乡，有事赴县城”，城乡的格局开始发展成二元对立，这在过去或许是难以想象的。沈艾娣女士称她写作刘大鹏的传记，是为了向
9、英国的学生们介绍他们比较陌生的中国士绅， 但百年之后的我们再回头望，似乎对那乡居的边缘知识分子们也并无太多思想上的共鸣，只能 对他的遭遇和焦虑寄予同情。但对刘大鹏来说悲哀的是：我们这类现代读者之所以能够同情他， 恰恰是因为我们已不再认同他所抱有的儒家价值观。我们脱离了那层儒家道德的语境，才能体 会面对时代浪潮而不肯变动思想的人物之悲哀。但我们所认为的悲哀，源于现代社会的教育中，我们耳濡目染的一种进步观现代化必 然进步于传统。这固然没错，然而在现代化的大潮下，有许多曾被时代抛弃的人，他们的经历 并非无一可取，从他们的视角来看这个世界，或许，也是对我们所处的当代思想潮流中的一种 反思吧。刘大鹏的退想斋日记如是，沈艾娣的梦醒子：一位华北乡居者的人生亦如是。
