《心经》全文详细解读汇报

上传人:博****1 文档编号:558688221 上传时间:2023-06-10 格式:DOC 页数:9 大小:202.50KB
返回 下载 相关 举报
《心经》全文详细解读汇报_第1页
第1页 / 共9页
《心经》全文详细解读汇报_第2页
第2页 / 共9页
《心经》全文详细解读汇报_第3页
第3页 / 共9页
《心经》全文详细解读汇报_第4页
第4页 / 共9页
《心经》全文详细解读汇报_第5页
第5页 / 共9页
点击查看更多>>
资源描述

《《心经》全文详细解读汇报》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《心经》全文详细解读汇报(9页珍藏版)》请在金锄头文库上搜索。

1、word心经全文详细解读人有苦,其苦在心。读心经能有助。至于作用之大小,看各人的缘。缘未起时读此经,如小儿读三字经,见其字,无所感;缘初起时读此经,如此如沐春风春雨,微有所感,假如有假如无;至于豁然开朗之境界,非缘深者不可得。般假如波罗密心经全文详细解读般假如波罗密心经观自在菩萨,行深般假如波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无

2、所得故。菩提萨埵,依般假如波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,终究涅盘。三世诸佛,依般假如波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般假如波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般假如波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。般假如波罗密心经释解凡人要度苦厄,了生死,成大觉,非从自心下手不可。但要明白自心,只依这二百六十个字,已经够了。但空的道理不明白,自心的相貌也难彻了。这个经,最主要是说性空的道理,不是世人所说的空,那是断灭空,他们误解佛法是消极自了的。今把此经判分七段,用白话来逐字逐句解释,使世人明白空的真义,

3、不至误会造业。由此断一切苦厄,并可发大悲平等心救世,证明佛法在社会上的大用,实是开发世界某某唯一的法宝。【般假如】这是梵文,我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义,所以仍用原文,并且尊重这几个字,所以不译。这个般假如,全是说心的妙用。上自佛,下至众生,无不由此而成佛道,了生死,度苦厄。论其性体,是不生不灭的金刚;论其相貌,却是无形无状的实相;论其妙用,乃是不可测知的圆通神妙。这个般假如,是人人有分的,佛和众生都是平等的;不过佛是开了般假如慧,众生是有而不开,被无明所蒙住了。至于般假如两个字,解释却有许多字,当云“通达世间法出世间法,融通无碍,恰到好处,而又不执取诸法的大智慧。才能尽其义。因为世间

4、法人事等等,都是佛法。佛是觉义,能觉悟世上一切人情世故。尽了人道,才可成佛。总之,入世出世,只是一心,颠倒烦恼,贪嗔痴迷,是六道众生的心;如能空净自在,不固执,便是佛菩萨的心。所以离世法,便没有佛法;离了般假如,只有作孽受苦厄的分了。【波罗】 此言彼岸;因为有个度字,所以假定一条生死河,众生在苦恼的此岸,要度过到清净的彼岸,用来比喻,不是真有此岸彼岸。【蜜】 是到的意思,是到了果位了。果位是终究涅盘,涅盘就是清净。【多】是上面的意思。到彼岸之上,才是终究。现在假分五步:第一步在此岸;第二步入流,是下了渡船了,是初发心的人,亦是初果罗汉;第三步是中流,船在河中间,如声闻缘觉;第四步到了彼岸,是十

5、地以下的菩萨,终不是终究;必第五步上岸,“多舍去了船,即是舍去了法见,扫除了执心,斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。【心】心是什么?是个影子,不能说有,不能说无:所以无形段,不过是六根眼、耳、鼻、舌、身、意和六尘色、声、香、味、触、法相对起了认识,叫做六识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,所以是集起的。就是心同外境集合而缘起的幻影,即名幻心;心中起的道理,叫做幻法;执住个幻我成个幻见,于是成熟了,就有六道生死。但造成这个生死的是幻心,要开般假如智慧了脱生死的,还是要用这幻心;成到佛涅盘,也是用这幻心,你既然知道是幻的,那么就有幻心造成幻法,一切人事等等,六道生死涅盘,还不是一样是幻的?由此可觉本来

6、没有生死,都是冤枉造作。既无生死,就用不着涅盘了,所以说诸法空相,涅盘生死等空华,即是此意。但又为什么分真心妄心呢?这是不得已而替初学的人说,其实心,根本不有,不可得,又分什么真和妄呢?不过幻心不能除,人事上一切的幻用不能废,所以权分真心妄心。真心是无心之心,何以叫无心之心呢?即是不起念时,而见闻觉知仍旧了了,却无分别,寂然不动的,此是真心;如一起了念,分别人事,而可以心不颠倒,亦不逐境流浪,顿然归到无心本位,此还是真心。至于念念流浪,不觉渐渐入了迷途,此名妄心,但本体勿失的。这部心经,就教你凛觉的法子,用智慧观照什么是心?什么是苦厄?又如何回归到清净寂灭无心之心的本位?所以名为般假如波罗蜜多

7、心经。【经】有许多意思:如“路,指示我们回复真心之路的;“法,一切方法;“贯,贯穿前后的义理;“契,契合各人的机,各事的理,有这几种解释。现在二百六十个字,是文字般假如,指示我们观照般假如的方法;照此去做,实证实相般假如的终究,总不出众生心行中事,所以经是完全指我们自身而说的。此经共有七个翻译,这是唐朝三藏大师玄奘所译,文是简单的,义是深奥的。虽有七译,意义是一样的。读经当重意义,不可徒在文字上死执。此经是替大乘菩萨登佛位说的,表至高无上的佛境,意境只有自己晓得,说不出的,所以叫做无字真经。并不是真的无字,愿学人自己领会自己的境界,到了如何地位;至于佛的境界,却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测

8、知的。我们东土人,大乘根器多而厚,所以不论男的女的,识字不识字,都喜欢读这个经;譬如人闻香,个个人知道香味好,但多半不知道是什么香;而受薰是平等的,所以不可思议。以上释题竟。【观】定下了心,运想那个道理叫做观。这个观,是已证到果地圆成的妙观,不是因地初修作观的观,是大自在观,般假如的大机大用已经启发,心无能观,亦无所观,是能所双忘的妙观。【自在】是无可无不可的自在,不是自由。自由是不肯受拘束的,但环境不如你的意思,便苦了。独有自在,是到处能安,自然地不受环境所困,一切好坏随缘;乐亦不喜,苦亦不恼,知道他是本来空,自己有主宰的。这个自在,是指大自在。【菩萨】是菩提萨埵的简称,能自己觉悟,再能觉悟

9、人的谓之菩萨;所以是人天的导师,为三界的善知识。三界是:一欲界,由人的一局部下至五道;二色界,指天道;三无色界,指禅天;总是在六道中。菩萨分在家,出家,地前,登地,十地等觉,最高是一生补处菩萨,就是佛退位后,他来接位的,如此土的弥勒佛,西方的观世音大士。这个菩萨,是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨。【行】 心行,心中起种种妙观妙行的大用,作种种自利利他二事业。【深】 不是深浅的深,是不可测量的意思,圆遍广阔,终究无上的妙行。【般假如波罗蜜多】 上面已经解释过了,就说菩萨的功行,已到终究地,登彼岸之上了。【时】这时字关系甚大,显明到了这个境界的时候,正是果位的时候,已经断除一切烦恼,度尽苦厄,没有

10、挂碍的了。在下两句“照见五蕴皆空,度一切苦厄之后的意境,点明大自在的光景,不可草草。【照见】 朗然觉照,彻见无余的意思,是无功用的功用,毫不著意的觉照,心神会通的了。【五蕴】指色、受、想、行、识,这五事蕴结不分,叫做五蕴。此言心和外境相蕴合,统名曰色。一个色字,包括五个字在内,并且包括外面一切一切有相相形形色色,内面无相相思想方面都在内。外境原是色,而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色;外色和内色接触了,就有个受;既受了,就要去想象他,这是想;想到了,心中一行转念,这是行;转出那知识来,就是识;所以受想行识四个也还是色,总是幻心幻起的作用,成就种种的幻法。这个五蕴,是众生造孽受苦成立六道生死的资

11、本,但也是开般假如,除习气,度苦厄,了生死的工具,也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。同要用五蕴,只是佛菩萨能照见本空,可以善用,不被所转,众生反被所缚;是在觉不觉,明空不明空之别,不要指定为不好的东西,反生了偏见。【皆】 统统包尽无余,就是一切的意思。不但人空,法亦空,连照见亦空,因为照见亦是五蕴,所以称皆。【空】世上的人,往往不明白空的道理,笼统说:空就是没有了。不知“空有空间、虚空、空相、空义种种的分别。今分为两种:一空相,是有相的,如空屋,人满了,空相破了,所以“有与“空是相对的,这就是世人说的没有就是空了。经上另有十八空义,不必尽说。至于佛经上所说的“空,是空义,是性空,是本来空,是与一

12、切万有相和合的,不是相对的,不是没有的,是有而空的。要明白这个空的意义,先得明白几点:所谓宇宙间一切形形色色,山河大地,日月星辰,下至一切用物、植物、动物和我的身体,都是有相相;还有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐,都是无相相;一切包括在内,总名曰色,在因地上总是空的。因为以上一切色,寻不出一件是有独立自性的。第一说有相的:拿布来比,布没有独立自性,变成为布的,须依于纱线而成;纱线不能自为纱线,必待棉花;棉花不能自有,必由种子;种子不能自种,必赖人工天时地肥等等。不必分析开来才空,在未成布成纱前,与正有布有纱时,他的本身是由众缘和合而成;因为是因缘生,所以无有实体,求其终究相,毕竟不可得,

13、身体亦是如此。所以一切一切,无自性,无实体,因缘生,不可得的,所以是性空。第二说无相的:拿心来说,心是什么?根本是不有,但只集起的是心。譬如夏天凉爽的席上,人睡得甜美之极,这时候便没有我,没有心;突然蚊虫咬了一口觉得了,这觉得的便是蚊虫和我集合而起的心。此外一切都同此理,所以心也是无自性,因缘生,无实体,不可得的,所以是性空。因此物和心,无一不是空。但是有而空,是幻有的,这是性空,和一切一切分不开的;不是心物之外另有个空,也不是这个是空,那个不是空的。所以说到色,即不能离开空;说到空,就不能离开一切色。但要认明却是缘生幻有,又须切实知道这个空是因地本来空,是性空,非眼耳可以见闻,其义实空。既决

14、定知道一切一切是本空而幻有,那又何必执取当他是实呢!但世上一切人事,如何可废,我仍随缘应付;不是麻木无心,只是勿住,行云流水的到处自在,这才是真心空。佛说空是这个道理,世上盲目妄加批评,岂不可惜!世人果能明空,自然心勿执取,那贪得心,嗔恨心,痴迷心,自不会深入,天下没有极端的争夺了。佛法岂不是社会上最大的利益,有什么迷信可说呢!又修行人往往有口头禅,说:“莫著了空!这是怕他执著空见,正因为他根本不曾明空,总在空有二见上作道理,格外烦扰不清了。所以明空如此破色,破色如此心空,这是断苦厄的第一法门!【度】 超脱的意思,就是登彼岸之上,法见都净了也。【一切】 包罗所有,净尽无余,凡有相无相,人我法我

15、种种苦厄,尽包在内。【苦厄】身上的痛苦,心上的不安,有相无相,粗细微细,都是苦厄。其实全由心起,我果无心,苦在何处?心果无见,厄在何处?不是不知,不是不受;因为有智慧知道本来空,能够知而有假如无知,受而等于不受;譬如两个人同时受苦,一个挡不住,甚至苦上加苦,因苦成病;一个却无所谓,心不著意,便无苦厄了。以上四句判为总持分,是第一段,总三藏十二部经一切法,持无量义,亦是此经纲领。通了这四句,就明白心经宗旨了。照此做去,自然度苦厄,了生死,出三界,成佛道,绰乎有余的了。凡不明心要的人,总在文字上会,不肯从自心上会;弄得没有方法时,只好今日求佛,明日求法;下此者,求福报,求神通,死要一个有相的凭据,

16、离佛道更远了。深入迷途,岂不可痛!【舍利子】 佛弟子的名字,即是舍利弗;在声闻乘中,他是智慧第一。【色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是】首四句实是一个意思,总是说色空不二的道理。初说不异,说没有两样的,还是方便的说;后说即是,是说就是一个,不能分的,是终究说;斩金截铁,毫无犹豫。色一个字,不单是代表五蕴,连外面宇宙万有形形色色都包在内。因为宇宙万有,就没有离了我的性海,浑同一体,尽是色;而我的受、想、行、识,是无相相,也是色。这内外两种色,都是因缘生,无自性,无实体,不可得,根本是性空。现下虽是幻有,毕竟不可得的,所以即色即空,并不是色之外另有个空。参透上面所说的空义,就知道这个意义了。所以心的形形种种,亦是五蕴流转;而色的形形种种,全似空华的乱起乱灭,如电影的一幕一幕,总是有而不可得。你莫把这四句看作玄妙,实是极普通极寻常的道理。你只认明“一切是因缘生,无自性,无实体,不可得,所以是性空。不但色如是,受、想、行、识四蕴也如是;不但五蕴如是,宇宙万有的有相相,和下面一切法,如十八界,十

展开阅读全文
相关资源
正为您匹配相似的精品文档
相关搜索

最新文档


当前位置:首页 > 建筑/环境 > 施工组织

电脑版 |金锄头文库版权所有
经营许可证:蜀ICP备13022795号 | 川公网安备 51140202000112号