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1、古代诗词中常见的意象解读所谓意象,就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种 艺术形象。就古典诗词而言,诗人所写之“景”,所咏之“物”,即为客观之“象”; 而借景所抒之“情”,咏物所言之“志”,即为主观之“意”;“象”与“意”的 完美结合,就是“意象”。以诗歌的意象为突破口,对之进行多维解读,是鉴赏 诗歌的钥匙之一。1、杨柳据三辅黄图桥记载:“灞桥在长安东,跨水作桥。汉人送客至此桥, 折柳赠别。”由于“柳、“留”二字谐音,故经常以此暗喻离别,有惜别怀远之 意,如“红酥手,黄滕酒,满城春色宫墙柳”(陆游钗头凤),以“宫墙柳” 暗喻唐婉,抒发了两人离别后再难相见,可望而不可即的心理状态
2、:“主父西游 困不归,家人折断门前柳。(李贺致酒行),读者可从“折断门前柳”这一 行为中想见思念之深,忧愁之切;“忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯”(王昌 龄闺怨),少妇因见杨柳而想起当初与丈夫分别折柳的情景,怅想丈夫久去 未归,而自己却青春渐逝,顿生悔意。又由于“杨柳”多种于檐前屋后,故常 作故乡的象征,如“一上高楼万里愁,蒹葭杨柳似汀洲”(许浑成阳城西楼晚 眺,抒发了诗人对故乡的无限牵挂。从杨柳自身柳絮飘忽不定的特点,又常被 诗人当作遣愁的凭借,如“试问闲愁都几许,一川烟草,满城风絮,梅子黄时 雨”(贺铸青玉案),“撩乱春愁如柳絮,悠悠梦里无寻处”(冯廷巳鹊踏 枝),“楚岸柳何穷,别愁纷若絮
3、”(杜牧题安州浮云寺楼寄湖州张郎中) 等句,形象地诠释了诗人们彼时彼地忧愁的深刻程度。2、燕子燕子因结伴飞行面成为爱情的象征,如“落花人独立,微雨燕双飞”(晏几 道临江仙),词人以“燕双飞”这一乐景反衬“人独立”这一哀情,即看到 燕子成双飞翔,想到自己孑然一身,心爱之人不在身边,孤独相思之苦油然而 生。又由于燕子有眷恋旧巢的习性,故又成为古典诗词表现时事变迁,抒发人 事代谢的寄托,如“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”(刘禹锡乌衣巷), 既暗示了乌衣巷往昔的繁华,又袒露了诗人面对今昔变化的无限感慨。抒写时 事变迁的还有“满地芦花和我老,旧家燕子傍谁飞”(文天祥金陵驿)等。3、流水因水具有柔和清冷
4、的特点,故常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握 的事物,如“天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星”(杜牧秋夕),诗人借水 的清冷,从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。又因水的剪切不断、永不停 歇与愁绪的无始无终、无休无止正好吻合,故诗人又常以水喻愁,如“抽刀断 水水更流,举杯销愁愁更愁”(李白宜州谢眺楼饯别校书叔云),抒发了诗 人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦;“问君能有 几多愁,恰似一江春水向东流”(李煜虞美人),词人经历亡国之痛后,尝 尽了人生愁苦滋味,他用东去的“一江春水”抒写愁恨,让读者看到那愁思如 春水汪洋恣肆,一腔幽愤尽泻如注,悲愤之情,溢于言表,“汴水流,泗
5、水流, 流到瓜州古渡头。吴山点点愁”(白居易长相思),诗人相思的心随着汴水、 泗水飘然远去,可惜山重水长,思念的人终不能见。流水悠悠,相思悠悠,天 地有尽,而相思无穷。此外,像“花红易衰似郎意,水流无限似依愁”(刘禹锡 竹枝词)、“离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水”(欧阳修踏莎行)、“千 古兴亡多少事?悠悠,不尽长江滚滚流”(辛弃疾南乡子、“花自飘零水自流。 一种相思,两处闲愁”(李清照一剪梅)等等。都是以流水喻愁思的典范。4、月亮古诗中的月亮往住是思乡的代名词,是相思之情的载体。如“举头望明月, 低头思故乡。(李白静夜思)、“露从今夜白.月是故乡明”(杜甫月夜忆 舍弟),“今夜月明人尽望,不知
6、秋思落谁家”(王建十五夜望月寄杜郎中)、 “海上生明月,天涯共此时”(张九龄望月怀远、“春风又绿江南岸,明月何 时照我还”(王安石泊船瓜州)、“料得年年断肠处,明月夜,短松冈”(苏 轼江城子)等诗句,都是借明月写思念之情的典范。明月还常常蕴涵边人的 悲愁,如“回乐烽前沙似雪,受降城外月如霜”(李益夜上受降城闻笛)的 悲亢幽怨,“秦时明月汉时关,万里长征人未还”(王昌龄出塞的悲壮雄浑。 有时明月还蕴涵时空的永恒,如“古人今人若流水,共看明月皆如此”(李白把 酒问月)。把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。此 外,由于月亮的特点是普照天下,有圆有缺。月圆可喻亲朋相聚,事情结果圆
7、满,月缺可喻亲朋分离,事情不如人意,所谓“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺” (苏轼水调歌头)说的就是这个道理。宋代吕本中的词采桑子即借月亮 的这两个特点来喻人事:“恨君不似江楼月,南北东西,南北东西,只有相随无 别离。恨君却似江楼月,暂满还亏,暂满还亏,待得团圆是几时。”5、梅花迎寒早开,美丽脱俗,诗词中梅花常常是坚忍不拔、高风亮节人格的象征, 是身陷逆境却勇往直前为理想而拼搏的勇者,是趋绝于世清高隐逸不随波逐流 的孤高智者。如“一朵忽先变,百花皆后香”(陈亮梅花)。诗人抓住梅花 最先开放的特点,写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质。既是咏梅,也是 咏自己。王安石梅花诗中“墙角数枝梅,凌寒独自开”
8、的句子,既表现了 梅花不畏严寒,同时也是自己坚忍不拔人格的写照。再如“零落成泥碾作尘, 只有香如故”(陆游卜算子咏梅),词题虽为“咏梅”,但词人着力表现的 不是眼中之梅而是心中之梅,借梅花来诉说自己备受摧残的不幸遭遇,表达不 愿同流合污的高尚情操。元人王冕墨梅诗中“不要人夸颜色好,只留清气 满乾坤”的诗句,赞美了梅花的秀雅气质.同时还以冰清玉洁的梅花反映自己 不愿同流合污的品质,言浅而意深,他另有一首白梅诗中“忽然一夜清香 发,散作乾坤万里春”的诗句,描绘了白梅的高尚绝俗,寄托了诗人的理想。 林和靖山园小梅诗中“疏影横斜水清淡,暗香浮动月黄昏”一联,语意双 关,它不仅是梅花幽姿绝尘的写照,也是
9、诗人神韵仙骨的化身。另外,南宋陈 亮的“欲传春信息,不怕雪埋藏”(梅花),赞扬了梅花坚强不屈的精神; 元代杨维祯的“万花敢向雪中开,一树独先天下春”(咏梅),歌颂了梅花 凛然傲雪的气节;清代宋匡业的“独立风前唯素笑,能超世外自归真”(梅花), 表现了梅花超凡脱俗的神韵。6、菊花清丽淡雅,芳香袭人。而且欺霜傲雪,它艳于百花凋后,不与群芳争列, 在诗词中常常是恬然自处,傲然不屈高尚品格的象征。屈原离骚:“朝饮木 兰之坠露兮。夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。 元稹菊花:“秋丛绕舍似陶家,遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊,此花开 尽更无花。”则表达了诗人对坚贞、高尚品格的追求。
10、其他如“宁可枝头抱香死, 何曾吹落北风中”(郑思肖寒菊),“寂寞东篱湿露华,依前金靥照泥沙”(范 成大重阳后菊花二首)等诗句,都借菊花来寄寓诗人崇高的精神品质。这里 的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。7、莲花莲花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。由于“莲子”即“怜子”谐音,怜” 意为“爱慕”,“子”,第二人称敬称,“怜子”,即爱慕心上之人,所以古诗中有 不少写莲的诗句,借以表达爱情。如南朝乐府西洲曲:“采莲南塘秋,莲花 过人头,低头弄莲子,莲子青如水。”这里虚实相生,语意双关,采用谐音双关 的修辞,表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋子夜歌 四十二首之三十五:“雾露隐芙蓉,见莲不分
11、明。”雾气露珠隐去了荷花的真 面目,莲叶可见但不甚分明,这也是利用谐音双关的方法,写出一个女子隐约 地感到男方爱恋着自己。又由于莲出淤泥而不染。濯清涟而不妖,故又被视为 处于浊世而仍保持气节的高洁之士的象征。8、青松它是耐寒树木,经冬不凋,古人云:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”(论 语子罕)因此常常被看作是刚正节操的象征。李白赠书侍御黄裳:“愿君 学长松,慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵,李白写诗规劝他,希望他做一个 正直的人。三国人刘桢赠从弟:“岂不罹凝寒,松柏有本性。”诗人以此句勉 励堂弟要像松柏那样坚贞,在任何情况下保持高洁的品质。9、竹子它虚心、有节、根固、质坚、潇洒、挺拔,所以,诗词
12、中多为“坚贞”、 “高雅”、“气节”的象征。诗人借竹言志,托竹寓情,蕴藏着深邃的哲理。如 宋代苏轼在绿竹筠中咏道:“宁可食无肉,不可居无竹,无肉使人瘦.无竹 使人俗”,表达了文人士大夫清高脱俗的雅趣。清代郑板桥留下了许多咏竹的佳 篇,如“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚韧,任尔东西南北 风”(竹石),高度赞扬了竹子不畏逆境,蒸蒸日上的秉性;“新竹高于旧竹 枝,全凭老竿来扶持,明年更有新生者,十丈龙孙绕凤池”(新竹),歌颂 了竹子敬老爱幼、世代相传的美德。此外表现高风亮节的,如“自是子猷偏爱 尔,虚心高节雪霜中”(刘兼新竹);表现顽强生命力的,如“千花百草凋 零后,留向纷纷雪里看”(
13、白居易题李次云窗竹);表现忠诚的,如“始怜 幽竹山窗下,不改清荫待我归”(钱起暮春归故山草堂)等等。10、梧桐梧桐则是凄凉悲伤的象征。如王昌龄长信歌词):“金井梧桐秋叶黄,珠 帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色,卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春,自 由和幸福的少女,在凄凉寂寞的深宫里,形孤影单、卧听宫漏的情景,诗歌的 起首句以井边叶黄的梧桐破题,烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。元人徐再思双 调水仙子夜雨:“一声梧桐一声秋,一点芭蕉一点愁,三更归梦三更后。”以 梧桐叶落和两打芭蕉写尽愁思。“春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时”。(自居易 长恨歌),秋日冷雨打在梧桐叶上,凄苦之情可想而知。其他如“一叶叶, 一
14、声声,空阶滴到明”(温庭筠更漏子)、“梧桐更兼细雨,到黄昏点点滴滴” (李清照声声慢)等,大体上也是表达这样的感情。11、杜鹃又名杜宇、子规、蜀鸟。传说蜀王杜宇(即望帝)因被迫让位给他的臣子, 自己隐居山林,死后灵魂化为杜鹃。它的叫声被老百姓摹拟为“不如归去”,其 声凄惨,因而古诗词中的杜鹃常常是凄凉、哀伤的象征,诗人常常用以表达思 亲之情、归家之念。如“杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪”(李白闻王昌龄 左迁龙标遥有此寄)。诗人通过即目之景,在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别 感伤之情。又如“湘江日暮声凄切,愁杀行人归去船”(吴融简州归降贺京兆 公)。该句意为:傍晚杜鹃的凄切之声,使湘江上尚未归家的
15、游子更加忧愁悲 伤,更加归心似箭。再如“三更月,中庭恰照梨花雪;梨花雪。不胜凄断,杜 鹃啼血”(贺铸忆秦娥),三更月光照在庭院里雪白的梨花上,杜鹃鸟在凄 厉地鸣叫着,使人禁不住倍加思念亲人,伤心欲绝。传说杜鹃啼叫时嘴里会流 出殷红的血,故杜鹃啼血常用以表现环境之凄凉,如“杜鹃啼血猿哀鸣”(自居 易琵琶行)、“子规夜半犹啼血,不信东风唤不回”王令送春)、“又闻 子规啼夜月,愁空山”(李白蜀道难)、“蜀鸟吴花残照里,忍见荒城颓壁” (文天样念奴桥)等等;也有用其来比喻忠贞的。如“从今别却江南路.比 作啼鹃带血归”(文天祥金陵驿),诗人以此表达对南宋王朝的赤胆忠心和 誓死不屈的民族气节。12、鹧鹄它在占诗词里也有特定的内蕴。它的叫声被老百姓摹拟为“行不得也哥哥”, 极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明,鹧鹄啼 处远人行”(李群玉九子坡闻鹧鹄)、“江晚正愁余,山深闻鹧鹄”(辛弃疾 菩萨蛮书江西造口壁)等。鹧鹄的叫声还可用来婉转劝人不要远行,以此 表达思念之情,如“座中亦有江南客,莫向东风唱鹧鹄”(郑谷席上贻歌者).它 借所谓“江南客”之不忍唱鹧鹄曲,表达诗人不愿继续游子行的思乡之情。13、寒蝉晋人陆云在寒蝉赋序中称赞蝉有五种美德;头上有蕤.这是文采;只 饮露水,这是清高;不食五谷,这是廉洁;不住窠巢,这是俭朴;应气候守季 节,这是信用。蝉