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1、新时代思想参考范文：重新焕发文艺理论的风采构建新时代城市生态文明新秩序树立市民的城市生态平安认识。城市生态平安是指城市生态环境能够习惯社会经济开展需要的状态。山水林田湖草是生命共同体，实现生态平安，确实是要保护好山水林田湖草，保持土地、水源、大气、天然林、地下矿产、动植物物种资源等自然资源的永续利用，使生态环境能够有利于经济增长，有利于人与自然关系协调，有利于人民健康和生活质量的提高。非常多国家的情况说明，公众广泛参与环境治理和建立是环境得以维护和改善的根本社会条件。而我们有些地点在发动广大民众直截了当参与保护环境方面做得不够。因而，要改善生态环境，最主要、最根本的确实是要唤醒市民的生态平安认
2、识，树立生态平安观念。并把力量主要用在协助公民大量直截了当地参与环境保护上，用在启发、教育公民的环境认识，改变那种视环境为单纯的物质消费和消费对象的狭窄功利观念上，用在协助公民保卫本身的环境权益上，让生态平安认识成为市民日常生活的组成部分。建立环境与开展综合决策制度。抽象地赞成生态文明是非常容易的，而提供有效的鼓励和建立有效的操纵却困难得多。假如人们都不愿付出代价，那具有生态文明取向的理念就会是软弱的，或沦为某些投机者的秀词。长期的经济落后使人们特别是政府容易留意经济的增长，这不是坏事，但在制定政策、法规、计划时，有的却将生态环境要素分开，实行先开展后治理。处理这一咨询题，就必须使生态文明进入
3、政府的决策，建立环境与开展的综合决策制度。应尽快建立督查督办制度，及时催促各地各有关部门落实环境与开展综合决策的各项工作;建立严重综合决策听证制度，让社会群众参与环境与开展综合决策;建立严重决策环境妨碍评价制度，为环保工作目的考核提供科学依照;建立严重环境违法违纪行为和决策失误责任追查制度和引咎辞职制度，让制度成为刚性的约束和不可触碰的高压线。坚持工业开展的生态选择原则。工业的生态选择原则，确实是在工业开展的选择中，不把工业增长速度作为经济开展的绝对指标来衡量和追求，而是将生态环境作为经济活动的根本准则。“既要绿水青山，也要金山银山”。自然生态都是有价值的，保护自然确实是增值自然价值和自然资本
4、的过程。在工业增长和生态保护的权衡中，一定要进展科学论证，不能单纯依照眼前利益选择工业增长。由于有些生态破坏了，是难以恢复过来的。在现有企业中，要把推行清洁消费与推行国际标准组织的环境治理制度(EMS)以及结合国巴黎协议有机结合起来，实现从末端治理向源头和全程操纵转变，从单纯治理向调整构造和合理规划转变。实现垃圾无害化、减量化和资源化。随着城市化的迅速推进，城市产生的垃圾数量越来越多。目前，城市垃圾总量已占全球垃圾总量的90%以上，成为当今一大世界性的“公害”。及时清运和处理城市垃圾，是建立优美、整洁、文明的现代化城市不可缺少的条件。有位名人说过，“垃圾，是放错了位置的宝贝”，此话不假。世界各
5、国纷纷开发垃圾资源化技术，通过回收垃圾中的有用成分实现了垃圾的减量化和资源化。我国一些城市在垃圾资源化利用方面也获得了一些非常好的经历，我们要以实现垃圾的无害化、减量化和资源化为最终目的，尽快建立和完善资源回收利用制度，制定垃圾处理的技术政策，加强适用技术的开发和综合示范，并按照技术创新的原则，从垃圾的分类搜集到资源化利用进展系统集成，构成“消费消费废物利用”的良性循环。进一步保护利用好城市山水。城市山水是城市生态环境最优势的自然资源。我国的城市大多都有山有水，不少的还依山傍水，有的城市还因山水而名声远播，如桂林市、张家界市、黄山市等。古人云：仁者乐山，智者乐水。又云：有山无水不灵，有水无山不
6、壮。我国不少城市都是山水相连，山、水、城一体，天灵地杰均占尽，不愧为现代都市桃花源。但是，有的城市有了山水而不知珍惜，在那儿挖山填水，结果山给毁了，水给毁了。有的将污水直截了当排入城市的水中，使其变得臭熏熏的，让人不敢亲近。一个城市没了山水，或者有山水而不能亲近，那都是不敢想象的事情。生态兴，则城市兴;生态衰，则城市衰。一定要“像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境”，要把城市的森林、河流、湿地等自然资源和景观与独特的历史文化结合起来，打造具有地域特色、历史元素、文化特征等乡愁经历的现代生态城市。重新焕发文艺理论的风采【新时代新创作新文论】在文艺活动的整体系统中，文艺创作、文艺
7、评论与文艺理论之间亲密相关并互相作用，共同推进文艺事业繁荣开展。习近平总书记在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的重要讲话中指出，要加强和改良文艺理论和评论工作，褒优贬劣，激浊扬清，更加有效地引导创作、推出精品、提高审美、引领风气。以往关于文艺咨询题的阐述，往往都是以文艺创作为中心，同时也强调要充分发挥文艺评论的重要作用，把文艺理论纳入文艺活动系统中来进展讨论比拟少，大概文艺理论与文艺实践活动相距甚远。而现在将文艺理论纳入进来，与文艺评论相提并论提出明确要求，这是值得注重的。那么，终究应当怎么样认识文艺理论的特性与功能?它与文艺创作、文艺评论之间是什么关系?它在整个文艺活动系统中处于什么地位，
8、起什么样的作用?当今的文艺理论存在一些什么样的咨询题，应当如何加以改良?这些都是值得认真讨论的咨询题。这里试以文艺理论咨询题为重心，着眼于文艺理论与文艺创作、文艺评论之间的关系，对上述咨询题加以讨论。1.文艺理论的功能不仅在于阐释文艺现象，更要发挥价值导向作用什么是文艺理论?文艺理论的特性与功能是什么?它终究应当起什么作用?过去的教科书认为，文艺理论是专门研究文艺现象的理论学科，从宏观视野和理论高度说明文艺的性质、特点和规律，建立关于文艺的根本原理和理论体系，对文艺创作和文艺评论等具有指导作用。上述说法只是某种概括性和原则性的表述，关于文艺理论终究在哪些方面、通过什么样的方式起作用语焉不详。文
9、艺理论的特性与功能可能是多方面的，但其中最根本的方面，应当是通过对文艺现象的研究和阐释，建立根本的文艺思想观念，也确实是文艺观念，为文艺创作、文艺评论、文艺研究等提供必要的理论观念支撑。当代文论家王元骧先生在谈到文学理论的性质时说，理论科学不同于经历科学，它不是描绘性、说明性的，而是反思性、批判性的，因而它的重心是一个观念的咨询题。文学理论著作确实是按照一定的文学观念来阐释文学现象，文学理论的创新从根本意义上说也只能从观念上求得打破。笔者十分认同这种看法，由于它更切中要害。假如说文艺理论的根本在于文艺观念的理论建构，那么显然还有必要追咨询一些更深层次的咨询题。比方说，文艺理论如何建构文艺观念?
10、人们常说文艺理论是文艺实践经历的理论总结，是对古往今来各种文艺现象进展研究概括的结果。这种说法尽管不错但并不全面。由于如此容易造成一种误解，以为文艺理论确实是对已有文艺现象进展认识研究和理论概括，从中发觉某些普遍性的文艺特性与规律，再上升到理论层面加以总结和阐述就能够了。实际上这还远远不够。文艺理论所以要对已有文艺现象的客观事实进展研究，从“实然”的层面上说明它是什么、为什么和如何样，构成一定的理论认识。同时还需要站在时代的制高点上，着眼于当代文艺开展乃至将来开展趋向，从“应然”的层面上进展分析推断，从理论上说明文艺的根本特性和意义价值何在，从而建构关于文艺“应当如何”的审美理想和价值理念。这
11、确实是说，真正的文艺理论不只是要告诉人们文艺是什么和它有什么样的现象与特点，更应当告诉人们依照是什么，以及怎么样来判别文艺的好坏、优劣、高低，什么样的艺术审美和精神价值才是值得大力倡导和不懈追求的。假如说，基于“实然”维度的关于文艺是什么的理论阐释，主要为人们提供观照文艺现象的认知依照，那么基于“应然”维度的关于文艺应当如何的观念建构，则主要为人们提供理解文艺现象的价值依托。前者构成文艺理论的知识根底，后者则成为它的价值内核，两者缺一不可，而后者显得更为重要。文艺理论的根本功能不只是要阐释文艺现象、传承文艺知识，更要介入文艺实践，发挥价值导向的作用。2.一个时代有一个时代的文艺，一个时代也有一
12、个时代的文艺理论文艺理论致力于文艺观念的理论建构，必定涉及时代性咨询题。通常说一个时代有一个时代的文艺，也能够说一个时代有一个时代的文艺理论。更确切地说，每个时代都有本人这个时代特定的文艺观念。由于每个时代都会出现反映其生活现实的文艺现象，也会相应构成反映这个时代文艺开展必定要求的审美理想和价值理念。这种“实然”的理性认知与“应然”的价值诉求彼此穿插交融，就有可能构成这个时代特有的文艺观念。作为时代应运而生的文艺理论，应该站在时代认识和理论创新的制高点上，致力于文艺观念的理论建构。这不只是文艺理论本身的职责和价值所在，而且从它的现实功能而言，能够通过文艺观念的辐射与浸透，对各种文艺实践活动起到
13、应有的介入和妨碍作用。在通常情况下，这种理论观念未必能够对文艺创作实践起到直截了当和明显的指导作用，它可能会更多介入文艺评论或文艺研究，为其提供思想观念和思维方法的支撑，妨碍其对文艺创作现象及其作品的阐释与评价，从而构成一种整体性的文艺思潮与时代气氛，使某种文艺观念辐射和浸透到文艺活动的一切方面，进而推进一个时代的文艺开展。这确实是文艺观念的创新建构及其理论支撑作用。在文艺开展的历史进程中，如此的例子屡见不鲜。比方，在19世纪末至20世纪初我国社会文化和文学艺术的现代转型时期，以梁启超、夏曾佑、王钟麟等为代表的一批思想家和文论家，努力建构并竭力倡导新的文学观念。当时那些此呼彼应、层出不穷的小说
14、理论，把小说推上了“文学之最上乘”的地位，给予其新民、新道德、新风俗、新人心、新人格的价值功能，同时从小说富有熏、浸、刺、提的特别成效，以不可思议之力支配人道等方面，建立起小说美学观。这种文学观念妨碍了当时的文艺创作和文艺评论，引导了这一时期社会文化和文艺现代转型开展的方向。所以，还有以王国维为代表的审美人生论或人生审美论的文学观念建构，也从另一个方面开启了我国现代文学审美论的转型开展进程。改革开放以来文艺的变革开展同样如此，其中颇为根本的应当是文艺观念的变革与创新，文艺理论在促进文艺观念变革中所发挥的作用不可低估。新时期之初，文论界重新讨论现实主义理论，倡导恢复现实主义传统，引导文艺实践重新
15、回到反映现实生活、促进社会变革的轨道上来。还有呼唤审美论回归，强调充分尊重文艺审美特性与规律，倡导文艺审美与认识形态彼此交融而不是互相对立，从而较好地处理了文艺观念上的矛盾与困惑，对文艺实践产生了良好的引导作用。随着文艺实践创新探究不断推进，文论界又兴起了文学主体论的讨论及其文艺观念建构。它针对长期以来文艺观念中的客观论倾向，主张充分注重文艺活动中人的主体性地位，呼唤人的主体认识觉悟和强化，崇尚文艺主体的自由制造精神，反映了文艺界的普遍诉求，有力促进了文艺实践的创新开展。20世纪90年代，在市场经济改革和群众文化勃兴的背景下，针对文艺实践中过度娱乐化、欲望化和精神价值迷乱现象，文论界展开了关于
16、文艺的新人文精神、新理性精神的讨论，倡导重建人的感性精神与理性精神相统一、更加符合人与社会合理健全开展要求的新文艺观念，在文艺更加多元开放开展的新格局中，起到了积极介入和精神价值引导的作用。总的来看，上述不同历史阶段文艺理论的变革开展，突出地表现为文艺观念的创新。它反映了当时文艺实践的“实然”情况及其内在诉求，也反映了时代变革关于文艺的“应然”要求，昭示并引领了这个时代所应有的文艺变革开展趋向，由此彰显出其不可或缺的独特价值。3.防备文艺理论应有的理论品行、价值功能遭遇消解和误读近期文艺开展的某些现象，让人感到当今文艺理论的功能大概正在弱化。假如说在二十世纪八九十年代，当代文论勇于直面现实和探究创新，以不断变革重建的文艺观念引领文艺开展潮流，那么，现在却再难以见到过去那样的理论风采了。究其缘故，需要从当代文论本身来反思。20世纪末以来，受西方文化研究风潮转向的妨碍，特别是受某些解构主义思想观
