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1、爱的奉献学习议论中的记叙 优质公开课获奖教学设计(人教版高一必修三) 陕西省佛坪县中学王宝杰辑录 【教学目标】 知识与能力： 1、从文体写作的目的入手，了解议论文中的记叙和记叙文里的记叙的不同。 2、培养训练学生掌握议论文里记叙的写作方法。 过程与方法： 3、寻找写作实例，进行比较，总结写作规律。 情感态度与价值观： 4、领悟爱的力量的伟大，懂得爱的教育的重要。 【教学重点】议论文中的记叙和记叙文里的记叙的不同。 【教学难点】进行比较，总结写作规律。 【教学方法】自主、合作、探究 【课时安排】2课时 【教学过程】 第一课时 一、先请同学们阅读下面两段文字，辨析一下二者在表达方式方面有什么不同？
2、 文段一： “父亲的身体一直不好，从小我便住在外婆家。7岁那年，因为妈妈工作的关系，我回到了家一个全然陌生的家。父亲的脾气不好，妈妈处处忍让，但也没见他脸上露出过笑意，仿佛自己成为家中的元老是名副其实的。 他规定每晚六点以前必须开饭。有一次，母亲因烧鱼而晚开饭，父亲便一言不发，坐在那太师椅上。微胖的身驱，仿佛一个生锈的大水壶，只要一经加热，便可以沸腾。我不敢靠近，害怕会一触即发。那闸门式的嘴，好像只要一经打开，愤怒之词便会如潮水般涌来。 于是，每天我都循规蹈矩，不敢有丝毫犯规。一日，因汽车误班，我回到家时已六点半，我犹豫着，始终不敢进门，徘徊在家门口。父亲拖着生病的身子开门张望，发现我在门口。
3、我转身想逃，还没来得及，就觉得肩头一松，书包已被拿下，莫非他要打我？我不敢往下想，但父亲只是拍拍我的头，带我进门。“饿了吗？”见我点头，便不住往我碗里夹菜。” 文段二： “爱，是我们一个永恒的话题。我们崇尚爱，尊重爱，奉献爱。正是因为有了爱的存在，我们的社会才得以延续到今天。 上到爱祖国、爱人民，下到爱父母、爱朋友，我们的生活中无不存在爱。正是这点点滴滴发琐碎的爱，才谱写了不朽的生活篇章。 徐本禹正是怀着一颗无私的爱心，只身一人走向大山里，用温柔的双肩担负起不该属于他的那份重担；邰丽华对艺术的热爱为我们勾勒生命的蓬勃和人生的高洁；李春燕对父老乡亲们的爱使她成为照亮苗乡的月亮 世界需要爱，我们人
4、人都需要爱的呵护、爱的滋润。没有爱的世界，将是怎样的黑暗，我不敢想象。我只知道，有爱的世界就有光明，有爱的地方就有天空，你我伸出手来，让世界充满爱。” “文段一”中的描绘重点就是父亲的坏脾气和他严中带慈的性格。因为记叙文的写作目的是提供人、事、物的形态、状貌、性格、功能、事态的变化的画面；所以在写作时要着力表现表现事物的完整性、具体性和形象的可感性，切忌概念化的语言；要求提供生动的直观感受，让人亲临其境，亲睹其事；通过感情的渠道，以事感人，以情动人。 文段二实际上是一段议论文。把文段二和文段一进行比较，是不是发现议论文中的记叙明显没有了细致描写的成分，而是概括事例来证明论点的呢？这其实就是议论
5、文中记叙的最主要特点。 二、写作知识、方法解析： 1、议论文中的记叙： 议论文叙述事实论据，不是为叙述而叙述，而是为议论而叙述，目的是为了证明论点，因此，叙述事实论据必须简单、清楚和精要。在叙述时应该把中间过长过细的记叙删除掉，把一件复杂的事化解成几件简单明了的事，让这些事变支撑论点的一个又一个论据。也就是说，要用概括性的语言来表达。就像上文材料二中的叙述，无论是徐本禹、邰丽华，还是李春燕，他们的事迹不用详尽描绘，只要一句话概括就行了。 议论文中的记叙议论文中的叙述是不是只要注意语言的简洁与概括就够了呢？ 当然不是，议论中的记叙还应做到以下几点： 1）叙述的事例要与论点一致。 议论文中的记叙，
6、要受观点的制约。记叙的事例要与论点一致，为论点服务。例如想和做一文，为了论证“想和做是分不开的，一定要联结起来”这一观点，文章就叙述了学游泳的事例：“人怎样学会游泳的呢？光靠观察各种物体在水中浮沉的现象，光靠观察鱼类和水禽的动作，那是不够的；一定要自己跳下水去试验，一次，两次，十次，几十次地试验，才学会了游泳。如果只站在水边，先是一阵子呆看，再发一阵子空想，即使能够想出一大堆道理来，自己还是不会游泳”这样的记叙，用来说明“想”和“做”一定要联结起来的道理，是十分一致的。 ）对记叙的事例要辨别真伪。 议论文中所记叙的事例，要辨别真伪。所谓“真”，就是指符合论点的事例；所谓“伪”，就是指不符合论点
7、的事例。有一位同学写的议论文骄者必败，引用了很多事例，来证明论点。诸如赵括败于秦军，曹操败于赤壁之战，项羽自刎于乌江。巴黎公社失败，希特勒为苏联红军所败等等。我们把这些事例仔细思考一下，鉴别一下，就会发现这些事例并不是都能说明“骄者必败”的论点的。历史上的项羽、曹操，他们都是由于骄傲，在某种场合下失败了，所以这些事例是符合论点的，是“真”的。但另外几则事例放在这里是不够妥当的。希特勒的失败，是由于他发动的战争是侵略战争，它是违背全世界人民利益的非正义战争，他的必然失败，并非由于骄傲。巴黎公社失败，是由于缺乏经验和外部敌人的过于强大，也并非由于骄傲。而赵括这个“纸上谈兵”的人物，理论脱离实际，所
8、以败给秦国，主要的也不是由于骄傲。这些事例都不能用来证明“骄者必败”的论点，所以这些材料是“伪”的。“真”的事例，可以增强文章的说服力，不是有句话叫做“事实胜于雄辩”吗？而“伪”的事例，则不但无助于突出论点，而且会出现自相矛盾、歪曲原意的不良作用。 3）根据论点的需要来确定记叙的角度。 一个事例，往往可以从不同的角度说明不同的论点。论点不同，材料叙述的侧重点也要有所不同。根据论点的需要，对记叙的事例作定向限制，着重记叙符合论证需要的内容，突出某个侧面，而不是完整地、面面俱到地叙述事实，这也就是我们所说的“定向转述”。为了议论的需要，定向转述要选择恰当的角度或口径，转述有关的事件，为议论提供依据
9、，使叙述的材料与观点一致起来。定向转述关键在定向上，同一个材料，服从于不同的议论观点就有不同的方向、角度的转述，就有不同的论证效果。 2、记叙文里的记叙： 在记叙文中，叙述是基础。一讲叙述，首先涉及的就是叙述的对象事情。一般说来，当我们拿到一个记叙文的题目，头脑中总会浮现出好几件符合题目要求的事情，究竟写哪一件，必须本着叙事典型的标准，作出判断和选择。怎样符合叙事典型的标准呢？首先，选写的事情在本质上要有代表性；其次，选写的事情还要有时代的特色。 记叙文的写作目的是提供人、事、物的形态、状貌、性格、功能、事态的变化的画面，表现事物的完整性、具体性和形象的可感性，切忌概念化的语言，要求提供生动的
10、直观感受，让人亲临其境，亲睹其事，通过感情的渠道，以事感人，以情动人。 水浒传中林冲棒打洪教头的片段，原文是1400多字的故事。为服从议论的需要，则有不同方向的转述。 先看茅盾谈水浒的人物和结构，为了证明水浒故事发展的“前后勾联”“摇曳多姿”“错综而富于变化”的特点，茅盾这样定向转述： “要说比武了，却又不比，先吃酒，当真开始比武了，却又半真（洪教头方面）半假（林冲方面），于是柴进使银子叫解差开枷，又用大锭银作注，最后是真比，只百余字就结束了。” 毛泽东在中国革命战争的战略问题中，为了论证“战略退却”是“为了保存实力，待机破敌，而采取的一个有计划的战略步骤”的观点，也援引了林冲与洪教头比武的故
11、事。他是这样定向转述的： “水浒传上的洪教头，在柴进家中要打林冲，连唤几个来来来，结果是退让的林冲看出洪教头的破绽，一脚踢翻了洪教头。” 用了不足50个字定向转述了这个故事，紧扣“退让”，突出“退让”后的胜利，有力地论证了“战略退却”的必要性。 洪教头要求比武，林冲却是“不敢”；真要比武了，林冲又“寻思”“踌躇”；待到洪教头步步逼近，林冲方礼貌地出场，只四五棒便“让输”了；解枷后真比，林冲略识破绽，洪教头便“扑地倒了”。 用了不到90个字，揭示了林冲谨小慎微、委曲求全的性格及武艺高强，而洪教头则盛气凌人、外强中干，证明了“人物的一切都由人物本身的行动去说明”的观点。 古人说“凡为文以意为主。”
12、议论文的“意”就是论点。一篇议论文，中心论点确定以后，就得通过摆事实和讲道理去论证它。这就有一个围绕中心论点展开论述的问题。“论”，是讲道理；“述”，是摆事实。在论证过程中，要善于把“论”和“述”这两个方面结合起来，而关键是“围绕”，即紧紧扣住中心论点，而不是与中心论点相游离，甚至风马牛不相及。 议论文是通过直接说理、论述来阐明问题、表达思想的。它的这一特点，决定了它的语言是概括性的语言。所谓概括，就是将具体事物加以抽象，反映事物的本质特点。比如毛泽东同志在纪念白求恩一文中说：“白求恩同志毫不利己专门利人的精神，表现在他对工作的极端的负责任，对同志对人民的极端的热忱。”这就是高度地概括化了的语
13、言。 议论文语言的概括性，还表现在事实论据的叙述上。议论文叙述事实论据，不是为叙述而叙述，而是为议论而叙述，目的是为了证明论点，因此，叙述事实论据必须简单、清楚和精要。要做到清楚而概括地叙述事实论据，首先要善于截取材料中能充分证明论点的部分，而舍去与论点无关的内容；其次要学会用概括性的语言来表达。 要写好议论文，必须运用好叙述，叙述的重点是定向转述。定向转述，不是把人物原来的经历和事件经过照抄照搬，而是服从议论需要的再创作。为了议论的需要，定向转述要选择恰当的角度或口径，转述有关的事件，为议论提供依据，使叙述的材料与观点一致起来。定向转述关键在定向上，同一个材料，服从于不同的议论观点就有不同的
14、方向、角度的转述，就有不同的论证效果。 三、范文揣摩 精神的伊甸园 “在这个世界上只有两样东西能使我们感动一个是我们头顶灿烂的星空，另一个则是我们内心的道德准则。”一百多年以前的康德如是说。 也许，我们并不能像庄子那样，有一种看透世俗的坦然，以及一副“泥泞中亦可”的大无畏；也许，我们并不能像鲁迅那样，有一种尖锐的目光，深刻地揭示中华民族几千年来所积存着的民族劣根性；也许，我们并不能像美国作家海伦.凯勒那样，虽然盲聋，却依然保持一种崇高的品德但是，我们可以把握自己。 当我们在车站看到我们所等的公交车已来，我们大可不必争先恐后，我们可以让别人先上，那种“秩序井然”不正是我们一直期待的吗？当我们在马路上看到一位盲人爷爷欲过马路却颤颤巍巍，我们也可以主动上前一步，扶爷爷过马路，这种“关爱之情”不正是我们异口同声地赞扬的吗？ 我知道，现在的你也许会对这些都嗤之以鼻，可是当你对这一切都不屑一顾的时候，你是否感到一种文明的“异质”？！ 的确，当今世界日新月异，物质也高速发展，但当我们舒适地享受物质文明所带来的一切的时候，我们也应该想到我们的精神文明如何呢？试想，如果精神不发展，人文素养不培养，那么社会还会再进步吗？是的，我们必须向全世界乃至全人类呼吁“构筑精神的伊甸园，促进社会可持续发展。” 一个人的人文素养反映了一个人的基本素养和品质，体现了他处理人与自然、人与社会和人与人之间关系的价值
