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1、五、对丰卦爻辞的释义依据是什么？我们对丰卦爻辞的释义与传统的易学研究背道而驰，大相径庭。那相比之下，孰对孰错，有没有判别的标准可参照 ，这个标准是依据什么定的，它是否适用于对全部易经卦爻的释读呢？于 奕 华 作 品 第 十 二 号易经卦爻辞是说卦的。卦是由卦名和卦爻组成的。卦爻辞是说明由六个长横短横的不同形式组合的六十四个单体卦画，及以长短横排列顺序为内在联系，即卦爻所包含的意义。对易经的解释就是把卦画、卦名、卦爻，卦爻辞贯通使易经表达完整的意思。不足五千字的周易古经之所需要解释，是因为经过编纂者的修订仍然保存了文字古简，语句生僻的原形态，后人读起来往往会杆格不通，百思而不得其解。其困难程度不
2、亚于我们今天所面对的甲骨卜辞。易经通行本的编纂者可能是根据自己对周易古经的理解程度对形成周易古经的材料做了删改。这也是后代的周公孔子经手修订过周易的传说的来源 。这个揣测可以在上世纪七十年代考古发掘马王堆汉墓出土的帛书易的行文用字与通行本易经的差别中得到印证读易经之难造成了读易经必先读解释易经之材料，方能 入门的现象，犹如婴孩不能进食，需咀嚼加味后给食一般。读易经者，所读的都是对易经的解释，所懂者，大多都是由解释（易经）的先入为主。然而在诸多解释易经的书中，对同一卦的同一句卦爻辞却有完全不同的解释，使读者丧失了判别其中孰是孰非标准的原因则是没有标准可言。对这种现象有位研究者解释说 “易经之中，
3、辞是对卦爻的解释，而卦爻本来是无辞的。卦象之中，六十四卦又是八卦的发展。再往前推，起初可能仅有阴阳二爻以定吉凶而已。因此，一部易经，乃是由二爻、八卦、六十四卦、卦爻辞、传依次发展的金字塔形结构。前一部分是后一部分的源头，后一部分是前一部分的发展、发挥。好像从一个山泉流出的水，起初只是涓涓细流，后来汇进了支流和雨水，成为一条浩荡奔流的江河。周易本身，就是不断发展、发挥的产物。（李申发挥派与本义派易学方法论两派述评载哲学研究1992年第1期页58）。于 奕 华 作 品 第 十 二 号从李鼎祚编的周易集解看汉易，卦爻辞是讲象数；魏晋时王弼专言易理，把汉代讲象数一套东西全不要了，卦爻辞是讲易理的；宋朱
4、熹周易本义以卦爻辞为筮辞，视易经为占筮之书；宋程颐作易传讲义理，把周易看作哲学，对卦爻辞另有一套解释。我们从本文开头罗列的六家对丰卦爻辞的不同释义中可以看出，从不同的角度和层面上看，同一句卦爻辞有不同的解释和理解似乎都有道理，而却又都找不到为什么会有不同的道理。对这个历史的延续过程起支配作用的是易经释读的不定性。这种不确定性并不是易经内容本身的不确定性，而是对易经释读的不确定性。那末易经的内容有确定性吗？或者说易经有本意么？答案是肯定的。问题深入一步就是如何确定易经的本义，我们可以捊出一条线索来看看：欲求易经之本义者，必先辨明卦画卦爻辞之本义；欲辨明卦爻辞之本义，必先辨清对卦爻辞释义之对错；卦
5、爻辞释义对错，则必有标准可鉴；而其标准的确定，全然在于对卦画功能、卦爻辞所描述对象之确定。卦画为靶，卦爻辞为箭，对卦爻辞的释义就是有的放矢。这个命题在传统易学研究中，有三个选项：（甲） 易经六十四卦画及卦爻辞是用来占筮（象数）（乙） 易经六十四卦画及卦爻辞是说明阴阳之变的道理（易理）（丙） 易经是讲人生处世道理与道德修养理论（哲学）之所以不能由三个选项求得易经本意，就是没有确定的标准来判读易经卦爻辞释义的对错，也就是说这三个选项都是可以随意地去解释易经的卦爻辞义，怎么说都行。于 奕 华 作 品 第 十 二 号这就造成了中华文化博大精深的“镜象”，犹如置身于多面角度不同的平面镜围合空间，会使人感
6、到深远无边，而实际是处在一个狭小的空间中，产生了视幻觉。我们说对易经的释读是有确定性的，就是认为易经卦画和卦爻辞 所描述的对象，是客观存在的物质世界。至于易经被赋予象数义理的意义，则是易经产生后的一个相当长的历史时期之后所发生质的变化的产物，是被抽象、被幻化、被发挥、被扭曲的结果（上述内容属于易经史研究对象，本文不再深说）易经史上对易经本意的探求延续已久，可结果却令人失望。这其中的原因何在？是不是像一位研究易学史的学者说的那样：“事实上，如果我们一味执着用求本义的心态去审视每种诠释周易的材料，最后必然会大失所望。其实易学界早已有学者指出，周易经传的众多作者，不断从阴阳二爻的基础上发挥新的理解，
7、灌注新的思想而成。这样说来，从卦爻辞的作者一路到杂卦，序卦的作者，都或多或少地脱离了易的文本（对卦爻辞作者而言是阴阳爻画，对杂卦序卦作者而言是易经），而建构属于自已的思想系统。”（郑吉雄易图象与易诠释页92）这个结论实际上是否定传统 “求本义”的理念，点到了传统易学研究“求正解”的命门。于 奕 华 作 品 第 十 二 号但传统易学研究中，求本义者，求正解者前仆后继，屡败屡求薪火相传。距今二十多年前，曾有位研究易经的学者以易经求正解为书题（郭扬著1990年广西人民出版出版下引此书只标书名页数）。对求正解做如下阐述：“书题求正解三字的含义是追求与寻求。拨开易经上的迷雾，追求它本来面目的认识是我们的
8、目的；寻求是方法问题。我们将尽自身的能力所及去探索八卦，六十四卦等的起源及其与古代科学的联系。尽可能做到言之有据，合乎历史状况，求实求是。尊重前人成果。但决不盲从。求字还表示我们想这样做，并不等于做到了这些。”（易经求正解页11）作者这个求正解的理念我是赞成的。我撰写本文以丰卦正解考为题，也有意效仿。其实“求正解”这个说法也并不是什么创新。它只不过是对易学研究形成所谓的“发挥派”和“夲义派”之夲义派的另一种说法。易经诠释架构在于取向不同。所谓求夲义或者求正解的取向，以五十多万字的专著易经求正解一书为例。作者着力于凡与卦爻阴阳二爻沾上边的尽收其中，内容包括天文地理，物理化学，数学生物，医药农工，
9、甲骨金文，风俗气象。范围所及古今中外，典籍野史。意在造成多层次多角度的构造。目的在于“使易经重现夲来的面目。”对六十四卦卦义的解释则“义理与象数并重，兼采各家之长，以能达到正确解释卦义为目标”（易经求正解页450）然而，宣言“求正解”与能否修成“求正解”正果，却并非一回事。翻检易经求正解一书对六十四卦卦义的解释，我们看到了作者声言“义理与象数并重，兼采各家之长”是怎么做的。下面以作者对丰卦的解释为例。我们将作者的解释与依据分别罗列如下 对丰卦卦爻辞的释义丰。亨。王假之。勿忧，宜日中。物产丰富，大亨。大人赐予人民以福。大家不必过忧，王降褔当如太阳在天空正中，能普照天下。初九，遇其配主，虽旬无咎。
10、往有尚。配主，似指殷人宗庙中配享之主（即先王之偶以配享者）。每旬问卜吉凶，必在夲旬之前一二日内进行。此为殷人常例。在旬日贞问，无咎，而且所往有循向。过旬不问则必有灾，以所尚不明之故。六二，丰其蔀，曰中见斗。往得疑疾有孚发若，吉。万物之丰，足以蔽天日如同一顶小帐覆盖在床上。上有蔽障，人目见难明，往前易生疑疾。孚甲破荚而出很顺利。以阳光不足，故不能举大事： “有孚发若”之孚为孚甲，若，善也。九三，丰其沛，日中见沫。折其右肱，无咎。 “草棘曰沛。”草木既丰，低洼之草泽，日中阳光暗蔽。九家易以为大暗谓之沛。为阴暗之象。入其中右肱折断。右肱既折故不可大用。九四，丰其蔀，日中见斗遇其夷主吉。六五来章有庆誉
11、，吉。“来章”依尚秉和注，谓九四上应于六五，阴阳配合，则文 明彰显，而有庆誉，故吉。上六，丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人。三岁不觌，凶。丰其屋，就是加厚屋上之茅。蔀其家，就是谨房屋，必重闭。三岁之三，不必死看，三为约数。 由于盖藏深密，故从外内窥寂静而不见人。如同虫类一样自已把自已藏起来了。如长期见不到人，凶。（易经求正解页645-648）依据假：通遐，通嘏。予福，受福，皆可称嘏。彖曰：丰，大也。明以动，故丰。象曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。于 奕 华 作 品 第 十 二 号象曰：虽旬无咎，过旬灾也。旬，殷人以每月为三旬，以每旬为十日。初九遇内卦六二为配主，九四见卦六五为夷主。象曰：有孚
12、发若，信以发志也。“蔀”蔽也。“蔀者，覆（障）之物也。”“斗”旧注皆释北斗，似误。释名.释床帐云：“小帐，斗形如覆也。”象曰：丰其沛，不可大事也；折其右肱，终不可用也。象曰丰其蔀，位不当也。日中见斗幽不明也。于 奕 华 作 品 第 十 二 号王弼注云：“施明则见沫而已。施用则折其右肱，故可自守而已未足用也” 象曰：丰其屋，天际祥也。闚其户，阒其无人，自藏也。礼记、月令仲冬“之月云：”“审门闾，谨房屋，必重闭。”于 奕 华 作 品 第 十 二 号于 奕 华 作 品 第 十 二 号于 奕 华 作 品 第 十 二 号从以上作者对丰卦卦义的解释，可以看出这些解释与我们在本文开头所引用的六家注释并无二致
13、。作者也是照着彖曰象曰，也照着何妥注，孔颖达注，崔憬注，王弼注，程颐注，朱熹注一路罗列下来。这样自然是“义理与象数并重，兼采各家之长”了，而作者自己所求正解则湮灭于旧说杂说之中了。我们不能苛责作者的良苦用心。翻开易经研究史，凡欲超脱易传，而作者自己求夲意者，求正解者，求新意者，无一不与初衷相悖，仍是重蹈易传覆辙。以易经求正解为案例，我们看到的是，作者花费了心血，以全书三分之二的篇幅构造的多层次多角度以营造释易“求正解”的氛围，而最终落实到对六十四卦卦义的解释上却并末超脱易传之旧说。仍是义理派与象数派旧说的七拼八凑。审视“求正解” 失落的原因，如果不是盲目排斥性导致人们的无知，或是沉浸在一孔之见
14、的夸夸其谈情绪中，如果我们正视历史和现状，那我们就能想到，问题的发生都归结在对卦爻辞的解释上。也许有人会问，对卦爻辞的解释不就是依照字义词义吗？除此而外还能有什么别样的解释吗？于 奕 华 作 品 第 十 二 号这样提问并不错。的确是要照卦爻辞的字义词义去解释卦义。但这个不错的本身就是一个悖论。试问有什么根据去说彖曰象曰，九家注易，说文解字，尔雅释诂所说的就是对的？又依据什么去判断易经的注释家就真的弄懂了易经卦爻辞的字义词义讲的是什么？或者退一步说，即使先不下结论孰对孰错，就字论字，就词论词，注家歧义丛生，说明其中就有不懂易经卦爻辞字义的。我们以丰卦爻辞中的“蔀”“丰其蔀，日中见斗”为例，做个比
15、较：旧说蔀：说文无蔀。蔀同菩从草，用草或草织小席（周易通义）蔽也：“蔀者，覆（障）之物也”（左传，宣公六年注） 盖斗也：“轮人以为盖，信以桯围，以为部广，部广六寸，部长二寸”（周礼考工记）“覆于盖上者谓之部，覆于院上者谓之蔀，蔀者盖院中架木，上覆以席，所以蔽夏曰者也。”（周易古经今注）丰：“大也”（象）“豆之丰满者也，从豆，象形”（说文）“丰者，大也”（序卦传）。“丰其蔀 ，日出见斗，往得疑疾”日蔽云中，称蔀。蔀，小谓四也 ，二利四之五故丰其蔀。噬嗑离为见，象在上，为日中。艮为斗。斗七星也。离日上之 三，隐坎云下，故日中见斗。四往之五，得正成坎，坎为以疾故往得疑疾。（周易集解纂疏页363）本文正解考说蔀 ：中国古代历法四分术法数。蔀岁76蔀月940蔀日277594章为一蔀章岁19章月235，章闰7“至朔相齐谓之章，同在日首谓之蔀 ”章首朔日即冬至日。
