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1、伤逝悲剧的思想意义伤逝悲剧的思想意义石寿红鲁迅先生在1924年和1925年间写了许多有关知识分子题材的小说，这是因为先进知识分子是民主革命中最先觉悟的阶层,在社会成员结构中他们是最能敏锐地感知时代变动信息和捕捉历史发展趋势的人。在“五四”和以后的革命过程中都起到重要作用,这不能不引起鲁迅的注意.这些小说主要收集在呐喊和彷徨两个集子里，以彷徨集居多。伤逝一文写于1925年10月,收在彷徨集里.从写作直接相关的背景来看，学时正是“五四”高潮已经过去。鲁迅自己的思想正处在重大的彷徨和探索之际。因而很自然地将自己和他所感知到的知识分子时代心理变化交织在一起进行典型概括。鲁迅写过不同类型知识分子题材的小
2、说。在鲁迅的有关知识分题材的小说中，伤逝是极富新意和独创性的一篇。作者通过爱情生活题材对有关知识分子广性解放与社会实践和社会解放的关系等问题进行了新的思索和探讨。 伤逝是一篇具有非凡思想浓度的小说，它与当时其他作家同类题材的伤口相比较，有其独特之处：第一，它描写的重点,不象一般爱情小说那样放在诉说封建社会制度下爱情婚姻不自由的痛苦，或表现青年们在个性解放思想鼓舞下，为争取婚姻恋爱自由与封建传统偏见所作的斗争中，而是放在子君与涓生结合以后的悲惨遭遇上.他们的爱情不是直线走向悲剧结局，在他们为爱情而斗争的过程中，他们取得了第一回合的胜利，子君毅然离开封建专制家庭和涓生在亦兆胡同建立了宁静的爱巢,在
3、这里他们共享着爱情的密果，但悲剧却从这里开始了.所以一般描写爱情作品的终点只是它的起点。第二，他们的爱情悲剧不是直接来自于客观社会的压力,而是突出地表现为同居之后，爱情自身热力的降低和消散，这出悲剧不仅是爱情婚姻的悲剧，也是一出反封建社教，反封建专制的悲剧,也是一出知识分子企图通个人奋斗,获得个性解放的悲剧。 作品的主人公子君和消生都是二十年苍茫初期具有民主程度的民主思想的知识青年，他们是一对反封建礼教与封建专制的判逆者，作者通过对他们婚后生活的细致描写，深刻提示造成悲剧的思想根源，为社会谱写了一曲悲婉的爱情挽歌/ 作品写他们因恋爱而幸福的同居并未暗示人们这是一种错误的结合，相反他们的相爱、同
4、居有着他们的社会背景和思想基础。他们均受到“五四”个性解放思潮的影响，他们在一起“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊索生，谈仄戈尔,谈雪莱。他们有着渴望婚姻自主，爱情自由的崇高理想，并为之勇敢地斗争，在争取爱情这条道路上,子君与涓生可谓情投意合，心心相印,彼此手挽手，步伐一致，这样他们的爱情显得愈加深沉而真挚。同居又使他们的爱情上升到更高的境界，一朵爱情之花经过子君与涓生辛勤与培育终于开放了,但为什么只是“昙花一现”呢？他们彼此顶住如此大的社会压力才获得爱情归宿的情侣，同居令一年多为什么又匆匆分手呢？这不能不引人深思，催人猛醒，封建社会是这样森严恐怖,封建专制的牢宠又是如此的坚不可破.
5、在封建主义的黑暗秩序中，中国的妇女处于被压迫、被侮辱和被蹂躏的地位.儒家伦理道德所宣扬的大男子主义的思想观念，将妇女当作发泄淫欲的工具，并不可能有同男子平等的地位。婚姻是一种强迫性的行为,妇女不大可能有择偶的自由权利.这种专制的婚姻制度，实际上是专制的政治制度的派生物，而子君则坚定地宣布：“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利/”子君与涓生他们争取爱情和婚姻自主的思想，显然与当时的封建专制制度格格不入。在强大的封建势力面前，势单力薄的子君与涓生俨然是网中之鱼，笼中之鸟，当他们的鳞羽还未丰满时，变必然会被封建统治者当作邪恶的异端加以扼杀。在这里作者对封建礼教、封建专制的控诉是何等的强烈啊！ 伤
6、逝悲剧的社会根源是封建势力的压迫。封建礼教和封建专制制度是封建统治者奴役和麻痹广大劳动人民的思想工具,封建思想在人民心目中根深蒂固.封建统治者就利用它来维护其封建统治，加强对人民的剥削和压迫,使人民成为它的奴隶。封建思想已成为广大劳动因袭的无法摆脱的精神枷锁，任何人，任何势力企图反抗，都将撞得头破血流。那么对于势单力薄的子君与涓生来说同样难以幸免.他们成子这一制度的殉葬品。 封建礼教和封建制制度是规范，约束人民行动的准绳。“君为臣纲，父为子纲,夫为妻纲.这个伦理常纲就是这种准绳的体现，违反常纲为当时社会所不容。子君与涓生从恋爱到同居，没有遵循封建婚姻的那一套:“父母之命，媒妁之言”，不是明媒正
7、娶。依照准绳自然是大逆不道的，子君的叙文极力反对子君的行为，百般阻挠.最后气愤到不认他侄女的地步。子君的叙文是封建道德的维护者。他怎么能容忍子君的大逆不道之举呢？子君与涓生的同居当然为当时社会所鄙弃。即使是亲朋好友，也多数给他们以白眼和冷遏，这样人像躲避麻风病者一样避而远之。“寻住所实在不是容易事，大半是被托辞拒绝，“寻了二十多所，这才得到可以暂且敷衍的处所.”子君与涓生在往日的亲朋好友那儿得不到丝毫的理解和同情，他们的生活天地虎来越狭小。开始时涓生还“由家到局,由局到家”，还能“在办公室桌前钞，钞，钞些公文和信件”。不多久连这样的生活也不能保全了。就这剩下这个“小窝了.冷酷无情的封建制度终于
8、露出了狰狞的面目，以极端残忍的手段使他们陷于孤立无援的地步，进而将他们一举“歼灭”。 封建礼教和封建专制制度对人性的摧残和扼杀是极端恶劣的,封建家长制的权势就是它的直接手段，子君虽不生活在父母身旁,寄居在叔父家里,叔父依然行使着家长制的特权,竭力阻挠她的婚事,甚至将她送出家门。虽然子君勇敢地从封建家庭里走了出来,但她始终摆脱不了封建家庭的阴影,最后又陷入阴影，在阴影的笼罩下，不久逝去，这种杀人手段是多么的触目惊心啊！ 子君在与涓生同居前是一个无畏的战士。她在争取爱情自由、婚姻自主的道路上是表现得十分坚决和勇敢的.为了追求个人幸福，不顾父辈的反对，不顾周围人的冷眼，不顾最终的身改名裂，甚至是无字
9、的坟墓，在那些邪恶的封建势力面前，她显出了一种高傲和睥睨一切的神色，她坚定地向涓生宣布：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利。她的选择没有错，她就像放飞的小鸟,自由而幸福地飞翔在自己争取来的这一方蔚蓝的天空上,但她在反封建的道路上又走了多远呢?在她得到幸福的爱情之后，她就无法了解前面还有什么远大的生活目标了，不知道还有什么更为重要的事情应该去做了，只是劳碌地埋头于琐碎的家务中.没有时间自书读报，没有闲暇谈家庭专制。渐渐地，她两眼中充满稚气洋溢着对新生活热爱的光泽消失了，取而代之的是无休止琐碎的家务和券养小油鸡和“阿随”的空虚和无聊，再也没有了与涓生共同战斗的勇气，再也没有了理想的追求。在与
10、封建礼教封建专制斗争中,曾找到真正自我的子君在与涓生勇敢同居后，失掉了她最初的人生追求，心甘情愿地依拊男人暂时做稳奴隶，在一个用爱构筑的小家庭中又失去了自己，她实质上从一个牢笼又陷进了另一个牢笼，并未取得真正的解放,她最终只有默默地向封建家庭的围城缴械投降，终于被黑暗的社会吞噬掉。 涓生是子君的思想启蒙者,但子君的思想却比涓生透彻、坚强得多。子君闯入涓生的生活,曾给涓生带来了很大的快乐,倍尝爱情的甜蜜。但他较弱，多顾虑:“我觉得在路上时时遇到探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光，一不小心,便使我的全身瑟缩,只得即刻提起我的骄傲和反抗来支持”。这充分暴露了他思想的弱点.对于同居后的子君整天沉述于琐碎的家
11、务，不再读书,不再思考问题.这使涓生不满,爱情这花渐渐褪色。涓生对婚后生活认识是较清醒的，认识到爱情必须时时更新、生长、创造。否则：“安宁和幸福是要凝固的。”但是爱情怎样才能更新、创造、生活的意义窨是什么，要开辟什么样的生活？他自己并不很清楚.他先把婚后爱情生活褪色的全部责任归咎于子君,当他遭到失业打击,生活难以维持时，非但不想与子君共同奋斗，反而把子君看成是自己的累赘，认为“新的希望就只在我们的分离”。甚至“突然想到她的死.以到有一天他终于向子君说出“我已经不爱你了”，这样累率的不负责任的话，终于使子君在“无爱的人间死灭了。在这里，作品对资立阶级极端的利已主义思想作了深刻的批判. 经济压力是
12、造成涓生和子君悲剧的间接手段。1923年10月鲁迅远在北京好高等师范学院演讲时就尖锐地提出了一个问题：娜拉走后怎样？她指出妇女取得自由的关键是经济制度的变革。否则,娜拉除带走一颗觉醒的心外什么也没有,不是堕落，就是重回丈夫家里充当玩偶。妇女争取解放的前提是要在经济上有独立的地位。鲁迅明确提出，经济制度要改革,不改革旧的经济制度就无所谓妇女解放。子君和涓生追求婚姻自主和个性解放动摇了这个经济制度了吗？没有，相反,封建统治者为了维护其反动统治，以此作为一条坚硬的绳索牢牢地束缚着他们。他们政治上、经济上都有无权。首先，子君在那样的社会里不可能与男人要样有一份应有的工作,真正达到人格上的独立。只好依赖
13、丈夫,只好操持家务，使自己的思想日趋平庸,空虚起来。再者，涓生虽然努力工作，苦苦奋斗、译书、撰稿，但生活的境遇却每况愈下。最后失业了，这样最基本的生存条件也不具备了。但涓生并没意识到这是封建势力加在他们身上的经济压力，却消散了诱人的芳香，失业的打击则加速了爱情之花无情地凋谢.就这样仅一年多点，一个冲破艰难险阻建立起的家庭就被毁掉了，主人公的爱情理想在强大的经济压力面前被子击碎了。那么，如果他们生活富裕，涓生有一个稳定的工作是不是可以避免悲剧发生呢？我认为这也不可能避免悲剧的发生。因为物质的富裕,并不能弥补精神的空虚，这苍白、空虚的爱情又能维持多久呢？ 主人公爱情至上主义思想的局限性，也是悲剧发
14、生的思想根源。子君在争取爱情自由时,确实表现出了非凡的胆识,无畏的精神,但一旦得到爱情之后，就陷于狭小的天地，不再思考问题，不再读书看报，整日忙于琐碎的家务，养小油鸡，喂小狗“阿随”.因为害怕房东太太的嗤笑和奚落,就把轻易不吃的羊肉给“阿随”,为了小油鸡而与房东太太暗斗，一个勇敢的女性,一个曾经为爱情理想而大胆反抗的女战士又回到了旧社会为妇女安排的哪条平庸的老路上去了，变成了家庭的奴隶，结果使自己的思想一天天趋向平庸、空虚、怯弱,为了竭力牢牢抓住自己得的爱情，又靠努力唤起甜蜜的回忆，靠虚伪来填补爱情的虚空，结果只能使爱情之花渐渐暗淡，直到全部凋零。 涓生在婚后似乎比子君清醒些，但他并没有迈出更
15、大的一步。他虽然感到“爱情必须更机关报、生长、创造”。又感到不能“只是为了爱盲目的受,而将别的人生的要义全疏忽了”。可是拘局于狭小的生活圈子里，割断了与社会斗争的思想联系的他也不知道别的人生要义是什么.涓生预感到爱情虽已成为虚空，但子君来说，却是生命脉的唯一的一根丝线，因而他又想努力不让它断绝,但缺乏了为爱情提供持久、巩固和不断丰富发展的实际基础，所以这对他们日赵破裂的爱情并没有带来任何帮助。从这里我们可以看出仅仅以追求爱情作为人生的全部,这样的爱情不可能天长地久.所以作品通过子君与涓生的爱情悲剧,深刻地再现了爱情至上主义者的心理变迁,暴露出个性解放的个人主义实质及小资产阶级知识分子的因有弱点
16、。 当然，在封建势力张牙舞爪的二十年代，子君与涓生敢与封建礼教、封建专制制度抗衡，争取婚姻自主，恋爱自由，产取得了第一回合的胜利,这是可歌可叹的。但是他们不懂得人生的价值并不仅仅在于追求个人幸福,个人幸福与社会变革，社会解放是密不可分的。没有社会的解放就不可能有个人解放和个人幸福社会解放是个人解放，个人解放的基础，前提条件，所以子君离去后，涓生虽然奋斗了一番，却一事无成，孤苦无告。结果并没有迎来他自己预感到的“新生面鲁迅先生在这里揭示出这样的思想：知识分子如果把个人奋斗的目标仅仅局限于追求个人出路的圈子中，仅仅凭着个人奋斗的微弱的力量是决然冲不出封建势力的樊笼的，是找不到一条生路的，在冷酷现实的逼迫下,涓生的个人奋斗暴露了个人主义自私自利的思想。 总而言之,伤逝的悲剧不仅仅是寻求妇女解放的悲剧，也是知识分子奋斗的悲剧。因此这不仅是对妇女解放道路的探索，也是对知识分子道路
