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1、中国传统婚礼知识下篇 图片 笲上盖有黑面绛里饰巾，放置于桥上。公公答拜毕，属吏把笲撤下。醴妇和飨妇的筵席未设时，席和脯醢先安排在房中。在公婆款待新妇时，婆婆要亲自 把脯醢进置于新妇的席前。妇人所用的洗设置在北堂上，东西与室的东墙角相对；篚放置在洗的东边，面朝北盥洗。新妇斟酒回敬公公，要更换酒爵，自荐脯醢。公 公为新妇洗爵，新妇不敢（按与公公平等的地位），辞谢。公公下堂，新妇要退避于房中，不敢（按与公公平等的身份），拜谢公公为自己洗爵。大凡妇人以酒食相 款待，不要下堂。 新妇在婚礼三个月以后，逢祭事即可参与助祭。 对庶子的新妇，则使人用酒来酬答她。庶子之妇不向公婆行进食之礼。 父亲已死的宗子，母
2、亲来派遣使者。父母亲都已去世，自己亲自派遣使者。支子，则以宗子的名义命使者。宗子的同母弟，则以其兄长的名义派遣使者。 四 催铺百子帐，待障七香车“发展型”的杂俗婚礼详解 （礼服、妆饰、礼器、礼物、仪程等） 平心而论，华夏婚礼的构架几千年来几乎没有大的变化，但风貌则迥异于昔。我们今天最熟悉的汉族婚礼礼服恐怕就是彩绣龙凤的大红吉服、大红盖头、 凤冠霞帔加上拜天地拜高堂夫妻对拜了。其实，中国的“大红婚礼”有明确定制的时候已经到了明代。漫漫三千多年，玄黑色的婚礼服一直是主打，尤其是品官以上 始终严格恪守周制的舆服和定制；而士庶的婚礼则逐渐有所损益；先是在汉代开始有了婚宴的先例，六朝时一度出现过白色的婚
3、礼服，到了唐代，由于正婚礼可以在 舆服上越级的原因，准士庶着绛纱袍亲迎，这大概就是红色婚服的起源，但红衣新婿牵巾的另一端，他的新娘则一袭青碧，“青质花钗连裳”。 颜色是心态的反应，即使婚服的基本形制依然延续汉服的礼服复制，但婚礼的风貌却经历了一个从庄严到喜庆，从理想到世俗的过程。 【婚服】 “发展型”的婚礼，自然少不了“发展型”的婚服。这里的扩展主要针对中下层士庶百姓而言，因为品官以上的婚制还是基本严格遵循周制。纵观历代士 庶婚服，深色系的还是占主流，也许是由于距离最近的历史留下的印象最深，“传统婚服大红礼服”已经深入人心，所以在这里我将发展型的婚礼服分成两种服制 （唐宋制和明制）来分别述说。
4、 按照礼制，亲迎时舆服规格可向上越级，士庶亲迎穿低品官服。 魏晋南北朝：有白色的婚礼服。东宫旧事记：“太子纳妃，有白毂，白纱，白绢衫，并紫结缨。” 白衫不仅用做常服,也可当做礼服。魏晋时期如此大规模地崇尚白色,且使用范围之广,与当时玄学盛行的“以无为本,反璞归真、追求清新淡雅”的风尚有关。 唐：士假绛公服亲迎，有人认为这是红色婚服的起源；女服“花钗青质连裳，青衣革带韈履（同裳色。夫有官者则从其夫之品服）”，即青色的深衣。头 上的佩饰为金银饰以琉璃等的钿钗，钿钗有着品级的含义。大胆的色配冲撞，不愧是绚丽的大唐气象，同时也造就了“红男绿女”这个成语。 汉族女子礼服多为深衣制，隐喻女子“德贵专一”，
5、如唐代士女的嫁衣“青质连裳”指的是青色的深衣。然而盛唐时襦裙大盛，到底有没有襦裙制的礼服 呢？这种争端主要在于对“钿钗礼衣”的争论。唐代的正规礼书，如通典会要旧唐书舆服制新唐书车服制开元礼等中记录到：“钿钗礼衣 者，内命妇常参、外命妇朝参、辞见、礼会之服也。制同翟衣，加双佩、一品九钿，二品八钿，三品七钿，四品六钿，五品五钿。”，既然“制同翟衣”，那么钿钗 礼衣也应该是深衣制；而认为钗钿礼衣是一种襦裙式的礼服的观点，论据最早来自中国服装史泰斗沈从文先生的中国服装史，书中他指出了盛唐至五代敦煌供养 人所着的，搭配钿钗的层层叠叠的规整礼服正是钿钗礼衣，如莫高窟103窟壁画“乐廷瑰夫人行香图”中的盛装
6、贵妇，但他并未解释如何考证得到。这样的服制并 非特例，许多如“于阗王后曹氏供养像”等大量敦煌壁画中发现了这种层层叠叠的规整襦裙服，及人物发髻上象征级别的钗钿，都具有某种制度的特征。鉴于沈从文 先生一向严谨的研究态度，所以轻易按照那些口径一致，且多撰写于中唐以前的礼书而推翻这种观点也有失严谨。 对于“钿钗礼衣”的考证的确是个难题，因为它前无古人后无来者，仅仅出现在唐代的史书和礼书中，又鲜有实物传世。另外有一种现象不能不注意：唐 代杂俗琳琅，中国历史上许多礼制的更易正是起自唐代，颇有深意的是，对于古制旧礼，皇家却一直奉若圭皋，比如，看唐代的礼书会发现，十分严格遵循周礼，也 许是三百多年华夏衣冠礼仪
7、离乱的痛苦引发了对华夏先祖经典的深深向往使然。比如唐将婚姻六礼仪程写进了唐律。然而，理想与现实、庄重与喜庆之间始终巧妙而 有趣地充盈着绮丽的巅峰盛世。即使上层极力推崇正规的礼制版本，从底层民众发起的杂礼异服还是大领风骚，最后一点点侵蚀到了高层。 天宝前与中唐乃至盛唐，衣冠风尚则有如天壤。总之，钿钗礼衣究竟是什么模样？它同敦煌壁画中的盛唐至五代供养人的钿钗“制服”有什么关系？它是否存在着服制上的变异？诸多内容依然待考。 图示：敦煌壁画中的晚唐至五代供养人，服似有统一制式的襦裙式钿钗礼服。 图示：唐制婚服风貌示意图 此主题相关图片如下： 宋：三舍生及品官子孙可假穿九品幞头公服，其余庶人着皂衫衣、折
8、上巾；新妇从风可假凤冠霞帔，婚服大约是青色。 明：士婚，若穿深衣，妇则对应地服真红褙子、红罗裙，假鬓花钿；婿也可假穿九品官服（明朝九品官服是青绿色，文官补子为鹌鹑，武官补子为海马。注：是海中的马，不是我们熟悉的海洋小动物海马。），妇则着凤冠霞帔或花钗，真红大袖衣或圆领女蟒服（同夫级别）、大红褶裙。 【婚仪】 古礼婚姻六礼一向被恪守严格，还被写入唐律，而随着时代推移，异域风尚的影响，婚礼的构架虽大致不变，但在环节上多有增减。除此外，还有随社会习俗、观念改变而调整的，如问名于卜，后世改为合八字。 婚仪增补环节多是在六礼框架之内加了诸多杂俗仪节，唐代婚礼仪节至为繁富，其中有承袭先秦古礼者，如纳采、纳
9、征、亲迎等，有兴于胡俗者，如催 妆、下婿、撒帐等，这类婚俗杂俗的兴起主要在士庶阶层，在品官以上基本恪守规整的周制；婚仪简并之风兴于宋。盖唐末五代之战乱，使得婚姻礼俗变异较大，特 别是南渡后，江淮闽蜀习尚多濡染士庶之家，故北宋末南宋初的庄绰曾感叹“礼文亡阙，无若近时，而婚丧尤为乖舛。”由于士庶中难行完整的六礼，在官修礼书时 也多参照时势。司马光所撰司马氏书仪所定婚仪虽仍沿用古六礼，但根据时俗进行了删改和厘订。朱熹以书仪为基础，参考程颐的婚礼一篇，撰成家 礼一书，其中婚仪订为“纳采”“纳币”“亲迎”三目，遂为定制，成为后世奉行的“简化版”婚仪的规范。 婚礼的简化：宋代将繁复的“六礼”简并为“三仪”
10、纳采（议婚）；纳币（定聘、定期）；亲迎（完婚）。 婚礼的增补：主要是些婚仪杂俗添补于六礼构架中，如下： 纳采 环节 从汉代起，纳釆礼就已经不仅限于雁了。当然，雁还是最重要的一种。奢靡之风渐兴，纳采礼依身份的不同而异。百官纳釆礼有三十种，且都有不同的象征意义，如 羊、香草、鹿，取其吉祥，以寓祝颂之意；而以胶、漆、合欢铃、鸳鸯、凤凰等用来象征夫妇好合之意；或取各物的优点美德以激励劝勉夫妇，如蒲苇、卷柏、舍利 兽、受福兽、鱼、雁、九子妇等。 隋唐曾规定聘礼的定制，自皇子王以下至于九品皆同，标准为：雁一只。羔羊一只，酒黍稷稻米面各一斛 问名 环节 后世这一环节中渐渐消去了占卜的成分，发展到后世，改为“
11、合八字”，或称“换龙凤帖”，即换庚帖。这一过程也相当于订婚。俗称“小定”。 纳吉 环节 “归卜于庙”渐渐化成了“合八字”。若二人生辰八字相和则为吉兆，以定婚期。 纳征 环节 得吉兆后由男方择期纳征，正式地定聘书，大事才算落定。这也是男方正式送彩礼的环节。周制婚礼“纳币”，币，原意为彩色丝，后世所谓的“彩礼”正源于此， 只是周礼重的是象征意义，而后世就发展成了实际的财物。贫寒人家往往疲于应酬，贵胄世家又乐在炫耀。历代也时有命令的规定，如，通典记大唐显庆四年十 月诏：“天下嫁女受财，三品以上之家，不得过绢三百匹，四品五品不得过二百匹，六品七品不得过一百匹，八品以下不得过五十匹。皆充所嫁女资装等用，
12、其夫家 不得受陪门之财。” 请期 环节 在这一环节里后世发展出了“催妆”“送妆”“铺床”等副仪节。 催妆男家往往向女家送去一些脂粉首饰类的小礼物，意在“提示”女家尽快履行婚约，实际也是双方增进感情的一种方式。催妆有两次，下一次多是在新娘上车（轿）前。 送妆亲迎前数日，女家派人将嫁妆送至男家的仪节。 铺床女家派人至男家铺设新房的仪节，有时和送妆同时进行。女家会派几位有福气的年长女性前来帮助布置新房，包括被褥、帐幔、房内器皿等，并要在床上撒上红枣、桂圆、荔枝干、红绿豆等各式喜果。 亲迎 环节 妇家成礼汉人乃父系社会，婚礼原无在女家举行之理。游牧民族则因有劳役婚之习俗，婚礼或在女家举行。北史高车传载
13、其婚俗云：“迎妇之 日，男女相将，持马酪熟肉节解。主人延宾，亦无行位，穹庐前丛坐，饮宴终日，复留其宿。明日，将妇归。”六朝以来社会既染胡风，且仕子往往游食四方，因而 就妇家成礼之例慢慢就承袭了下来，见于唐人传奇者比比皆是。 既在女家成礼，则与传统亲迎之礼抵触，于是二者遂产生巧妙之融合，即先以车自女家迎妇出门，在附近稍事绕行后，再入女家成礼。 催妆、下婿先秦时人们更重“克己复礼”，嫁女之家无论父母还是女儿没有不伤心的，但新娘并不在这个时候哭泣，最多只会在踏上马车的时候流连 地回望阶上的父母，然而自此，女家三日不熄火烛，以寄思女之情；后世的人们开始习惯于感情的率性流露，当新郎亲迎来到女家时，新娘哭
14、哭啼啼不肯上轿最终发 展成为一种小小的仪节。从而，催促新娘上轿也相应出现，谓之“催妆”。催妆也源自胡俗。新娘的亲友则要当众试才有雅兴的，请新郎赋诗，叫作“催妆 诗”，质朴的则是五花八门的一番刁难。催妆之后，新娘终于肯出来上轿。上轿前，女家先使一妇人手持灯或镜子向轿中照一下，谓之“照轿”，认为这样可以压 邪。并由女童手持铜镜照在新郎新娘身上，以求幸福圆满。 “下婿”也叫“障车”。后世婚礼受胡风的影响，发展出了刁难新郎的习俗，称之为“下婿”。“下婿”有俗有雅，雅的有文人士子中较为流行的催妆诗、却扇诗等。新郎在当场吟诵了“催妆诗”后，新娘方始起身上轿。 花轿至于花轿的起源，普遍的说法是在宋代，大约是
15、宋代重文轻武，马匹越来越少之故。花轿在迎归男家的路上，吹吹打打，呈现出一派喜庆景象。 在传统的婚姻礼俗中，一顶花轿是最不可或缺的道具，由此衍生出来的上轿、起轿、喝轿、宿亲、翻镜、压街（颠轿）、落轿等一系列讲究，把整个送嫁迎娶活动的 喜庆气氛推向高潮。 撒谷豆到了男方家附近，邻人乡亲还要索取吉利钱，就是“拦门”。送亲者以铜钱向空中扬撒，儿童争着去抢，叫做“撒满天星”，另有一个手执花 斗，将所盛之谷物、豆子以及金钱、果子等物望门而撒据说是用以禳避阻挡新妇进门的煞神称为“撒谷豆”。相传在汉代已经流行，本意在压避青羊、乌 鸡、青牛三煞神，但豆与谷都是多子的植物，所以也寓意多子多福。 跨鞍先秦婚礼时，婿升堂再拜奠雁，女方父母交代其女完毕，婿即引妇出门登车，并无其它仪节。唐时，奠雁之前，则有乘鞍之礼，敦煌所出唐代 张敖书仪云：“（婿）升堂奠雁，令女坐马鞍上，以坐障瞒之。”此俗应该出自北方胡人，但这种谐音的诠释显然是汉人善于捕捉巧合的智慧“鞍“谐平安 的“安”。也有跨火以压邪的这一习俗来源于满族。 婿骑马绕妇三匝先秦婚礼，妇既登车，婿为御（御车人），轮三转后下车，另车先行，俟妇于门。唐代时则有婿骑马绕妇车三匝的婚俗，学者吕一飞 认为：北方游牧民族典礼多有骑马绕物之俗，此其风俗所染。此俗
