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1、宁夏师范学院2012届本科生毕业论文（设计）河湟花儿的音乐特征解析前 言 青海，是远古之西海青海，是歌舞之大海 在青海东部河湟谷地盛开着富有乡土气息的民间音乐艺术之花-“花儿” “河湟花儿”意蕴深刻、风格独特，因藏量多而已“花儿”的海洋著称。这与悠久历史，以及河湟地区汉、藏、土、撒拉诸民族长期相融的人文环境分不开。“河湟花儿”揭示了各族群众对爱情、对美好生活的向往以及情感的表露。“河湟花儿”具有多民族风情和鲜明的民族个性，在文学艺术和人类历史学、民族学、民俗学等学科领域中，具有极高的地位和学术价值，也是青海得天独厚的民族文化资源。 “花儿”不仅为我们创造了抒发情感的环境氛围，还为我们描绘出了色
2、彩斑斓的生活画面。因此。我们把“花儿”称之为一本“百科全书”。本文就青海河湟花儿作以阐述。 摘 要 “花儿”亦名“少年”，是流行于西北地区的一种高亢抒情的山歌，它形式短小活泼，语言朴素简明，内容丰富生动，曲调高亢悠长，是青海“花儿”汉、回、土、撒拉、东方等八个民族共同喜爱的歌曲。从“野曲”的称谓到“花儿”的演变，从民间歌会的确立到以商品交易为主的花儿歌会，使得这一流行地区最广、传唱民族最多、艺术形成最广以及生命力最顽强的民间艺术形式备受考验。“河湟”是指黄河与湟水之间的广大地区，这也正是“河湟花儿”的中心流行区及发源地。“河湟山歌”最早也称之为”少年“，后被“花儿”取代。从社会生活说，“河湟山
3、歌”可叫做“花儿”，从民歌研究说，“河湟山歌”应称为“河湟花儿”。 “河湟花儿”艺术积淀厚重，内容丰富，形式独特，凝聚着青海各民族群众的理想和感情。本文就青海的”河湟花儿“音乐特征与现状传承作以分析。关键词 河湟花儿；音乐特征 ；演变传承 ；目 录一、河湟花儿的起源5二、 “河湟花儿”的音乐特征52.1“河湟花儿”的表现形式52.2青海河湟花儿的音乐特点62.2.1唱法形式62.2.2体裁、题裁62.2.3唱词结构72.2.4音列72.2.5音阶72.2.6调式72.2.7节奏82.2.8格律82.2.9旋律、曲式结构92.3“河湟花儿”的演唱形式和表现9三、河湟花儿的继承与发展103.1河湟
4、花儿的继承和发展103.2河湟花儿的保护与发展11四、结束语12五、谢辞13六、参考文献14正 文一、 河湟花儿的起源 位于中国西部的青海省是长江、黄河、澜沧江发源地，是我国著名的“三江源”。黄河流经青海和甘肃两省交界处，有一条名叫湟水河的支流在此汇入黄河，这里就是称之为“少年摇篮”的河湟地区。这里山川壮丽，民族众多。千百年来，众多民族的历史在这里演变，不同族属的文化在这里交融，花儿也就在这雄伟的大自然的怀抱中，融汇多民族文化的乳汁而酿成，确立了自己独特的体系。 “花儿”也叫“少年”，“花儿”指“少女”，“少年”指少男。青海人把唱 “花儿”也说成唱“少年”。有时把唱说成“漫”，所以唱“花儿”也
5、就是漫“花儿”或漫“少年”。 唱“花儿”起源于古代，最早与拜神、庙会、祭祀活动有关。传说很早以前，人们在春暖花开，风和日丽的时节，在风充灵秀的寺庙山前，先向神灵祈求保佑人畜平安、风调雨顺、丰收吉祥，唱拜神灵之后，青年男女们也难得农闲，读到一起游山玩水，相互交流思想感情。以前由于封建礼教的约束，男女之间的情话不好直说，现在在唱拜神灵之后，同时也用歌声相互倾爱心，用歌声祈求神灵赐给他们的婚姻和幸福。久而久之，在唱拜神灵的歌声结束之后，就有了男女之间的情歌，演变到今天就成了现在的“花儿”。 唱“花儿”流行于大西北的青海、日一肃、宁夏、新疆等省区的广大农村。流传于汉、回、土、藏、撒拉、东乡、保安、裕固
6、等众多民族的人民之中。青海被誉为“花儿的故乡”，尤其在黄河、湟水流域的农牧区更盛行，人们把河湟流域流行的“花儿”叫做“河湟花儿”。 现在人们仍然将“花儿会”选在农历一月初一、二月初二、四月初八、五月初五、六月初六等这些大型祭祀神灵的日子。祭祀神灵与长“花儿”同时进行，每次少则一两天，多则三四天不等。二、 “河湟花儿”的音乐特征122.1 “河湟花儿”的表现形式河湟“花儿”的语言生动、形象、优美、鲜明,在艺术表现形式上既含蓄又鲜明,结构严谨,运用了多种修辞手法。演唱者往往用群众熟悉的山川河流、日月星辰、花草树木、名胜古迹、历史人物、生活习俗等作为比兴,然后引出主题,一般前两句是比兴,后两句是言情
7、。如“沙里澄金着金贵了,银子的价钱们大了;尕妹活下的人大了,阿哥们搭不上话了。”迭字、迭词也是河湟花儿常用的一种表现形式。在青海方言中,把“马”说成“马马”,“碗”说成“碗碗”,等等,人们把这种用迭字的习惯溶入到花儿中,如“手提上篮篮上四川,筛子的沿沿是倒缠”。河湟花儿的曲调名称,当地群众称为“令儿”。以流行地区来命名的有“孟达令”、“马营令”等;以演唱民族来命名的有“土族令”、“撒拉令”等;以花儿衬词、衬句来命名的有“白牡丹令”、“尕马儿令”等;以花儿的旋律特点来命名的有“直令”、“三起三落令”等;以生产劳动来命名的有“拔草令”、“脚户令”等。河湟花儿的演唱特点是,不论哪个民族,都用汉语演唱
8、,有独唱、齐唱、对唱,这也是河湟花儿的表现形式。河湟花儿也有着相关的演唱民俗,“花儿”被称为“野曲”,只适合在远离村庄的山林、草地、山坡、田野和“花儿会”上演唱,忌讳不分场合不分对象的乱唱,因此有“花椒树上你甭上,你上时枝枝儿挂哩;庄子到了你甭唱,你唱时老汉们骂哩。”这也得到了河湟各族群众广泛的认可,在演唱花儿时遵循着“花儿三禁”,禁止在直系亲属如兄妹、父母与子女等之间唱,禁止在有血缘关系的亲戚如姑父母与侄子之间唱,禁止在家庭、村落之中唱,这也是青海地区的乡规民俗。但河湟人又酷爱花儿,“花儿本是心上的话,不唱时由不得个家。”野外放牧,田间劳作等劳动生活间隙是唱花儿的好时光,但山高地远,总不尽兴
9、。于是,民间就有了花儿会。2.2 青海河湟花儿的音乐特点 青海河湟花儿也称为西宁花儿，发源于西宁地区，即现在青海省的西宁，湟源、贵德、乐都、循化一带。青海是花儿的故乡。河湟花儿是西北花儿中的精魂。2.2.1 唱法形式 “河湟花儿”唱法多样大部分为真声与假声相结合唱法(称为“尖音”)和单纯真声唱法(称为“苍音”)两种，前者用的较多。花儿的曲调“令”一般分为“大调子”(“大令”)和“小调子”(“小令”)两类。2.2.2 体裁、题裁 “河湟花儿”属于山歌题材多为抒发男女之情间有连续音程跳进.曲折而多层次:其演唱者皆为土生土长自然醇厚自由式的集体创作方式歌词、曲调为即兴编排口传心授予以传承;在传唱中发
10、展变化:且多无伴奏:演唱形式多采用独唱原野、地头为舞台.曲体结构多样以两句呼应者为多。2.2.3 唱词结构 “河湟花儿”的歌词分齐头齐尾的四句式、单折腰的不完全五句式、双折腰的不完全六句式三种，其中四句式是最基本的句式。前两句比兴后两句为赋。常见的字数有七字、八字、九字等但无论字数多少，其音顿均由三音顿和二音顿组合而成。河涅花儿都是由前后两部分构成一般来说.后半部分是叙说主旨的，前半部分则是起兴的。”2.2.4 音列 “河湟花儿”主要采用四音音列，即由5 61 2四个音来构成四音音列，这在西北地区回族小调、宴席曲中非常普遍。在四个音列中， 5 1 2三个音是骨干音，而羽音则作为经过音或辅助音来
11、体现。有的角音虽然也加入到这个音列中来，以构成五声音阶，但角音和羽音一样，只是起到经过音和辅助音的作用，而且重要程度远不如羽音。2.2.5 音阶“河湟花儿”主要有七声音阶和五声音阶两种。其中，七声音阶在小调中比较常见，常为徽调式。其第三级和第七级音分别为微降或微升，具有3/4音的性质。音阶排列和波斯一一阿拉伯音乐体系中的拉斯特调式相接近，但又强调五正声的运用，可视为中国音乐体系和波斯一一阿拉伯音乐体系互相交融的产物;相比之下，五声音阶多为羽调式或角调式，以级进音程为主。这种音阶与由四音音列增加角音而形成的五声音阶不同，前者强调羽、角两个音，后者则强调徽、宫、商三个音。据说，采用五声音阶的作品多
12、为“宴席曲”和“干花儿”两类体载。若按曲调划分，羽调式曲调则与当地的汉族民歌有密切联系，角调式曲调常与从阿 拉伯传来的而又中国化了的伊斯兰教吟诵调有某种关联。2.2.6 调式“河湟花儿”大多采用“五声音阶”调式。在调式运用上，以商调式和徽调式为主。其中五声“花儿”调式，对于曲调的进行与扩展有着强烈的推进力，而“商”和“徽”两音则具有静止的属性，各个音以各自的性能，形成强烈而自然的倾向性和稳定性。当然，无论音调怎样发展变化，商徵两音总象是一块磁铁似的吸引其它各音，并以二者之间的相互映衬以作为曲调的支柱音或终止音，如撤拉令、五荤人令等曲调，六声音阶的下四川以及七声音阶的上山令都是如此。下面是一首五
13、声F徵调式，多流行于河湟地区的回、汉等民族中。2.2.7 节奏 “河湟花儿”演唱者以及研究人员通过多方查证，认为“四句式唱词的基本节奏是一三句为十字句，四顿，前三顿三字为一顿，末顿是双字尾;二四句为八字句，三顿，前两顿三字为一顿，末顿是双字尾。”除此之外，还有折腰式竹奏和竹奏性衬字。由于“花儿”唱词因记录人不同而有所差别，故一首“花儿”有多种记法，使演唱者难以适从，因而唱词在词式结构、节奏等方而都需要进行规范。2.2.8 格律 “河湟花儿”的格律是诗歌组成的基本规格。各民族“花儿”奇特的方台组词、造句功能，奠定了“花儿”唱词的不同凡响，形成了独树一帜的格律基础。经归纳，“花儿”唱词格律主要表现
14、在以下3个方而:首先是词式结构，其次是句子节奏，第三是押韵格式。其中“花儿”唱词的整体形态，是由唱词式结构来体现的，有四句式、折腰式和连缀式儿种，是基本的整体结构形式。 “河湟花儿”唱词讲究“顺口”、“易唱”，所以押韵是否得当也很重要。在“花儿”唱词中押韵形式极富民歌特色，归纳起来有5种押韵形式，即通韵式、交韵式、间韵式、随韵式、不押韵。其中通韵式是“花儿”中最常川的一种。即每句均押，一韵到底，有尾部单押、双押和多字押等儿种形式。在押韵过程中还有一个尾字押韵为“实”字，这与传统诗歌的韵法相同，称为实字押，而尾字多由“虚”字来担任，如“呷”、“了”、“过”、者”、“的”、“呢”等。“花儿”的五种
15、押韵方式，是唱词韵律的客观反映。2.2.9 旋律、曲式结构“河湟花儿”旋律高亢燎亮曲调丰富，以抒情常见音调悠长、豪放。河湟花儿曲令的曲式，多为乐段结构。有比较典型的带有引子的a、b两句式方整性乐段结构。曲式图为：有非方整性乐段结构。曲式图为：还有派生性的复乐段结构形式。曲式图为： 2.3 “河湟花儿”的演唱形式和表现作为一种极其珍贵的非物质文化遗产，“花儿”传播和发展也有其特定的文化空间，而且这种文化空间兼具空间性和时间性，它存在于深深热爱“花儿”的各族人民群众之中，因而“花儿”演唱是约定俗成的。一到特定时间，各民族男女老少就要成群结队地前往活动场所。或祈福禳灾，乞雨求子；或倾悲诉苦，谈情说爱；或向神灵乞求风调雨顺、人畜安康以及婚姻美满。因此，许多“花儿”真实、纯朴、美丽、动人。“花儿”的文化空间也广泛地存在于各种民俗活动当中，比较有名的有“庙会”、“花儿”会、“节庆”、“婚礼”等。正是在上述各种特定的文化空间和音乐环境中，成就了“花儿”特有的演唱形式和风格。当然，“花儿”的演唱，除了遵循共同的演唱技巧与演唱规律外，还要靠歌手的现实感受和领悟力。由于不同的发声方法和各
