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1、(完整word版)道德经帛书版本老子帛书版道德经原文道经道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其所徼。两者同出，异名，同谓。玄之，又玄，众妙之门。天下皆知美，为美恶已；皆知善,斯不善矣。有无之相，生也，难-易之相，成也，长短之相,形也，高-下之相,盈也，音声之相，和也，先-后之相，随。恒也.是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也.夫唯弗居，是以弗去。不上贤，使民不争.不贵难得之货，使民不为盗.不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹,弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使
2、夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗.挫其锐,解其纷,和其光，同其尘.湛呵似或存,吾不知其谁之子也，象帝之先.天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间，其犹橐龠舆，虚而不屈，动而愈出.多闻数穷，不若守于中.谷神不死,是谓玄牝，玄牝之门,是谓天地之根.绵绵呵若存,用之不勤。天长地久,天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生.是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。上善似水.水善利万物而有静；居众人之所恶,故几于道矣.居善地，心善渊，予善信,政善治，事善能,动善时。夫唯不争，故无尤。持而盈之,不若其已。揣而锐之，不可长葆之
3、。金玉盈室，莫之守也.贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎?涤除玄鉴,能毋疵乎？爱民活国,能毋以智乎?天门启阖,能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。卅辐同一毂，当其无,有车之用也.埏埴为器,当其无，有埴器之用也.凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利,无之以为用.五色使人目盲.驰骋田猎使人心发狂,难得之货,使人之行妨，五味使人之口爽。五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身也；
4、及吾无身，有何患。故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，汝何以寄天下.视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦,其下不忽，绳绳呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓忽恍。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道，以御今之有,以知古始。是谓道纪。古之善为道者，微妙玄达,深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻,严呵其若容（客)，涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈,是以能敝而不成。致虚,极也;守静，表也；万物并作，吾以
5、观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静。静,是谓复命.复命,常也;知常，明也；不知常，妄；妄作，凶.知常，容;容乃公,公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。太上，下知有之。其次，亲誉之，其次，畏之，其下,侮之。信不足，案有不信.犹呵其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。故大道废,案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴,少私而寡欲。绝学无忧。唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏,亦不可以不畏人.恍呵，其未央哉！众人熙熙,若飨于大牢，而春登台.我泊焉未
6、兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，沌沌呵.俗）人昭昭.我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海,恍呵,其若无所止。众人皆有以,我独顽以俚。吾欲独异于人，而贵食母.孔德之容，唯道是从。道之物,唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵,其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此.企者不立,自是者不彰；自见者不明；自伐者无功;自矜者不长。其在道,曰馀食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。曲则全,枉则正，洼则盈,敝则新，少则得,多则惑.是以圣人执一，以为天下牧。不自是故彰，不自见故明,不自伐故有功，弗矜故能长。
7、夫唯不争，故莫能舆之争。古之所谓曲全者,几语哉！诚全归之。希言自然，飘风不终朝,暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久,又况于人乎!故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者,道亦失之。有物混成，先天地生。寂呵寥呵,独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大,大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大,地大，王亦大.国中有四大，而王居一焉.人法地,地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为躁君,是以君子终日行,不离其辎重。虽有环观，燕处则昭若.若何万乘之王，而以身轻于天下，轻则失本，躁则失君。善行者无辙迹，善言者无瑕谪.善数者不以筹策。善闭者无关鑰而不可启也。
8、善结者无绳约而不可解也，是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财,是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师,不爱其资，虽智乎大迷.是谓妙要。知其雄，守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离。恒德不离，复归于婴儿.知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足.德乃足,复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。将欲取天下而为之,吾见其弗得已.夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行，或随，或嘘，或吹,或强,或羸，或培,或墮。是以圣人去甚，去泰，去奢。以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘
9、生之。善者果而已矣，毋以取强焉.果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居。是谓果而不强，物壮而老，是谓之不道。不道早已.夫兵者，不祥之器也。物或恶之,故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也；兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右.是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也,杀人众，以悲哀泣之。战胜,以丧礼处之。道恒无名,朴，唯，小，而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合，以雨甘露。民莫之令而自均焉.始制有名,名亦既有,夫亦将知止，知止所以不殆.譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。知人
10、者，智也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者,强也；知足者，富也；强行者,有志也；不失其所者，久也;死不亡者,寿也.道汜呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也.万物归焉而弗为主,则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名於大.是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。执大象，天下往；往而不害，安平太.乐与饵,过客止。故道之出言也,曰淡呵,其无味也.视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。将欲翕之,必固张之;将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之,必固予之；是谓微明。柔弱胜强,鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。道恒无名,侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名
11、之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。德经上德不德,是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁,失仁而后义，失义而后礼。夫礼者,忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄.居其实而不居其华。故去彼取此。昔之得一者，天得一以清，地得一以宁,神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其至之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓
12、孤，寡,不谷.此其贱之本舆，非也？故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。上士闻道,勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道.是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷,大白如辱，广德如不足,建德如偷，质真如渝，大方无隅,大器免成,大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成.反也者，道之动也;弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无.道生一，一生二，二生三，三生万物.万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯，孤,寡，不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损.故人之所教，亦议而教人。故强梁者不得死，我将以为学父。天下之至柔，驰骋于天下之至坚.无
13、有入于无间.吾是以知无为之有益也.不言之教,无为之益，天下希能及之矣。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如绌。躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊；罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。不出于户,以知天下；不窥于牖，以知天道;其出也弥远，其知弥少.是以圣人不行而知,不见而名，弗为而成。为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事!及其有事也，又不足以取天下。圣人恒无心
14、，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之,德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之.出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生,动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃.夫何故也？以其无死地焉.道生之而德畜之,物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之.生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也。此之谓玄德。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母,没身不
15、殆.塞其兑，闭其门,终身不勤。启其兑，济其事，终身不棘.见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明.毋遗身殃,是谓袭常。使我絜有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采,带利剑，厌食而资财有余。是谓盗竽，非道也哉。善建者不拔，善抱者不脱,子孙以祭祀不绝.修之身，其德乃真；修之家，其德有馀;修之乡，其德乃长;修之邦，其德乃丰;修之天下，其德乃博；以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下.吾何以知天下之然哉?以此.含德之厚者，比於赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏.骨弱筋柔而握固,未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嘎，和之至也.和曰常,知常曰明，益生曰祥
16、,心使气曰强。物壮即老,谓之不道，不道早已。知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其門，知其光,同其尘,挫其锐，解其纷。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。以正治邦,以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有.是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴.其政闷闷，其民屯屯。其政察察，其民缺缺。祸,福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极。其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不燿。治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国.有国之母,可以长久.是谓
