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1、 左传介之推不言禄 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。 推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其*。上下相蒙，难与处矣。” 其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？” 对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。” 其母曰：“亦使知之，若何？” 对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。” 其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。 晋侯求之不获，以绵上（地名）为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。” 译文 晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介之推
2、不去要求禄赏，而（晋文公）赐禄赏时也没有考虑到他。 介之推说：“献公的儿子有九个，现在只有国君还在（人世）。惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。天没有（准备）灭亡晋，（所以）必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？上天实际已经安排好了的，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的奉献，（这）不是哄骗吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。更何况贪图天的功绩，将其作为自己的奉献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）*诈（的人）赐予赏赐。上下相互欺瞒，难以和他们相处啊。” 他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫困地）死去（又能去）埋怨谁呢？” 答复说：“（既然）斥责
3、这种行为是罪过而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，（以后）不应承受他的俸禄了。” 他的母亲说：“也让国君知道这事，好吗？” 答复说：“言语，是身体的装饰。身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是恳求显贵啊。” 他的母亲说：“（你）能够这样做吗？（那么我）和你一起隐居。”便（始终）隐居到死去。 晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。说：“用它来登记我的过失，并且表彰和善的人。” 简介 介之推不言禄是春秋时期创作的散文，是左丘明。文章讲介之推跟着晋文公在外*回国后，晋文公酬劳功臣，独独遗漏了他，他不夸功，不求赏，反而和老母隐居绵上深山，最终而死的故事。 鉴赏 故事有头有尾，构造完整，叙事富于故
4、事情节性与戏剧冲突性，这是左传文学艺术特色之一。春秋时，晋国的公子重耳由于内乱出奔到国外，一路辛苦流离，饿得奄奄一息。随行的介之推毅然割下自己大腿上的肉，煮熟了给重耳吃，救了他一命。内乱平定后，重耳回国，荣登国王的宝座，就是晋文公，即文中所称晋侯。他登基之后大行封赏功臣，却偏偏忘了救命恩人介之推。这就是文章开头所说的“介之推不言禄，禄亦弗及”。于是和老母隐居绵上深山。 本篇记叙了介之推在打算归隐时与母亲的对话，深刻批判了争功请赏、猎取名利的不齿行径，颂扬了介之推*不贪求名利福禄的高洁品德，这在当时是高出一般人之上的。 人物 介之推是一个不求荣华显达，不贪功好利之人，并且孝敬母亲不遗余力。最重要
5、的是，他心中如何想，就如何表现在外，肯定不做心口不一的事情，这种品德是至今仍为人们所推崇的。 左传中的文章，擅长通过人物的语言、行动来刻画、点染人物形象，介之推偕母归隐的动机和心理是通过对话来表现的。介之推认为晋文公能够重登九五之位，是天命的表达，“二三子”据天功为己有，是贪的表现，无异于犯罪。而晋文公不以此为“*”，还理所固然地赐予赏赐，这就成了上下蒙蔽，他是不屑于效仿的。母亲和介之推有两次对话。第一次是摸索性的建议：“何不自己也去求得赏赐呢？否则，就这样悄悄地死去又能怨谁？”遭到介之推的拒绝，认为自己已经知道“二三子”所做的不正确还去效仿，罪过更大。而且已经说了晋文公的坏话，就不能再领取他
6、的俸禄。母亲再问说：就算不要赏赐，那么让他知道你有功怎么样呢？介之推又拒绝说，既然都要隐居了，又何必还要这样的名声呢？母亲明白了介之推的意志是坚决的，就表示要和儿子一起隐居。这一段对话写得非常奇妙，既细致入微地剖析了介之推的心理，又不流于枯燥说理：介之推轻视富贵、正气凛然和母亲不动声色、旁敲侧击，都一一跃然纸上。 介子推（约?公元前636年）晋国贤臣，又名介之推，后人尊为介子，春秋时期，周朝晋国（今山西介休）人，生于闻喜户头村，长在夏县裴介村，因“割股奉君”，隐居“不言禄”之壮举，深得世人思念。死后葬于介休绵山。晋文公重耳深为内疚，遂改绵山为介山，并立庙祭祀，由此产生了（清明节前一天）“寒食节”，历代诗家文人留有大量吟咏缅怀诗篇。 左丘明（约公元前502一约公元前422年），姓左，名丘明（一说复姓左丘，名明，也有人说他姓丘，名明，因其父曾任左史官，故称左丘明），春秋末期鲁国人，曾任鲁国史官。左丘明学问渊博、品德高尚，孔子曾说过：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”可见孔子把他引为同道。汉代史家司马迁称其为“鲁君子”。
