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1、 师 说导学案【学习目标】1、知识与技能：掌握文中出现的生字词，熟练背诵全文。学习“破”有“立”的写法。2、过程与方法：反复诵读，结合相关视频材料，合作探究相关问题。3、情感态度与价值观：了解韩愈关于尊师重教的论述和本文的思想意义。【学习重点】：熟练背诵并且默写全诗。【学习难点】：学习“破”有“立”的写法。 了解韩愈关于尊师重教的论述和本文的思想意义。【背景分析】魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观点严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。
2、有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。【相关链接】1.作者介绍韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，
3、他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，所以后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是他的代表作之一，是他35
4、岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。2.解题。“说”是一种议论文的文体，能够先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就
5、可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。3古代从师学习的故事：（1）先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，所以他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严。 （2）程门立雪：北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学去洛阳见老师程颐。当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立
6、在门前的雪地里。程颐醒来看到他们，连忙让他进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。 （3）卖衣求师：南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，因为家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了很多丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。4韩愈的名言警句： （1）蚍蜉撼大树，可笑不自量。（调张籍） （2）不塞不流，不行不止（原道） （3）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（进学解） （4）天街小雨润如酥，草色遥看近却无。（初春小雨）预习案（你做足预习的功课了吗？检验一下自己吧）一、 基础知识梳理1.给下列
7、加点的词注音：愚（ ） 句读（ ）谀（ ）经传（ ）郯（ ） 苌（ ） 聃（ ） 蟠（ ） 巫（ ）2.找出本文的通假字并解释：师者，所以传道受业解惑也。 通 解释： 或师焉，或不焉。通 解释： 3.用“”给句子断句：师道之不传也久矣 其闻道也亦先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎 非吾所谓传其道解其惑者也4.指出句子中加点词的古今义：古之学者古： 今：所以传道受业解惑也古： 今： 吾从而师之古： 今：是故无贵无贱 古： 今：句读之不知古：今： 小学而大遗 古：今： 今之众人，其下圣人也亦远矣古： 今： 是故弟子不必不如师古： 今： 5.指出句中的词类活用现象并解释：吾师道也 （ ）吾从而师之（ ）
8、孔子师郯子（ ）而耻学于师。（ ）师道之不复，可知矣。（ ）是故圣益圣，愚益愚。（ ）6.请指出下列句子的句式类型：师者，所以传道受业解惑也。（ ）道之所存，师之所存也。（ ）句读之不知，惑之不解。（ ） 师不必贤于弟子。（ ）学于余。（ ） 而耻学于师。（ ）不拘于时。（ ） 今其智乃反不能及。（ ） 二、 课文预习、初步感知写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表：段意论点第一段： 中心论点： 第二段： 分论点： 第三段： 分论点： 第四段： 原因： 学习案（合作探究，交流展示 亮出自己的观点，比比谁的更全面、更深刻。）1.作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？2. 讨论：教师的
9、“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？3.从课文第二段，我们可看出当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？4.第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么关系？做出了什么论断?5结合全文，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”与“道”的实际内涵及关系。6.讨论：韩愈说：“师者，所以传道受业解惑也。”如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？巩固案（学应有所得，课堂练习，巩固深化，做下列试题）l下列划加点字注音全部正确的一组是（ ）A郯子（tn） 六艺经传（zun） 贻
10、（y）B句读（du） 苌弘（chng） 聃（rn）C阿谀（y） 授之书（su） 蟠（fn）D或不焉（fu） 谄媚（chn） 嗟乎（ji）2对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）A作师说以贻之 贻：赠送B不耻相师 师：老师C师道之不传也久矣 道：风尚D其闻道也亦先乎吾 闻：懂得3下列各句中加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（ ）A古之学者必有师 B彼与彼年相若也，道相似也C吾从而师之 D师不必贤于弟子4选出与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项（ ） A圣人无常师 B余嘉其能行古道。 C道之所存，师之所存也。 D欲人之无惑也难矣！5默写。是故弟子不必不如师，_ _，_ _，_ _，如是而已。师者，_ _。是故无贵无贱，_ _，_ _，_ _。二、阅读语段，回答问题嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而
