《幸福成功修德立业的根基第11集(清心居主人整理).doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《幸福成功修德立业的根基第11集(清心居主人整理).doc（25页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、幸福成功修德立业的根基弟子规学习心得 锺茂森博士主讲（第十一集）“16（92）过不规，道两亏”。这是讲，与朋友相处的时候，应该互相提升。见到对方有过失，就应该真诚的规劝。特别是在圣贤教育道路上携手共进的这些善友们，如果看到对方有过失，而不能够去规劝，眼见他德行堕落，不能帮助他提升，这样既使朋友不能够改过自新，自己在德行上也有了亏欠。这就是“道两亏”，对人、对己都不好。真正的朋友就应该真诚，相互帮助使德学有所长进，这样的朋友才是真正的朋友。孝经云，“士有争友，则身不离于令名。”诤友，就是能够对我直言相劝，让我能够少犯过失的人，这句话讲读书人如果有一个诤友，能够令我的名节不会受污损，那是一个莫大的
2、福分，我们应该对他非常感恩。朋友的相劝，如果是正确的，我们应该立即改正自己的过失。如果朋友的规劝不妥当，我们也应该心存感恩，感恩他能有这样的热忱来帮助我提升。我们身边到底有没有这样的诤友，如果有我们一定进步得很快，这是很值得庆幸的一件事情。如果我们身边没有人敢跟我直言规劝，那是不是就怨老天爷，怎么不安排一个诤友给我。为什么这些人都不能对我直言相劝，在那里怨天尤人。古人讲“行有不得，反求诸己。”没有诤友，怨谁？应该怨自己，检点一下自己是不是一个能听得进规劝的人。别人劝导我们，我们听到别人说我们的缺点、过失，马上就面红耳赤，与他辩驳，不能接受。这样的态度，人家最多给你提第一次，绝对不可能提第二次了
3、。因为知道给你提意见你不能接受，不能接受，还再提就与你结怨了。所以有智慧的人，懂得察言观色，看见你不能接受意见，他以后再也不会开口，对你都是客客气气，大家没必要结怨嘛。我们这样的做法就把诤友赶跑了。首先，我们要心存纳谏的谦卑态度，对待任何人给我们提的意见，我们都应该欢喜接受。孔子的弟子，子路闻过则喜。听到别人讲他的过失，子路都很欢喜，绝对不会批驳对方，要跟对方辩驳，甚至会怨恨对方，这样的人没福。什么人有福？能够受谏的人。因为自己看自己的过失很难，但是别人看我们的过失很清楚。如果听到别人的规劝，能马上改过来的人就有福。因此，对待朋友的第一个态度，是应该有谦卑的听得进谏言的心态。第二个态度，是有过
4、则改。朋友给我们的规劝，我们听到了应该马上改过。孔子的学生颜回，是孔子最赞赏的弟子。因为颜回能做到“不二过”。同样的过失，他不犯第二次。我们如果能真正不二过，过失只犯一次。善友看到我们能够改过，他会欢喜继续规劝。如果看到我们听到规劝，虽然也很客气，表现出也很谦卑恭敬的态度，但是就不肯改，提第二次你还不改，第三次他可能就不提了。知道提了也没用了，何必为难你。所以真正有修养的人，都进退有度。人如果一天能够听得进一个过失，改正一个过失。一年三百六十五天，三年一千日就能改一千个过失，恭喜你，你将是一个真正的圣贤了。我们对别人，对朋友规劝过失，也要注意艺术和分寸。不要看到这一条“过不规，道两亏。”见到朋
5、友有过失，马上就批评他，甚至当众就把他的过失给说出来，使他很难堪，这种方式不对，这是心不够仁慈。因为仁慈的人给人留面子，看到朋友有过失，希望他能改过，而不是借助这样的机会去刁难他，或者是借着这个机会，来显示自己眼光很厉害，我一下子把他的过失给看到了，抓住了，这种存心就不良了。与朋友交往的关键，是我们有没有真诚仁爱的心态。这样的存心对朋友规劝的时候，就一定会注重方式，尊重对方。一定是在两个人的时候，没有别人知道的时候对他讲。当有其它人在场时绝对不讲，这是尊重对方，这样朋友会感恩你，乐意接受你的规劝，他就能改。所以，我们规劝的目的，是为了朋友改过，为朋友好。如果不注意方式，达不到规劝的效果，他不肯
6、改，甚至还会起抵制、逆反的心理，甚至怀恨在心，这样就是适得其反了。因此，与人交往的分寸、态度非常重要，不可不慎重。“17（93）凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少”。这是讲，凡是与人交往，都会有互相馈赠礼品的时候。在互相往来的时候，最好清楚对方给我的礼物是多少，我应该回报他多少。所以当别人送给我们的礼物，不能很不经意，没把人家的礼物当作一回事。甚至别人送给我们什么东西都忘掉，这就不好。哪怕他送给我再小的东西，我都非常郑重地接受。这是对对方的尊重，礼物大小并不重要，关键是情意、礼轻情意重。因此当我有机会回馈他的时候，不但不能少，一定还要多一点。“与宜多，取宜少”给别人的多，向别人索取的要少。这是中国
7、人的厚道。古人接受对方的礼，必定是把对方的礼物记录下来，等到有机会回礼的时候，在他礼物的基础上，再多加一点送还给他。礼尚往来，是厚道的存心。别人给我们的恩德，我们绝对不能忘记。要报恩，一定要加倍。古人云“滴水之恩，当涌泉相报”。这是讲，要知恩报恩。人懂得恩义，常常把别人的恩记在心里，念念都要报恩，这是有福之人。天道好还。天的道理也是自然之道，要酬偿，要报恩。懂得报恩，就与天道相应，就是随顺自然。“与宜多,取宜少。”另一层意思，是我们为人处事要懂得，给予别人的多，向别人索取的少。而且最好是不向人索取，不要求人。古人讲“登天难，求人更难。”人情有时候很薄，向人家索取，人家未必会理，你自己就生烦恼了
8、，甚至会丧失了生活的信心。苦恼怎么来的？向外攀求就会有苦恼。一个人真正能做到与人无争，与世无求，就得大自在了。古人讲得好“人到无求品自高”。观察一个人的品格修养，就看他有没有“求”的心，真正君子对世间，淡泊名利，于功名富贵一无所求，所求的是道。君子忧道不忧贫，谋道不谋食。所忧的是自己的道德学问不能增长，不能为社会奉献，不能够帮助社会推广圣贤教育，来达到安定和谐。忧国、忧民、忧道，是君子所忧的。取的少，欲望很少，没有攀缘的心，品格高尚，因此他就刚强。古人云“无欲则刚”。毅力、志气很刚强，无论遇到什么样的曲折、困难、诱惑都难不倒他，都不能够阻碍他的志向。“与宜多”是我们要向社会，向大众布施的要多。
9、看到别人有需要了，一定是毫不犹豫地伸出援手，哪怕是倾家荡产也会帮助别人，所怀的是一片仁爱之心。正如范仲淹先生身居宰相高位，常常将所得的俸禄都拿去布施，兴办义学、周济贫寒的读书人。自己儿女上街，连一套像样的衣服都没有。范公去世的时候，家人连一口好的棺材都买不起。这是圣贤的风范。圣贤人心怀爱人、敬人的心，心里没有自己，完全都是为大众着想，大公无私。所做是“与宜多，取宜少”。 凡人念念都想着自己，聚敛财物不肯布施，财物是自己的吗？从古到今多少大富大贵的人，哪一个人临命终时能把他的财物带走？真的是“万般将不去，唯有业随身。”两手一摊还是赤条条地走。能带走的是他放不下的苦恼。而且越有财富的人就越放不下，
10、反而不如一个贫贱的人。贫贱的人走的时候能做到安然、自在，因为他没东西，所以能放得下。他的走反而是一种解脱。富贵的人，被荣华富贵所牵连，走的时候，反而最苦恼。古人讲，人是不是真有福，还要看他最后临命终时。民间讲五福，五福是“富贵、康宁、长寿、好德、善终”。善终是一福。什么人真正得善终？放得下的人，得善终。走的时候放得下，必定是平时把财物就看得开，一定是好善乐施的人。因为他懂得种福，布施是种福。福，如同银行里的存款，越积越多。享福，就把钱给用了，只享福不种福，如同银行里的存款越用越少，用到最后福没了，何来善终。 有智慧的人，勇于布施。在物欲横流的今天有一些大富之人，也懂这个道理。例如，世界首富比尔
11、盖茨，他是Microsoft的创建人、总裁，也是乐于布施的人。他曾说，在有生之年，将百分之九十五的财产，全部捐献给社会。他主要捐献的项目，是少儿的医疗以及教育。他已经捐助了三百亿美元以上的财物，大约是他财富的百分之四十，离他的目标还有一段路程，但是他有这样的计划已经很难得。他说，绝对不给自己的儿女留下很多财富，要把百分之九十五的财产都布施出去，换句话说，只留给儿女百分之五。这种人是智慧的人。 司马光说，“积财富以遗子孙，子孙未必能守。”给儿女留下财产，他如果没有福分享用，财产很快就败光了。或者天灾人祸给消耗掉，或者儿女没有德行是败家子，财产再多都给你败完。又说“积书给子孙，子孙未必能读，不如积
12、阴德以遗子孙。”积阴德给子孙，这才是真正替子孙着想。如何积阴德？就是“与宜多”。多奉献他人，多回馈社会。当今社会，人们最需要的就是心灵的回归，帮助人最好的做法，就是弘扬圣贤教育。因为现在社会动乱已经是全球的问题，每一个国家，都面临着伦理道德衰微的景象。原因就是，没有圣贤教育。圣贤教育，是仁慈博爱的教育。大家接受了这种教育之后，才懂得自爱，才懂得爱人。社会才能够安定、和谐。如果能够在这方面帮助社会，功德最大。 一个人的财富，布施出去了，是不是就没有了？不是的。谚语讲得好“命里有时终须有，命里无时莫强求。”你命里真正有财富，你把它布施出去，它还会再来。就像把钱存到银行里，到时候还有利息，来得更多。
13、中国人想要发财，民间都拜财神。但是要明了财神是谁，他为什么会发财，了解这个，拜才不是迷信。财神就是，春秋战国时代的范蠡。 越王勾践，他的越国被吴国灭了。勾践卧薪尝胆三年，励精图治，艰苦奋斗，灭了吴国，雪恨了，越国得到复兴。辅助勾践的两位大臣，一位是文种，一位是范蠡，俩人是好朋友。一同辅助勾践灭了吴国。范蠡知道勾践这个人，可以共患难，不能共富贵，于是就劝文种一起逃离越国。范蠡告诉文种“狡兔死，猎狗烹，飞鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡”。我们已经辅佐勾践，帮他成就了这个事业，现在赶紧走，不走可能引来杀身之祸。结果，文种没有听范蠡的劝告，范蠡只好一个人离开了越国。 文种果然被勾践赐死，范蠡逃到了齐国。
14、隐姓埋名经营一个小生意维持生计。因为他有智慧，所以很快就赚到很多钱。当时有的国家仰慕他的贤能，请他去做宰相。范蠡淡薄名利，他知道家里富贵，而且身居高位不是好事情。古人都懂求缺。富贵到了极点，往往有不祥出现。就像月亮到了满月之后，就开始亏损。同样的道理。他又辞别了齐国，把财产全部布施给贫穷人，自己又到了另外一个叫陶的地方，来到陶之后，他又改姓朱了。然后又白手起家，开始经营生意，很快又变成大富，然后又布施出去。他一生三聚三散，他善发财，更懂得散财。知道财散得越多，来得越多。后人称他陶朱公，尊为财神。神，意思是有智慧，有能力的人。我们说某某人都神了，意思就是说他非常有智慧、有能力。范蠡能赚会花，一点
15、不执著，执著就被财所转，就不是人赚钱，是钱转人了。称范蠡为财神很有道理，教导我们如何发财，“与宜多”。多奉献就发财，天道好还。 大学说，“财聚则民散，财散则民聚。”对于聚敛财富不肯布施的人，他一定不得民心，会招人深恶痛绝。因为这种人为富不仁，只知道自己聚敛财富，对他人有难视而不见，终究会引起民怨。如果有一天，他家里着了大火了，百姓都不会帮他救，一定会在旁边看热闹说，“烧得好，就该烧他家。”因此，真正有智慧的人，用财富来帮助民众，一定会受到民众的爱戴。 战国时代有一位孟尝君，家中养了三千食客，这个人很重视人才，其中有一位食客，来了以后，什么事都没做，但孟尝君依然很厚待他。这位食客姓冯，名谖（xu
16、an)。冯谖有见识，有智慧，只是没有机会显露自己的才华。孟尝君因为家里养了很多食客，开支也很大。他把家中的田地都租给了百姓，靠收田租，来维持家业。有一年，孟尝君找人去收租，有人推荐冯谖，于是冯谖就领命去收租。临走之前，就问孟尝君，“我现在代您去收租，您想要我从乡里买些什么东西回来？”孟尝君当时没想到要买什么，就说“你看我们家缺什么，就买什么吧。”冯谖来到孟尝君的家乡之后，大摆宴席，把所有的佃户全部招来，然后一一检查佃户们的租金和他们偿还的能力。佃户们来吃饭也很高兴，饭桌上冯谖就说，“凡是穷户，没有能力缴租的人，全部免租，有能力偿还的就偿还。”说完之后就把这些佃户分成贫富两类。把穷户们的租契、契约全部当众烧掉了，此举令当地老百姓欢呼、感恩。 冯谖回到孟尝君那里，孟尝君问“你这次去给我买了什么？”冯谖就告诉他“我把所有的穷佃户的契约都烧掉了。”孟尝君一听，
