《2023年读《领导者学习智慧》有感.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2023年读《领导者学习智慧》有感.docx（16页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、读领导者学习智慧有感 一、很好的执行力能够很好的把领导交代的任务积极地完成，提前实验进程熟悉好，能够全面的把握实验进展，能够将实验室每个实验阶段的工作详细的记录，想领导之所想，急领导之所急。说得好不如做得好、想得好不如干得好，企业需要的是实干的员工，而不是夸夸其谈的理论家，想法人人有，关键看行动。要有一种执行的本能，“除非我使这项方案真正转变为效益，否那么我就没有必要做这项无意义的工作，即要给领导有意义的结果。 二、强烈的进取心作为企业的员工，只有具备强烈的进取心才会逐步提升自己，在企业竞争中不断开展，不被淘汰。要把爱和进取精神融入到日常实验室工作中，潜能才能得以充分的释放，并由此带来工作质量
2、的改善、工作数量的提高和工作绩效的成倍增长；将自己 的激情融入到工作中，也可以用饱满的工作状态影响实验室其他同事，让他们受到积极的影响，促进部门工作任务的顺利完成。 三、学习与思考能力人不学，无以立。在这知识型时代中，只有靠丰富的知识储藏量，高水平的学习能力和思考能力，才能提高自己在社会中的竞争力。作为公司研发部的科研人员，更要与时俱进，不断学习开阔自己的眼界与知识面，不仅是自己公司产品知识的学习，相关产品领域，国内外发酵行业开展近况，国内外相关发酵科学技术的进展，这些都是我们需要学习的知识。只有充足的知识储藏量，才能更好的开展科研工作，更好地为公司创造效益。 四、交流与沟通能力一个人的经验和
3、能力是职业开展的内环境，那么人脉和平台那么是职业开展的外环境。沟通不畅必然会产生误解，而误解是职业生涯的杀手。因为误解会让人产生错觉，削弱自己的判断力和洞察力、降低别人对自己的信任、削弱自己在老板心目中的地位。在一个公司，你会发现大量的和你一起上班的人，而不是和你志同道合的人。我们缺少的是一起面对困难，一起披荆斩棘的同道者，而不是寄居在公司的过客。人脉是经营出来的，不是等出来的。最好的朋友都是你舍得花时间经营来的。和比自己强的人交流沟通并合作，而不是和他们战斗，这样取长补短，相互协助，会取得双赢。在与人交流时，要勇敢的成认自己的缺乏，虚心的学习他人的优点， 五、懂得从反省中提升自己的能力在工作
4、中，很多人寄希望于老板的赏识，而实际上你要寄希望于自己，发现并创造破格提拔的时机。有人在工作中抱着一种得过且过的心态，走了弯路、犯了错误， 却不吸取教训，结果好了伤疤忘了疼，人就是这样平庸的，能力也是这样滑坡的。身为一名研发部科研员，很有必要经常反省自己，记录自己实验操作中失误或者忽略的地方，看看自己和其他实验员还相差多少，总结自己的缺乏。懂得取长补短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈覆辙，从自己的失误中学习经验，要比从别人的成功中去学习，来得更快、更有效。要敢于正视自己的缺点、错误，克服自身的缺乏，增强自己实验操作的熟练度，拓宽自己对产品领域的了解，提高自己的专业知识水平。 第二篇：读领导者有
5、感读领导者有感 本书写的是各个不同时代、不同大洲、不同地区，但都在国际上拥有非凡影响力的领袖们，以及如何影响事态的开展，是写他们如何使事态改观、如何与众不同，写他们能够产生影响的特点以及为何产生影响。 尼克松眼中的丘吉尔是我们时代最伟大的人物；而在他的眼中的戴高乐拥有作为领导的一切秘诀；二人同为二战不可或缺的人物，可将他们两人所处的时间、地点、国家互换一下，还会产生令现在世人惊异的成就吗。我想未必。但这两人之间有千丝万缕的联系与共通点。一个是矮小肥圆的矮个子，一个是高大威猛的将军，从丘吉尔和戴高乐的外型，我看不出一丝相似的地方。但从尼克松对这两位伟大领袖的描写中，我发现丘吉尔和戴高乐身上共同具
6、有四处领导者所需的素质，而这些素质，造就了他们的成功，我们看到的伟大。第一，自信。丘吉尔认为大家都是虫子，而他是一个萤火虫。他深信自己与众不同，他认识到自己的命运所在政治，并为此终身奋斗。无论什么事，在他的字典里没有失败这两个字。或者有人认为他嚣张跋扈，或许有人会为此愤怒，而我却为此深感佩服。想下那些不愤的人，有他成功吗。戴高乐具有高度的信心，深信自己有本领用自己的意志力来塑造历史。他把自己看作是法国的化身，而他的任务就是把法兰西精神发扬。想下没他的自信，没他的带着，还会有如此民主的法兰西第五共和国的成立吗。 第二，非凡的演讲能力。丘吉尔的演讲能力一直为后人所赞叹。他也许很霸道，在宴会上，无论
7、主客可能都抢不掉他的舞台，但是他讲的一切从生活小事到国家大事都能吸引你的耳朵。在公众面前的演讲更不用说，一切都是那么栩栩如生。那是他在镜子前无数的练习手势和如何咬舌发音以增强效果的结果。戴高乐的电视讲话是精彩非凡的。他给人以亲切感，运用法语，加之个人威猛的形象，显得庄重而又流畅。他清晰而精准的地把要表达的信息传进每个听的人的心。想下没了这一重要才能，他们还能如此伟大地带着各自的国家走向成功吗。 第三，有预见性。丘吉尔当年就纳粹德国的威胁向世界发出警告时，许多人不相信；当他对苏联扩张的危险发出警告时，许多人还是选择不相信。然而，事实一次又一次地证明他是正确的，他始终走在时代的前面。戴高乐在大多领
8、袖们总忙于应付当天的头条新闻和压力时，他看到的是长远的前景，他懂得应该领导他的人们走那条正确的道路。 第四，不屈不挠的精神。丘吉尔是六十五岁才担任上英国首相这一职务的，而后又在七十五岁高龄再次中选。此前他的政治经历太丰富，他的政治生涯太坎坷。他有过转党的经历，他被抛弃过，他屡次竞选失败，但那些都没能把他打败，他一直为英国无私地奉献着，纵使受到唾弃，纵使有时不免心生难过。最后他成功登上英国政治的最高舞台，成为舞台的导演。戴高乐的政治生涯也不是一帆风顺的。他曾遭受到无论是国内还是国外政治人的蔑视，他曾需要政治逃亡，他曾被认为不会再掌权。不过，这个高大威猛的法国将军并没有被这些曾经打到，他精明地在最
9、正确时机出手，重夺权力，为的不是自己，而是他忠爱的伟大的法兰西。自信、非凡的演讲能力、有预见性，加上不屈不挠的精神。也就是我们这个时代最需要的领袖气质与领袖精神。 以上这些分析仅仅是一个普通人成为伟大领袖的必要条件，而绝非充分条件。广泛存在的事实是，“动乱的年代既造就最优秀的人物，也产生最低劣的任务。尼克松说：“赫鲁晓夫是个强有力的领袖，但却是一股危险的力量。毛泽东移山倒海，也结束了千百万人的性命。抛开尼克松这样顽固而虔诚的嫉妒教徒和美国利益至上者身上时时辐射出的偏见与仇恨，我们不得不成认，一位领导人究竟是成为被人民和历史所公认的伟大人物，还是如希特勒那样在一场令世界窒息的喧嚣之后遗臭万年，归
10、根到底在于他所鉴定推行的理想、信念和行动究竟能给我们这个社会带来什么。 伟大的领袖懂得权力的重要性。在自由派政治家的眼中，丘吉尔和戴高乐无疑都是喜欢大权独揽的专制者；而领导人民在废墟上重建家园的阿登纳和吉田茂，更是不余遗力地使议会和内阁推动国家向他们所设想的方向前进。然而，这并非由于领袖人物天生嗜权如命，而事实上，无论他们在位还是退休，英法德日始终都是教科书中典型的民主国家。如果说和一般人相比，领袖对权力有着某种特殊的偏好，那是因为他们明白，只有掌握权力，才能使自己的思考和意志不只停留在脑海里和书本上，而是在人民的实践中转化为国家以致人类的行动，推动社会向更好地至少在他们头脑中是更好的方向开展
11、。 “有些领导人需要权力，是为了使生活有所依托；有些领导人为了实现某种梦寐以求的目标而生活，因此，他们需要权力来推进这一目标的实现。伟大的领袖要求权力，是因为权力能赋予他们推动社会开展的力量，而不在于权力能给他们带来奢华的生活或迷人的声望；卑劣的政客也追求权力，他们看中的是权力背后对财富和命运的主宰。也许某些小人也可以爬到某个领导岗位上，但无论如何，小人物并非都是小人，小人却永远只能成为小人物。伟大的领袖善于控制权力，因为只有牢固控制了权力，他们才能自如地运用权力，才能带着国家和人民走向胜利的此岸。 而领导人之所以成为领导人，正是因为这些领袖人物并没有在斗争之前畏缩不前，而是迎面走上了舞台。只
12、有了解过去的领袖，才能成为未来的领袖，这是历史开展的规律，也是这个时代这个世界能向前开展的必要。 第三篇：读中国智慧有感易中天的大名是早有耳闻，也零星的听过他一些讲座，感觉通俗易懂，符合群众口味又有名家风范。一个月前，偶然得到这本易中天的中国智慧，一看小标题，竟大多是我感兴趣的，思辨的哲学贯彻始终，这正是我喜欢的，便作为囊中物一直携带品读。周易的启示说到周易，我们马上就会想到八卦，没错，现在很多人迷信的风水八卦确实出自这本古老的书籍。还有我们常用的口头禅“你怎么变卦了。也是从这儿来的。但这只是其一，周易其实是我们民族最早的智慧结晶，是中国智慧的昆仑山，万水之源。它试图以最简约的系统解释最纷繁的
13、世界。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八八六十四卦（大成之卦）这就是周易“可爱的野心。我这么个凡夫俗子自然是读不懂周易的，但看了易中天的解说，恍然大悟我们老祖宗的智慧原来从来没有废弃过。阴阳相生相克也好，忧患意识也好，变革与中庸也罢，无不闪耀着文化瑰宝的光芒，甚至连“九五之尊这个后人冠以帝王的称号都是从卦辞上衍伸而来的。“仁者见仁，智者见智这句话用在周易身上再适宜不过了，哲学家读出了变革，史学家读出了忧患，儒学家读出了中庸，科学家读出了理性，阴阳家读出了风水-当之无愧的人类精神文明的“金字塔。中庸的原那么孔子有三个最高境界：做人仁；治学乐；做事权。“权是权益、权变。有经有权谓之中庸。“经就
14、是不变，“权就是变。董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术以来，中庸之道就成为我们民族的正统思想，它延伸到了我们民族性格的每一个神经末梢处。孟子的“达那么兼济天下，穷那么独善其身是中庸思想最典型的处世哲学。我们现在提到中庸，多少带有贬义，老好人啊，和稀泥啊，没原那么呀-其实都是对中庸本质的误解。中是不走极端，庸是不唱高调，所谓守住底线，不偏不倚，恰到好处，灵活权变，切实可行谓之中庸。兵家的思考从来都认为战争是残酷无比的，没想到还有如此彬彬有礼的战争，“远古无章法，春秋讲规那么，战国无底线。炎黄时代是不开化的，自然就是群殴、乱打一气。到了春秋，那规那么可大了，日出以后集合打仗，打完以后吃早饭，最长也就打到
15、日落收兵。地点只在边疆（疆场就是这样来的）。礼仪特讲究，“列阵如球赛，宣战如请客，搏斗如竞技，彬彬有礼，绝不越雷池一步。游戏规那么也多：一是不斩来使，二是不鼓不成列（对方没有摆好，不能击鼓进军），三是不重伤（重复受伤，即对方受伤了不能再打，无论伤在哪），四是不擒二毛（头发花白之人），五是不逐北（原来五十步是可以笑一百步的：敌人打败了逃跑不能追，要追也以五十步为限，跑五十步就不会做俘虏了，不必跑一百步。）更有趣的是有一次晋楚作战，晋国军队逃跑时，有一辆战车陷在坑里跑不动，楚国军队追上来了，就教他们怎么办，教了两次，晋车跑掉了，然后晋国逃兵一边跑一边掉过头来挖苦楚军：到底是大国的军队啊，逃跑的事很
16、内行嘛。你说，有这么可爱的战争吗。当然有，但仅限于春秋时期，到春秋末期就逐渐变味啦，战国就简直无底线了，将“兵不厌诈用到了极致，也将残酷用到了极限。孙子是一个“战争经济学家，对利弊权衡得十分精到，于是提出慎战和蔼战，战争不是儿戏，“亡国不可以复存，死者不可以复生，没有必胜的把握，不可随便用兵。理性是孙子兵法的灵魂，“兵者，诡道也，兵不厌诈是孙子兵法的本性。战争不是慈善事业，更不是游戏，没有规那么诚信可言，所谓道德诚信，那是留给太平盛世的，不管你成认不成认，充满理性的孙子是早就认识到了的。老子的方法孙子讲用兵，老子讲做人，只是老子的人道常常被兵家借鉴，因此很多人认为老子是兵书，也缺乏为奇。只不过老子的出发点还是做人。所谓“上善假设水，因为“水能以“天下之至柔“驰骋天下之至坚；“上德假设
