《韩愈《师说》诗词鉴赏及译文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《韩愈《师说》诗词鉴赏及译文.docx（17页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 韩愈师说诗词鉴赏及译文 师说 唐代：韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
2、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰*云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相像也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故*不必不如师，师不必贤于*，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 译文 古代求学的人肯定有教师。教师，是（可以）依靠来传授道理、
3、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有怀疑？（有了）怀疑，假如不跟从教师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理原来就早于我，我（应当）跟从（他）把他当作教师；生在我后面，（假如）他懂得的道理也早于我，我（也应当）跟从（他）把他当作教师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位凹凸贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是教师存在的地方。 唉，（古代）从师（学习）的风气不流传已经很久了，想要人没有怀疑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从教师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向教师学习为
4、耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，也许都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择教师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从教师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的教师，是教他们读书，（帮忙他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决怀疑，有的（句读）向教师学习，有的（怀疑）却不向教师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“教师”称“*”的，就成群聚在一起嘲笑人家。问他们（为什么
5、嘲笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得耻辱，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从教师学习的风气不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人惊奇啊! 圣人没有固定的教师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）肯定有（可以当）我的教师（的人）。”因此学生不肯定不如教师，教师不肯定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜爱古文，六经的*
6、和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇师说来赠送他。 解释 学者：求学的人。 师者，所以传道受业解惑也：教师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题 人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指学问和道理。论语季氏：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。 其为惑也：他所存在的怀疑。 生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”一样。 闻：听见，引申为知道，懂得
7、。 从而师之：跟从（他），拜他为教师。师，意动用法，以为师。从师，跟从教师学习。 吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。 夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，莫非。知，了解、知道。之，取独。 是故：因此，所以。 无：无论、不分。 道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的教师存在。 师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。 出人：超出于众人之上。 犹且：尚且。 众人：一般人，一般人。 下：不如，名作动。 耻学于师：以向教师学习为耻。耻，以为耻 是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、更加。 于其身：对于他自
8、己。身，自身、自己。 惑矣：（真是）糊涂啊！ 彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）教师。 授之书而习其句读（du）：教给他书，（帮忙他）学习其中的文句。之，指童子。习，使学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，教师教学童读书时要进展句读（逗）的教学。 句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”构造一样。之，提宾标志。 或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。 小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。
9、 巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。 百工：各种手艺。 相师：告别人为师。 族：类。 曰师曰*云者：说起教师、*的时候。 年相若：年岁相近。 位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到耻辱，以*为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。 复：恢复。 君子：即上文的“士大夫之族”。 不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。 乃：竟，竟然。 其可怪也欤：莫非值得惊奇吗。其，莫非，表反问。欤，语气词，表感慨。 圣人无常师：圣人没有固定的教师。常，固定的。 郯（tn）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。 苌（chng）弘：东周敬王时候的
10、大夫，相传孔子曾向他请教古乐。 师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。 老聃（dn）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。 之徒：这类。 三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的教师。论语述而原话：“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 不必：不肯定。 术业有专攻：在业务上各有自己的特地讨论。攻，学习、讨论。 李氏子蟠（pn）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的*，唐德宗贞元十九年（803年）进士。 六艺经传（zhun）皆通习之：六艺的*和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即诗书礼乐易春秋六部儒家经典。
11、乐已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释*的着作为传。通，普遍。 不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。 余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风气。嘉：赞许，嘉奖。 贻：赠送，赠予。 解析 中心论点：古之学者必有师。 师说是韩愈的一篇论文。据方成珪昌黎先生诗文年谱考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所提倡的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的首领。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写
12、的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭名贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起教师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高低为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师，有辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长
13、安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出师说的写作背景和的斗争精神。 对耻学于师，文章连续用了三个比照。第一，古今比照，说明耻学于师违反圣人之道，其后果只能是更加愚昧。其次，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全冲突的做法加以比照，以子之矛攻子之盾，提醒那些人的确糊涂不通道理。第三，巫医、乐师、百工之人与士大夫之族的比照，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒晤。 全文分4段。 第1段 提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重
14、视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为确定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最终紧扣“传道”二字，说明道之有无是择师的标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。 第2段 批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用比照的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相比照，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；其次层，以为子择师而自己不从师作比照，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作比照，批判当时社会上轻视师道的风气。 第3段 以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”照应，并且往前推动一步，由“学者”推动到“圣人”，由“必有师”推动到“无常师”。举孔子为例加以论述，由于孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“*不必不如师，师不必贤于*”的结论，这个结论明显是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。
