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1、全息宇宙，物物关联全息宇宙，物物关联2009年春晚，刘谦对魔术的精彩演绎让我们大开眼界，甚至有人认为刘谦有特异功能。如果人类果真能有特异功能，那么所有人恐怕都想要三种能力：用意念控制物体；让时间静止；预见未来。现代科学的发展，人类通过敲击键盘就可控制远在太空的人造卫星，随着各类遥控器的出现，人类在一定程度上拥有了“用意念控制物体”这个能力；照相机、摄像机为我们定格记忆，同样让我们在一定程度上拥有了“让时间静止”的能力。那么，易经的预测技术，能否让我们在一定程度上具备“预见未来”的能力呢？事实告诉我们答案：可以。因为，万事万物都逃不出“规律”。通过各种规律及其相互关系的研究，人类就可以“预见未来
2、”。易经正是这样的一本古籍。周易用来占筮，它的理论基本是什么呢？现代科学认为，我们所处的世界是由四维时空构成的世界，但时间是单向流逝的，即只能从过去指向未来。所以，我们只能懂得过去而无法预知未来。 但周易认为万事万物都是紧密联系、相互对应的，每个事物都是宇宙整体网络中的一个节点。一件事情的发生，是宇宙整体运行的结果，同时也预示了其它事物的变化，就像食物链与食物网一样。人、事、物都是相互关联的，一个人改变了，必会影响与其相关联的所有事物，一件事情改变了，必将影响与其相关的所有人。宇宙是一个全息的网络，网络中的每个节点都可依照自然规律进行数字化编码，所以，通过数学推演，即可获得每个节点在任何时空中
3、的运行规律，这就是预测。具体来讲，周易预测有如下三大依据。 轮回循环是周易预测的第一依据。万事万物都有生有死，没有永恒的生，也没有永恒的死，生死是轮回循环的。周易就是通过揭示和总结循环规律，来描述人的生老病死规律。相似性是周易预测的第二依据。人有生死，动物、植物、地球亦有生死。这种生老病死的规律，万物都是相似的，之所以说是相似，因为还有寿命的长短和过程的曲折。当一个人其身体或事业达到最旺盛的时候，就要开始走向衰败，不可抗拒。社会一旦达到鼎盛时期，就要开始走向衰败。任何强势只能强势一时，弱小一定会变强大，这是宇宙的必然规律。 关联性是周易预测的第三依据。事物都是运动的，有联系的，物质之间存在引力
4、，引力的大小跟物质的质量和距离有关，此物的运动必然会关联影响到彼物的运动。万事万物的生死轮回及相似性、关联性，是宇宙存在的客观现实，如果不存在这些关系，周易预测是不可能的。古老的蓍草起卦法和铜钱摇卦法就是通过蓍草和铜钱的运动摹拟我们所要预测事物的运动，其吉凶自然会通过卦象显现出来。六画成卦，六位成章周易以信息预测而闻名，是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的规律，并指导人们利用这些规律。周易认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴和阳，世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作
5、用的结果。周易的主旨，就在于指导我们在与自然和社会的关系上保持阴阳的动态平衡。任何事物都是一分为二的，这一分为二就是事物的正反两面，就是事物的阴阳两面。阴阳是对物质世界的抽象分类。通过观察，古人进一步发现了万物按其类基本相象。有的阳多一点，有的阴多一点，于是把所有的事物拿来分类，结果分成八大类，用八个符号来代表，这八个符号后人称之为八卦。这就是八卦的起源。易圣周文王据此进一步推演，将伏羲描述自然物质世界的先天八卦推演成同时可以描述自然和社会的后天八卦，即文王八卦。“卦”， 是一个会意字， 从圭从卜。 圭， 指土圭, 开始以泥作成土柱测日影。卜, 测度之意。立八圭测日影, 即从四正四隅上将观测到
6、的日影加以总结和记录, 这就形成八卦的图象。八卦也叫单卦，在易学中，八卦的位置十分显赫，几乎成了易经的同义语。八卦简单的说就是8个图，由代表阴阳的两个符号每三个爻组成一卦，其名称为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。八卦取象、定性、定位及八卦与天干、地支、五行结合，这些内容构成了“八卦学”。 八卦是易经的基础，不理解八卦的内容，也就不理解易经的机理，当然也不能正确解释卦辞与爻辞。随着人类的进步和发展，八个符号已经不能满足世界变化规律的需要了，于是八卦进一步推演成六十四卦，从此，万事万物的运动变化发规律展都在其中了。现代科学的发展亦证实了六十四卦与宇宙的自然社会规律的相吻合性，如六十四卦与生物遗传基
7、因结构和组合方式是一致的。 周易三才天、地、人，以人为本，三才又各具阴阳。正如说卦：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。故易六画成卦，六位成章。”取象自然，寓意生命系辞说：“八卦成列，象在其中”。“象”不是别的，就是意象，即代表某种物象或现象，并且隐含着某种意义。从阴“-”阳“”二爻所组成的每一卦以及六十四卦，具有某种整体意义。它除了预卜吉凶的原始意义之外，更深刻的内蕴则是生命意义。易经中“象”不是随便取的，只有准确理解“象”的含义，才能探究周易中蕴涵着的科学道理。可以说：易经取象于自然，寓意在人生。比如“牝马”用来强调孕育功能；“君子”用来表示是遵循人道；“天”、“渊”反
8、映上、下；“得朋”、“丧朋” 反映亲疏；“冰”、“霜”反映季节变化；“王”、“主”、“从”反映地位上的尊卑。世界上千姿百态的动物从生活的领域区分，无非是“一栖”、“两栖”，一栖者如虎啸山林、鱼游水底；两栖者如蛙鸣溪畔、鹰击长空。但若要找出一种“三栖”动物，恐怕只有龙了。龙集中了多种动物的优点，能在不同空间位置上适应环境，能屈能伸，能直能圆。易经中“龙”的表象是神灵，内涵是生命本身。象，在天成象，在地成形。说的通俗点，就是象征。象有“八卦之象、爻位之象、像形之象、反对之象、方位之象、互体之象”等。象是解释易的重要组成部分，同时也是周易预测断卦的主要方法。易经最关心的，是人类和自然界的生命现象，它
9、把人与自然界统一起来，从中寻求生命的意义和规律。卦、爻辞所提出的最根本的问题，就是人类生命如何产生、发展和实现的问题。在易经看来，人与自然界处在相互感应，相互对应、相互作用的统一过程之中，是一个双向交流的有机整体。六十四卦中的每一卦，都与自然界和人类的生命有关，每一卦中的阴、阳二爻，便是构成生命的基本要素。 生命是一个不断生长、不断演进的过程，人和自然界构成这一演进过程中的两个基本项，一切联系都是围绕这一基本关系展开的。正如序卦传所说，“有天地然后有万物，有万物然后有男女”。因此，人和天地万物有内在的联系。 在易经中，没有任何一卦是只讲物象而与人的生命无关的，也没有任何一卦是只讲人的活动而与自
10、然无关的。不管某卦所指示的物象是什么，其实际意义都是讲天人关系的，这种关系是以生命现象与生命活动为其轴心的。这就是易经的天人之学。按照这种思维，天人是合一的，但并不都是神秘的。许多卦都是通过具体物象表明生命的整体意义，隐含着人与自然的内在关系。比如乾、坤两个最基本的卦，就是如此。易传“观象取义”，人和自然并不是主客对立的，而是完全合一的，这种统一性是建立在生命信息之上的。在易经的整体结构中，自然界是一个不断变化着的生命过程，人则是这一过程的生命主体。人与自然界在双向交流和相互感应的过程中，既是相互对应的，又是和谐统一的，这种和谐，就是生命的重要原则。 有关象的问题，我们做个简单介绍。1、八卦之
11、象。乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。乾，天也，故称乎父。乾为天，国，君，父，玉，金，寒，冰，大赤，良马坤，地也，故称乎母。坤为地，母，布，斧，吝啬，均，子母牛，大舆，文，众，柄由于八卦之象，内容较多，这里我们不一一列出。2、卦主。是说在一卦中，有一爻占据该卦的主导地位，这一爻就是卦主。物以稀为贵，如五阴一阳卦，则阳爻为卦主，五阳一阴卦，则阴爻为卦主。3、卦变。是说某卦是从某卦而来的，这种卦与卦之间的变化关系，称为“卦变”
12、。4、爻变。一是指阴阳爻自身性质的变化，即阴变阳或阳变阴；二是指一爻与另一爻的互相易位所引起的变化。5、互体之象。是指在一个卦里，由二爻、三爻、四爻和三爻、四爻、五爻新组成的两个卦，这种由内卦和外卦交互组成的新的卦象，就叫互体之象。6、反对之象。是指将一个六画之象颠倒过来，它就成了一个新的卦体。如讼卦颠倒后是需卦，它们两卦互为反对之象。7、爻位之象。就是每一爻在卦中所处的位置，根据它们所处的不同位置，其所象征的内容亦不同。如初爻之象，象征事物的开始阶段，二爻象征事物的变化阶段，三爻象征发展阶段，四爻象征进步发展阶段，五爻象征成功阶段，上爻象征发展到尽头。8、方位之象。指的是八卦所象征的八个方位
13、。即乾为西北；坎为正北；艮为东北；震为正东；巽为东南；离为正南；坤为西南；兑为正西。9、像形之象。像形之象就是组成该卦所具有的形象。如干卦象天，坤卦象地，震卦象雷，巽卦象风，坎卦象水，离卦象火，艮卦象山，兑卦象泽。 左手科学，右手艺术周易包含着科学，但不归结为科学；周易包含着艺术，但也不归结为艺术。周易与科学的差别可以用一句经典的话来定义和解释：形而上者之谓道，形而下者之谓器。周易讨论的是道，现代科学研究的是器。 那道和器又有什么差别呢？一个很典型的例子就是看病。西医看病很程序化：开了处方之后，验血，验尿，然后开方抓药，过程中离不开各种仪器。而中医看病，主要是“望闻问切”，不用仪器分析。而中西
14、医诊断病人之后得出的结论也不大一样，西医得出各种含量、指标参数。而中医得出的结论是相对比较模糊的概念，比如中医上有个“阴虚湿肾”的结论，什么叫阴，什么叫虚，阴虚到什么程度？各占百分之多少？对这些中医是不会去定量的。 任何一门科学都有其前提假设。比如欧几里德的几何学就是建立在几条公理之上进行推理的，这些公理是不需要证明的，如果我们不相信这些公理，那我们就没法利用这门学科。周易的假设是什么呢？那就是天人合一、阴阳对立统一、五行相生相克。算卦与科学实验的一个最大区别就在于算卦的结论具有不可重复性。科学实验只要严格遵循实验条件和操作规程，无论谁来操作试验都能得出相同的结果，除非试验者操作失误等人为因素
15、，而算卦，除了考虑排演出来的卦象，还得考虑算卦的时间和环境，甚至还要考虑算卦者的意念。 周易描述的世界是灵动的、普遍联系的，天、地、人三才高度融合，息息相关。可以用这样一个近似的比喻：万事万物好比是一个个有一定波长的超级敏感波源，都在一定范围内波动着，每个波有各自的波长，互相干扰和衍射着，整个世界就是各种波综合作用后的效果。改变了其中的一波，必然就会对其他波产生影响，这影响会互相传递。科学是运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质的规律。艺术是用形象反映现实。科学是有系统地解释现象的学问，它在揭示事物的本质规律的时候，是不能搀杂个人情感的。一个定理，不会因人的好恶而变化，艺术是
16、情感的表达，是被情感所左右的，离开了情感也就没有艺术。不同的人有不同的情感，因此艺术没有雷同，一个不懂得艺术的科学家，可能有惊人的科学发现；一个不懂得科学的艺术家，也可能有伟大的艺术作品。对科学的评判有真假、相对与绝对之分；对艺术的评判则有雅俗、文野之别。屈原的天问，究竟算是科学？还是算作艺术？恐怕这很难回答。科学与艺术的交融，越来越受到人们的关注，并已成为当今文化发展的特征之一。从乾坤两卦说起，我们看看周易是怎么对待这个问题的。干：元亨，利贞。初九，潜龙，勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日干干，夕惕若厉，无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。
